认知实习——呀诺达雨林文化旅游区★

第一篇：认知实习——呀诺达雨林文化旅游区

认知实习——呀诺达雨林文化旅游区

一、实习简介:(1)实习目的: 通过本次实习，我要了解餐饮的服务程序和技巧，学会如何去调整自己的心态，如何去处理好自己的利益和酒店的利益，如何去处理好同事之间的人际关系，如何去与顾客打交道。我更要提高自己的服务意识，加强自己的给人文化修养，为自己日后向管理层努力做下铺垫。

(2)实习时间: 2014年十一月16日星期日

(3)实习地点及简介：海南省呀诺达雨林文化旅游区获得５Ａ级旅游景区称号，自2008年开业以来，进行了大规模的升级改造，严格按照５Ａ级景区建设要求，从景区交通改善、景区设施美化、服务设施提档、生态环境保护等多个方面，对景区进行了旅游品质的全面提升。具有很好的借鉴和学习作用。

(4)实习单位和部门：餐饮部

工作地点：平价自助餐厅（一楼）；精品自助餐厅（二楼）

二、工作流程：

7：30——8:00早例会； 8:00——10:30餐前准备（包括地面清洁、饮料及食材的准备、摆盘、装盘）

10:30——11.00员工用餐并进行交接

11.00——15：00用餐时间（其中12:30——13:30是最忙的时间）

三、实习感想:

（一）“早例会”及“精灵舞”

呀诺达景区在每天早上7：:30—8:00会举行早例会，景区实行类军事计划管理。早例会期间，呀诺达景区所有的员工都会跑操，演唱自己部门选定的歌曲，各部门经理汇报工作，调精灵舞等多项内容。这使得员工在早上就能立即精神焕发，斗志昂扬，满怀为游客服务的的心。其中，令人印象最深的便是“精灵舞”了。在美丽的呀诺达雨林，每天当悦耳的音乐响起时，可爱的呀诺达人都会随音起舞，大跳动感时尚的雨林精灵舞，感染了许多游客一起加入，快乐起舞，成为景区一道靓丽风景线

在一天之内景区定时播放“精灵舞”的音乐，所有没有为游客服务的员工都要跳“精灵舞”，不仅使游客感受到呀诺达人的热情，而且极大地调动了员工共工作的积极性。

（二）品牌创建：以本土文化为落脚点

“呀诺达！”“呀诺达！”走进呀诺达景区，相遇的人都会打出“丫”形手势，含笑问候。这是呀诺达特有的景区文化。

观赏黎锦、听黎族八音、跳黎族竹竿舞„„在呀诺达游玩，不仅可看到绿意幽深葱笼的热带雨林，还可沐浴海南特有的黎族文化。呀诺达景区总体规划的一个重要内容是“项目要建成传统文化主题景区，弘扬黎族苗族文化和风情。”呀诺达打造了一个具有海南特色的综合性绿色生态文化旅游景区品牌，突出中国传统文化与本地黎族、苗族文化的圆融，以吸引广大游客。

本土的就是世界的，一声声响亮的“呀诺达”包括了“您好！”、“再见”、“欢迎光临”三个常见的礼貌用语，而挥动的“丫”形手势，恰如雨林里迎风招展的树枝，又包含着国际通用的“V”字手势，各国游客都能看懂。通过“呀诺达”的问候，热带雨林的自然韵律便亲切地带给了游客。在这个基础上，景区还赋予了“呀诺达”新的文化内涵：“呀”表示创新，“诺”表示承诺，“达”表示践行。

我们在景区实习时，发现游客们非常乐意接受这种文化传递的方式，漫步在曲径通幽的栈道上，不期而遇的游客相互间会很友好地挥动“丫”手势，笑意盈盈地说：“呀诺达！”

我们发现，从未到过热带雨林的北方游客对这里的一草一木都特别好奇，所以，景区在解说词以及景区的建设上，都热忱向游客介绍雨林里的植物、动物和其他相关知识。“雨林无言，却蕴藏着许多文化。呀诺达要做的，就是让游客在欣赏雨林山水树木的自然之美时，还要了解雨林文化。”

雨林文化、浓郁的民族风情，以及乐器有灼巴、鼻箫、双椰胡、木琴、伴胡、唎咧、叮咚、口拜（口和拜合成一字）等，有些乐器形状独特，只在海南省中部黎族聚居地区才能见到。

（三）、“服务明星”及“合理的晋升机制”

呀诺达景区的管理非常规范，景区内的导游在着装、解说、礼仪以及接待游客上，都表现得无懈可击。这些都需要科学的管理制度做支撑。企业的管理者应努力将企业战略发展目标、核心价值理念、经营管理行为和员工行为规范等上升到制度层面，既使得企业价值理念得以融入管理制度，转化为员工的自觉行动，又营造了人人尊重制度、遵守制度、维护制度的良好氛围，切实提高了规章制度的执行力。

