中国古代的慈善思想与慈善活动范文

第一篇：中国古代的慈善思想与慈善活动范文

中国古代的慈善思想与慈善活动

中华民族是一个热情仁爱、乐善好施的民族，关于“慈善”的概念，古已有之。

在中国的传统文化典籍中，“慈”是“爱”的意思。孔颖达疏《左传》有云：“慈者爱，出于心，恩被于物也”；又曰：“慈谓爱之深也”。许慎的《说文解字》也解释道：“慈，爱也”。它尤指长辈对晚辈的爱抚，即所谓的“上爱下曰慈”。《国语·吴》中“老其老，慈 其幼，长其孤”的“慈”即是此意。“慈”亦可用作子女对父母的孝敬供养。如《礼记·内 则》中说：“父母皆异宫，昧爽而朝，慈以旨甘”，此处的“慈”即是’爱敬进之”。“善 ”的本义是“吉祥、美好”，即《说文解字》中所解释的“善，吉也”。后引申