景区下设有导游服务部、工程部、餐饮部等多个部门，每个部门都有一套详细的管理制度，如导游服务部就有《导游日常工作管理办法》、《导游员讲解服务要求》、《导游员带团质量考核办法》等10多个规章制度。

以我所在的餐饮部为例：

据我了解：餐饮部每个月都会由员工和经理推选出一个“服务明星”，以提供给员工学习的榜样、大大提高了员工的工作积极性。并且和员工的升值挂钩。在餐饮部，员工每月工资为1800——2200不等，提成无底薪，淡季提成达到1500——2000，旺季4000——8000不等。在员工获得“服务明星”后，更有机会得到升职的机会，普通员工升领班为二个月的考察期，领班到总管为三个月考察期，总管到经理为半年考察期。通过考察期的员工会接受总经理以及管理团队的面试考核，以确定是否升职，如此科学的升职机制使每个员工都有一个对理想职位的规划，而“服务明星”在其中也是考核的一项标准，这极大得促进了员工服务顾客的积极性。

（图为本月的“服务明星”

(四)、每人的多项技能

餐饮部内，会经常发现很多员工不仅会做自己职位上的事，且时常会帮助其他员工的忙，甚至是一位主厨的离岗，整个餐饮部仍然可以正常得运转。我了解到，其管理者会定期提供员工学习的机会，这不仅使员工能更加理解其他工作的辛苦，也可以保证整个部门更好的运行。(五)、绿色发展

“同在蓝天下，人鸟共家园！”“同在地球上，共享大自然！”„„在呀诺达景区，类似这样的提示牌举不胜举。在这里处处体现出人与自然的和谐、人与人之间的和谐、人与社会之间的和谐。

在处理环境保护方面，呀诺达最先实行“先环评后规划”的模式，把保护放在第一位，在建设中立规矩，凡直径超过5公分的树木一律不得砍伐，道路为树木让路，为树木生长预留空间，走在呀诺达的雨林栈道中，你处处可以体验到建设者的环保理念。(六)、二维片码名片

为增加游客游园的趣味，丰富热带雨林开放式生态博物馆的科普信息，2014年七月，呀诺达给游览路线旁的植物装上“二维码名片”，方便游客及时了解更详细的植物信息。

“带有二维码的植物铭牌在游览路线上会安装1000多块，目前已经完成制作并安装的有500多块。植物二维码“身份证”，相对于传统的植物铭牌，极大地丰富了植物科普信息量，降低了不断更换植物铭牌的成本，且此举然热带雨林的科普性更强了。

(七)、散客门禁系统加快建设 以及 修改电子导游

游客在景区售票处，操作自助售取票机取票。该自助售取票机系统具有二维码扫描、身份证读取、打印门票、银行卡支付等多种功能。

自由行比例迅速飙升，门禁系统的建设使对游客尤其是散客更好的管理，让游客更好地游园，使景区更好得适应市场变化。

四、结合本专业分析的景区不足：

（1）信息化产品不足

呀诺达景区为适应在线旅游的发展，该景区不仅积极和携程、去哪儿等网络电商合作，也开发官网、天猫网上订票、手机APP订票等购票渠道，不定期举办微活动吸引散客关注。但是在景区内看到的信息化产品较少。

中国互联网信息中心的数据显示，截至2014年6月，我国网民规模达6.32亿，手机网民达到5.27亿。自由行的游客与网民群体存在共性，这类游客对网络旅游信息具有很大的依赖性，一般而言，超过90%的自由行游客会通过网络了解出游目的地、机票、酒店、景区等信息，并选择预订服务。

这说明“散客”成为旅游的主力军，景区智慧旅游大势所趋！

1、散客电子售票票务系统有窗口售票、网上订票、手机APP订票和自助取票构成。

2、景区应在信息化建设上加强力度，做到旅游门票在取票终端机上换取，以后游客将能够通过扫描二维码、身份证，或是凭借取票代码、手机号即可入园。

3、同时，对于景区而言，通过大数据的采集和分析，也能尽快调整服务、重新定位自己的目标市场，有利于景区可持续快速发展。（2）电子导游作用不明显

1、景区可通过提供手机APP等应用软件，为游客自动规划参观线路并介绍每个景点，代替传统模式下的导游讲解。

2、景区可通过提供手机APP等应用软件，为游客自动规划参观线路并介绍每个景点，代替传统模式下的导游讲解。

最后，谢谢老师给的这次实习机会，感受到了五星级呀诺达的魅力！

第二篇：呀诺达雨林文化旅游区

呀诺达景区简介

呀诺达雨林景区位于海南省三亚市，距三亚市区仅35公里，距凤凰机场52公里，是名副其实的三亚后花园。景区北与五指山、七仙岭比肩相连；东眺南海万倾波涛，美丽的海棠湾近在咫尺；与南中国第一温泉南田温泉仅一水之隔。在三亚市最新修编的旅游总体规划中，本景区位于大三亚旅游规划中的生态景观轴上，是三亚旅游的“金三角”地区。

呀诺达雨林文化旅游区是由世界著名设计机构和中国最具权威的规划设计院规划设计。景区充分以天然形胜和热带雨林景观为主体基础景观，融汇“热带雨林文化、黎峒文化、南药文化、生肖文化”等优秀文化理念于一体，构建一个以“原始绿色生态”为主格调的高档次、高品位、高质量的大型生态文化旅游主题旅游景区。是一个集观光度假、体验参与、休闲娱乐为一体、可持续发展的文化中心，是具有国际水准的综合性、复合型生态文化休闲度假主题景区。同时也是海南省第一个充分展示和表现海南热带雨林“绿色生态文化”的综合性主题景区。

呀诺达景区特色

呀诺达雨林文化旅游区是北纬18度真正没有冬天的热带雨林景区。以展现原生态的热带雨林景观为核心，融汇生肖文化、雨林图腾、民俗风情于一体。在景区的观景台可眺望海棠湾、蜈支洲岛、南湾猴岛。是海南岛五大热带雨林精品的浓缩，是最具观赏价值的热带雨林资源博览馆，堪称中国钻石级雨林景区。

“呀诺达雨林谷”以美国电瓶车、生态栈道、飞瀑索道、高品质旅游巴士环绕成18公里长的园区通道，由蓝月谷和梦幻谷两个区域组成。雨林谷内生长着大量的原始森林和次森林，包容了绞杀现象、空中花篮、老茎生花、高板根、藤本攀附、根包石海南热带雨林的六大奇观，是海南五大热带雨林的精品浓缩。

谷区密林深处的生态栈道、巨石两边陡峭的石级、悬空摇晃的过山吊桥、峡谷飞瀑中攀爬的铁索依山势地形巧妙结合，让游客一走进“呀诺达”，就感受到雨林深处静谧和神奇，领略到飞瀑戏水的刺激和乐趣，体会到空中天道的震撼和新奇。来源：长沙旅游网转载请说明出处！

第三篇：呀诺达共识

中国宗教经济研究会 20130228 呀 诺 达 共 识

2013年2月28日，中国宗教经济研究会在三亚呀诺达雨林景区举行2013届理事会第一次全会，与会理事来自五湖四海，来自政教学企四大领域，举荐遴选产生了新一届会务领导和学术带头人，全体理事经过认真讨论，取得如下“呀诺达共识”。

一、中国宗教经济研究会自1994年成立至今，已经将近20年，伴随着宗教经济在中国社会中的复活和扩张，在全体同仁的共同努力下，通过不懈的学术研究，已经将一个默默无闻的学科，逐渐推向了令人瞩目的社会科学大舞台，走向了指导社会实践的新阶段。

目前，中国正经历着人类历史上前所未有的规模宏大的经济体制转型、政治制度改革以及民族文化复兴。在重新审视社会文化的过程中，我们发现宗教经济已经无声无息地占据了历史舞台的一角，成为我们无法回避和必须加以科学规范的新课题，我们的目标是力促其成为保障社会和谐和经济发展的新动因。

宗教在当今已经成为中国社会中的一个常数，甚至可以预料到进一步的发展趋向，各种宗教的新现象和新问题给宗教研究者带来了新挑战，要求宗教研究者必须展示出观察宗教的新视域、分析宗教的新思路和研究宗教的新方法1。而在研究宗教经济的问题上，尤其要强调面向社会、注重考察。

二、2013年中国宗教经济研究会年会筹备会议上明确提出“联系现实，提出问题；深入研究，解决问题”2的指导方针，同时明确了我们的研究对象和规范、引导范围：一是宗教自养经济（宗教团体自养自足的经济行为）；二是宗教行业经济（围绕宗教存在的物质需求而衍生的社会经济实体）；三是宗教产业经济（宗教团体自身或信徒开办的为宗教提供经济支持的社会经济实体）。现在是中国改革开放，经济高速发展的一个时代，全球的经济也有很多问题跟宗教的关联非常密切。宗教经济是存在于现实社会中的一种客观现象，是不能回避、不能忽视、不能放任的。面对上述三种宗教经济及其衍生的多种多样的经济行为和错综复杂的经济关系，我们既不能空发议论，也不能强行干预；必须保持科学的态度，采用科学的方法，加以科学的研究，提出科学的论断，从而提升理论，指导宗教经济；探索标准，规范宗教经济；剖析案例，整合宗教经济；扶植榜样，带动宗教经济。重中之重就是突出学术性、保持现实性。现在国际上研究宗教和经济关系的学术成果，基督教方面相对多一点，其他方面比较弱一点。中国宗教经济研究会不仅研究佛教经济，还要面向各个宗教。在宗教经济空前活跃的背景下，宗教经济研究必须把握激增的信息，梳理涌动的思想，扶植辈出的人才，团结“政、教、学、企”四种力量，使一种既保持神圣性、公益性，又符合社会经济运行规则的宗教经济得以 12 卓新平：《在2013中国宗教经济研究会年会筹备会上的讲话》

王志远：《》 正常运行和健康发展，服务社会，造福人群。

三、在当今经济发展中，宗教是可以为经济发展做出贡献的，是应该有所作为的。中央的文件包括十八大精神都是“发挥宗教界人士和信教群众在促进经济社会发展中的积极作用”。所以说，“宗教搭台”不成问题，看搭什么样的台，是正规的、正常的符合社会需求的大舞台，还是歪台。那么歪台就不能搭，搭正常的台还是可以考量的。但是宗教的特点注定不能冲在经济的第一线，它所涉及的相关经济，其主流也是以公益慈善服务于社会的。所以它可以为我们的经济发展提供一些想象的空间，指出一些比较正确的发展道路。从这个意义上来讲，二者可以正确结合。

宗教经济研究要做的就是对面向社会需求的大舞台进行规范化。宗教经济研究的各个专业委员会要在一般经验的基础上，达成一种理念，并且致力于把这种理念变成社会公认的观念，形成一种由规范性到规律性的科学体系，得到社会的公认，得到行业的认可，形成真正的行规。做到这一点，学界可以做系统梳理工作，有义不容辞的责任，这也是宗教经济学术研究结合社会实践的重中之重。

四、针对宗教自养经济、宗教行业经济和宗教产业经济的不同主体和客体，中国宗教经济研究会决定了2013年要办的几件大事。

为了支持宗教自养经济，使宗教团体巩固保持自身神圣性的物质基础、增强为社会做贡献的能力、拓展为社会做贡献的方式，研究会首先由宗教医药效能研究专业委员会建议在佛教方面发起“医方明行愿”，为解除普通民众病痛苦难、为缓解社会医药负担压力，贯彻佛教慈悲济世弘法利生的根本宗旨，恢复佛教以医药救济民众的优良传统，提出“心灵健康、养生健康、保健健康”的三大健康目标，并以援助建设百座“佛医堂一期工程”加以落实。研究会的理事成员，包括集合于研究会佛教医药专业委员会旗下的江苏绿谷集团、广东

集团、沈阳御康堂、青岛护生堂、北京达摩禅香坊、北京信能阳光集团等机构，将捐赠价值超过一亿元的一百套高级诊断仪器“四诊仪”、和一百套高级调理仪器“经络仪”，以及与之配套的护生禅香和养生光源等绿色保健物资。研究会还将与中国社会科学院世界宗教研究所高研中心和世界针灸联合会以及青海雪域社会救助中心携手，为百座寺院培养既通佛教医药理论，又具备专业职能资格的现代“大医”。

在为佛教自养经济提供支持取得经验后，为民众谋健康的理念将向其他宗教延伸。

2、为了规范宗教行业经济，使围绕宗教存在的物质需求而衍生的社会经济实体能够健康发展，倡导商业道德，满足民众需求，研究会宗教用品行业运营及管理研究专业委员会表示全力支持在无锡建立“中国宗教文化艺术用品大市场”。宗教作为一种信仰或伦理价值观念，由之衍生出来相应的文化艺术体系，带有鲜明的宗教意蕴指向。大众对宗教文化艺术的需求是客观存在的，有需求就有市场，有市场就有服务。面对数亿信仰者这个消费群体，要提供各种各样的适合各种层面需要的宗教行业经济服务。“中国宗教文化艺术用品大市场”就要结合当前的社会需求，结合宗教自身的教理教义，开发宗教文化艺术资源，针对不同的宗教需求理念，提供不同的、优质的宗教产品，建立适合宗教仪轨的行业标准，逐渐形成良性的、可持续的宗教行业经济体系。

中国不仅是传统的宗教大国，也是新兴的宗教大国。不仅有丰富的宗教用品制造传统，也可以成为全球最大的宗教产品生产和集散地，形成若干巨大的宗教行业经济体系，在中国和世界各地根据需求合理布局若干市场。

宗教用品的最大特征是神圣而不可亵渎，宗教行业经济的特殊性，决定了这一行业必须把维护神圣性置于商品性之上。宗教行业经济研究的首要任务，是提出宗教用品的研制流通理论，使之经典化、规范化、标准化、艺术化。研究会组建了一系列具有权威性的专业委员会，如宗教书画研究专业委员会、宗教艺术创作专业委员会、宗教文博收藏专业委员会、香道文化专业委员会、宗教红木艺术专业委员会、唐卡艺术创作研究专业委员会等，将从理论阐释、创作实践、市场流通三个方面开展调查研究，而借助这三个方面的成果，达到“四化”的企业就会成为行业的龙头企业，藉以推动相关行业的健康发展。

3、为了扶植宗教产业经济，使宗教团体摆脱自身商业化倾向对宗教神圣性的亵渎，实现“产业的归产业，宗教的归宗教”，让宗教产业经济成为宗教实体的基础而不是门面，应该探索在新的历史条件下宗教产业经济的存在形式和发展途径。

在东方各国历史上，寺院经济举足轻重，一度成为国之大患。在西方各国历史上，教会经济也富可敌国，经常左右国家命脉。当时的宗教产业经济，以占有土地为主。时代进步到今日，中国宗教产业经济已经不可能依靠土地，于是景区收入至今仍然维系着一部分宗教团体的高额经济来源，同时也因此为社会各界所诟病。研究会宗教景观建设理论研究专业委员会、宗教文化旅游产业专业委员会认为，宗教景观建设和宗教文化旅游的开展与宗教产业经济并行不悖、相辅相成。如果全国宗教团体都能放弃所谓“门票”，使宗教活动场所还其服务民众的本来面目，反而会促进对宗教产业经济的探索和开拓。

研究会宗教安养社区理论专业委员会建议，宗教产业经济的选项之一，应该向国家安居工程倾斜靠拢，发挥宗教安抚人心，贴近百姓，安养老人，抚恤孤寡的特殊功能。研究会支持山西

集团提出的建设“菩提安养社区”方案，企业家在企业经济回报中将这种社区开发和管理的赢利拿出一部分，作为宗教产业经济回馈社会，不失为一个富有创意的建设性的指向。

宗教产业经济的目的之一，是发挥作为信仰者的企业家在宗教经济中的作用，帮助企业家宗教信徒提升自己的素质，帮助他们发挥在供养宗教团体和提升社会服务能力方面的作用。每一个信教的企业家，尽管他们所从事的行业不同，但他们具有信仰是相同的。他们会在不同的领域中展现出信仰的价值，而在供养宗教、服务宗教及护生护法方面体现为一系列的经济行为。面对激增的信众企业家，如何导之以正法，引之与慈悲，至关重要。使信众企业家行为效应合理化，在经济发展和社会变革中发挥正能量，既要继承传统，又要适应现代化，这是研究会面对信教企业家必须共同研究的课题之一。

4、我们倡议所有的涉及宗教经济的参与者，无论是僧团，还是信众，无论是宗教为大众的服务，还是企业和企业家服务于宗教，都要信守宗教的因果理念，遵守市场规则和规范，都要做有信仰的有道德的市场经济参与者。

（一）诚实守约。重合同、守信誉，不失信违约；

（二）优质服务，不制作假冒伪劣产品；

（三）照章纳税，不偷税漏税；

（四）公平交易，不欺行霸市，以大压小；

（五）善待股民（员工），不做假账，不欺骗公众。这些应成为宗教经济参与者的公约，引领大众，以正世风。

五、宗教在慈善公益事业中一直起着带头作用，在近些年的社会实践中，已经涌现出诸多典范，而慈善公益与经济往往是密不可分的。特别是以慈善为核心的各种基金正在蓬勃发展中。中国儒释道三教阐扬慈善的教诲，深入民族的基因和血统之中，西方宗教和哲学中的人道主义内涵，为中国的慈善观念和体制注入新的血液。这样形成的具有中国特色的公益慈善精神和公益慈善文化，是博大精深的。宗教慈善公益经济研究已经纳入研究会的重要议题之中，宗教慈善公益事业专业委员会正在进行专题研究，拟与中国社工协会合作，每年在宗教经济界中推荐、评选出一批宗教慈善家和宗教公益家，为全国宗教界树立榜样。

六、宗教的国际文化交流，是与政治、经济的交流密不可分的。其中宗教经济的支撑作用，更是不可忽视。2012年，中国社科院世界宗教研究所高研中心组织学员对斯里兰卡佛教界进行了友好访问和参访学习，由于1600年前法显大师在斯里兰卡的影响至今传诵不衰，激发了法显大师故乡与斯里兰卡进一步沟通的热情。围绕着这一事件，将引发在两国兴建景区、树立佛像等一系列举措，三大宗教经济形态都将发挥实际作用。

目前，公共外交、民间外交方兴未艾，宗教文化的国际交流，是中国国际文化战略中不可或缺的重要环节。研究会宗教国际文化交流专业委员会将在这方面做出进一步努力，不仅面向斯里兰卡，更要面向东南亚、面向东北亚、面向欧美以及非洲、大洋洲。

七、中国宗教经济研究会的会员和各专业委员会的理事，为研究会及各专业委员会的研究课题提供了经费和案例，研究会创新设立的“三位一体”结构，包括会务领导系统、学术委员会系统和理事会系统，正在逐步形成一套“社会管理创新机制”，实现自我约束，自我完善，自我发展。研究会将从理论研究、规律探索、经验总结、案例分析、宣传鼓励、榜样带动等诸多方面，对宗教经济三大形态均给予足够的重视。关心宗教经济三大形态，就是关心中国的宗教事业，保护他们的健康发展，避免宗教经济行为走向误区；进而为政府制定政策提供借鉴、参与和依据。

八、根据会务领导研究，并经理事会同意，研究会将从2013年上半年开始，编辑出版《宗教经济研究》丛刊，由王志远会长出任主编，张炜教授担任编辑部主任，每年出版春、秋二卷，以发表涉及宗教经济三大形态的调研报告和学术论文为主。同时，研究会秘书处还将每月印刷《宗教经济研究动态》，报道各专业委员会开展的各项工作进程，在研究会会员内部发布。

九、最后，感恩沛溪书院专项资助理事会为中国宗教经济研究会提供的资助。我们相信，各级行政领导、各宗教团体、各专业委员会的理事及从事宗教经济活动的企业家，都来关心研究会的工作，提供良好的调研案例，发表高质量的研究成果，总结有推广价值的经验，一定有助于建设有信仰有道德的市场经济之路，为中国经济社会走向小康做出更大贡献。

附：中国宗教经济研究会专业委员会名录

宗教经济理论研究专业委员会、宗教慈善公益事业专业委员会 宗教医药效能研究专业委员会、宗教用品行业运营及管理研究专业委员会

宗教景观建设理论研究专业委员会、宗教文化旅游产业专业委员会、宗教安养社区理论专业委员会

宗教国际文化交流专业委员会、宗教文博收藏专业委员会、宗教书画研究专业委员会、宗教艺术创作专业委员会、唐卡艺术创作研究专业委员会、宗教香道文化专业委员会、宗教红木艺术专业委员会

第四篇：呀诺达一日游作文

呀诺达一日游作文

贺贺

这个寒假妈妈带我去中国最南边的海南省三亚市游玩了近一周。每去一个地方都让我流连忘返。今天我就和大家讲讲我的呀诺达一日游吧！

导游告诉我们：“呀诺达”在海南方言中表示一、二、三。景区赋予它新的内涵，“呀”表示创新，“诺”表示承诺，“达”表示践行，同时“呀诺达”又被意为欢迎、你好，表示友好和祝福。来到景区里，时常会有工作人员或者旅行团向我们亲切地伸出两只手指，摆出“V”字型，说“呀诺达”。我也伸出两指，回应一句“呀诺达”。

买完票，我们从山下穿戴好踏步戏水的装备后，就坐观光车上山，一路的风景特别美，山路盘旋而上，坐在车上感觉特爽，我们大家不断尖叫，不停惊叹着，不一会就到了踏步戏水的出发地。

踏步戏水一共分三关，刚开始的第一关我感觉还算轻松，踏着溪水沿路向上走，我的手紧紧地抓着绳子一步步往上爬。在第二关钻电的时候，我尽量弯腰趴下走，感觉真刺激，可是到达踩绳时，我已经累得气喘吁吁了，在一处踏水爬坡时我的脚使劲往上蹬，由于太滑，一不留神，差点掉了下去，幸好妈妈在后面撑着我，真是惊险啊。可惜的还没到第三关我累得不行了，只好放弃。勇敢的妈妈坚持到了最后！

后来导游带领我们参观了雨林谷，在这里我认识了好多热带植物：旅人蕉、白骨苦丁、见血封喉、金不换、巨大的仙草灵芝、野生槟榔„„总之，在这里我认识了好多自己从没见过的植物。

第五篇：三亚游记(三)【呀诺达热带雨林】

三亚游记

（三）【呀诺达热带雨林】

三亚游记

（三）【呀诺达热带雨林】

时髦的傻子 12月21日周三。今天我们随一家旅游公司组织的【一日游】团队去【呀诺达热带雨林】游玩。我们从【海月广场】上车，一路上走走停停，在各个车站点搜罗齐全同团队友后，开始向【呀诺达】进发。带队的导游是个女孩子，貌不惊人却反应敏捷口齿清晰口若悬河滔滔不绝。一路上，导游不停地为我们讲解三亚的民族组合风土人情注意事项等等。我们知道了这里主要由彝族苗族回族三个民族组成，【呀诺达】景区主要是彝族和苗族。彝族的风土人情很特别，男女组成家庭采取试婚制。说女孩纸长到十六七岁，就要在路边搭建一座木屋，门口放一双拖鞋，就是向人们告知这里面的姑娘尚未婚配，哪个未婚男子如果愿意，就可以进去找姑娘试婚。试婚期间，男子要包揽女孩子家里大大小小的活计，不能讲价钱。试婚的期限以二人共同生活生下小孩为准。规定凡结婚者必须是抱着孩子去领结婚证。女导游一再叮咛的一件事就是要尊重彝族人的风俗习惯，当然不是去试婚，而是说到了【呀诺达】景区和任何人见面都要打招呼。打招呼的动作就是伸出右手（或左手）的食指中指组成V型，左右摇动，同时口呼【呀诺达】。说【呀诺达】是海南本土方言【一二三】的谐音，有【你好】【欢迎】等表示友好和祝福的意思。景区又赋予【呀诺达】新的内涵：【呀】表示创新，【诺】表示承诺，【达】表示践行。说这是一项符合当地民族风俗习惯的礼貌性动作和语言，要求大家不要不好意思，大声说出【呀诺达】就是最文明最礼貌的语言。后来的事实果然证实了这一点，【呀诺达】是景区使用频率最高的口语。不论是导游、门卫、礼仪小姐、工作人员，人人见面的第一句话就是【呀诺达】，同时伴随着热情洋溢的笑脸和左右晃动的V型手势。这位女导游讲了一路，到了景区，最后讲了讲旅游注意事项后就把我们团队交给了景区的一位男性导游。似乎这导游也是【铁路警察各管一段】，旅游公司的导游和景区的导游属于不同的管理单位，各管一段。景区的游客实在是太多了，用人山人海形容都不为过。几十个景区导游同时出马，各带一支团队。为了便于区别和管理，每个团队起了不同的队名，我们这个团队就叫做【金钱树】，导游给每人发一个印有【金钱树】的单面胶纸牌牌，让大家粘到赤裸的手臂上或是衣服上。丹丹首先高兴地叫起来，说我们这个团队名字不错，挺吉利的。导游说还有叫【屎壳郎】的团队，大家都笑起来，纷纷说那也太不中听了吧。景区这位男导游口才也不错。进景区大门时，服务员给每一位游客都配备了一个电子讲解器，只有一只耳机可以跨到耳朵上，里面一个很好听的女中音不断地为大家解说着景区的景物，间隙里还会播放一段动听的音乐。导游告诉大家，说可以听解说器的也可以关掉那东西听我讲的，那里面会的我都会，那里面不会的我也会云云。他告诉大家不要擅自离队往雨林深处去探险，说雨林里蟒蛇挺多的，有的有很强的毒性，有危险。他问：你们想看到蟒蛇吗？大家七嘴八舌说想看到。导游说，我只要吹个口哨蟒蛇就会出来。丽丽很可笑，就怂恿这位男导说那你吹口哨把蟒蛇叫出来。导游问你不害怕吗？接着又问，你们知道带上什么可以防止蟒蛇伤害吗？丽丽顺口说，身上带点雄黄。导游说不用带雄黄，只要带一把伞。遇见蟒蛇马上撑开伞说【我是许仙】，蟒蛇就不会伤害你了。说完，导游和大家一起哈哈大笑起来。看来就像人们常说的【上什么山唱什么曲】，导游就凭卖嘴皮子挣钱，自然练就了一副【铁嘴龙】的神功。这位男导主要介绍景区一些稀有植物以及应该注意的事项。他说这些植物看起来翠嫩可爱但说不定就有很强的毒性。交代大家只要看不要摸，说【摸一摸三百多】，不是说景区会罚款，而是说你会中毒，得花钱去治疗。大家知道这很可能是为了保护景区生态环境不遭破坏故意说得严重而已，但一路上真的没人敢去【以身试法】。这个景区类似于我们去过的陕南【黄柏塬】的【大箭沟】，也是有山有水，一条碧清的溪流顺着山势自北向南倾泻而下，而且这股水流还没有【大箭沟】那条河流水大。但是和【大箭沟】明显不同的是，这里的植物大多是北方地区少见的。但见的：绿叶滴翠，红花夭灼。滴翠绿叶逼人眼，夭灼红花缀岩峰。古藤盘旋缠绕似蛛网，修篁密匝耸立如箭丛。但闻水声潺潺，原来是崖上水落成瀑布；只见绿荫幽幽，谁承想沟边树掩似帐篷。道旁滴水观音吐珍珠，山涧无名野花招蝶蜂。常见数根古藤身攀树，貌似蟒蛇缠柱；偶遇一株大树根抓石，状如渔网捕鲸。说不尽，奇花异草吐芳菲，看不完，怪石古藤露狰狞。想不到，人间真有蓬莱景；最难得，胸中荡漾山水情。

这里有诉不尽的奇花异草怪石神树，热带植物多达数千种，甚至千年古蕨、仙草灵芝都随处可见。有副名联曰【福如东海长流水，寿比南山不老松】。原来只以为【不老松】指的就是司空见惯的松树，这次来三亚听介绍才知道【不老松】原来是一种叫做【龙血树】的树。这种树我们在南山已经见过，所谓【南山不老松】指的就是南山上的【龙血树】。【呀诺达】这里也有这种树。颜色灰白枝丫遒劲，树身不高却寿命极长。偶有断枝，细看枝干已经中空，但外面的细枝嫩叶仍然蓬勃生长。导游介绍说这种树能活几千甚至上万年。一是因为这种树本身具有长寿基因，堪称植物中的老寿星；二是这种树无法燃烧，用它来烧火只会冒烟不能着火，所以没人把它砍下来做柴火用。这也在一定程度上保护了这种树得以长寿。为何叫【龙血树】？传说远古时巨龙与大象交战，巨龙血洒大地，后来从血染的土壤中生出一种树，若树身受伤会流出深红色的像血浆一样的粘液，故名【龙血树】。这种树不仅长寿，更是具有活血化瘀，消肿止痛，收敛止血等药用价值，被李时珍誉之为【活血圣药】。还有一种【吃树】的树，形状如粗大的藤蔓，它缠绕在其它树身上越缠越紧，慢慢就把那棵树缠死了。导游还专门找到了一棵被缠死的树让我们看，树身上挂着一个牌子曰【植物绞杀】，这种现象在我国北方地区是难以见到的。还有一种树被称为【旅行家树】，其实是原产于非洲马达加斯加岛的草本植物【旅人蕉】。这种树身材魁梧高大，没有侧枝，主干上长出硕大的叶子均匀地向两边散开使整棵树呈扁平状，从正面看宛如孔雀开屏，煞是好看。叶柄底部比较粗大，里面可以贮藏好几斤淡水，只要划开一个小口子，水就会汩汩涌出。非洲沙漠炎热干燥，旅行者干渴难熬时，要是遇到这种树，可以割开它的茎取淡水喝。而且划开的口子还会自动闭合，一天后又可为旅行者提供饮水，所以叫【旅行家树】。与高大的【旅人蕉】形成明显对比的是一种显得矮壯的植物叫【海芋】，其实就是大家很熟悉的北方人家常养的【滴水观音】。这里的滴水观音比比皆是，每一株的叶子都长得青翠欲滴硕大肥厚，极像被染绿的大象耳朵，非常招人喜爱。较为熟悉的是榕树。那年去成都看到马路两旁就栽植着大量榕树。榕树枝叶茂盛，树枝上垂下许多毛细根系，状如密匝匝的胡须，在风中摇摆动荡，我们就叫它【大胡子树】。榕树根系非常发达，好多根长出地表，甚至长上树身。乍一看就像树上爬满了蟒蛇，相互盘旋缠绕狰狞可怖。这里是自然生态保护区，三亚市政府采取一边保护一边开发利用的原则，所以这里的植物都是自生自灭，没有人为的损坏。旅游通过的栈道如果遇到哪棵小树避不开，就会在栈道上留个洞，让这棵树从洞里继续生长，尽量保持【呀诺达热带雨林】的原始生态。

景区据说有几千种原生植物，其中包括数十种其它地方少见的稀有植物，如旅人蕉、密叶朱蕉、花梨木、龙血树、黄金间碧玉竹、罗汉竹、大叶榕、小叶榕、青果榕、九丁榕、海芋、合果芋、槟榔、桄榔、蒲葵、兰花、鸡蛋花、野山姜、中平树、黄牛木、金钱树、小天使、野牡丹、洋金凤、见血封侯（箭毒木）、苦丁茶树、鸟巢蕨、轴榈、刺轴榈、锈荚藤、扶桑、假苹婆、琼榄、细子龙、过江龙（榼藤）等等。看来景区在保护自然生态环境方面还是尽了力的。和其它旅游景点一样，【呀诺达】景区也是因山就势开辟了一些名称吉利的旅游通道，如【外婆桥】、【幸福天道】、【友情门】、【亲情门】等等。【幸福天道】上有个【幸福门】，门两边各站一位漂亮的彝族姑娘。游客两两结对通过幸福门时，这两位姑娘会一只手做着V型手势轻呼【呀诺达】，另一只手捏捏你的耳朵表示祝福。与此同时，早就设置好的摄像机会为你拍照，并且为你冲洗出照片。在一个集中点，服务人员手中拿着所有照片供你查找自己的。你找到之后如果感觉还不错自己想保存就交15元钱，景点负责为你把照片塑封后交给你。景点并不强求，只凭游客意愿，【周瑜打黄盖】的套数,其实就是变着法的从你包里掏钱。但是和其它旅游景点相比，三亚市的景点确实没有强迫游客购物的现象，真正的文明旅游。我们找到自己的照片，看看还不错，就交钱带回留作纪念吧。到了一个叫【梦幻谷】的地方，导游让我们自由活动，顺着木质栈道边游览边下山，他要去接待我们这个团队的另一伙人。原来我们这个团队上山时分成了两队，那一队走的是【水路】，名曰【踏瀑戏水】。要穿草鞋背草垫戴头盔在峡谷中爬山涉水徒手攀缘。一路上惊险不断，比较新潮、刺激、浪漫、有趣，所以都是年轻人，我们一行五人由于种种原因没有参与。和那次游【大箭沟】一样，我们从木质栈道一路走回来。没有了导游，更加自由随意。见到自己喜欢的景物可以尽情赏玩。在山门外的广场上又游览了【黄花梨木制工艺品展览】和【手工银器制作展览】两处。当然，这都是景点专门设置的供游客购物的地方，但并不存在强制购物现象，所以对三亚的印象还不错。广场上有许多花坛草坪及各种植物图案造型，我们拍了好多照片作为留念。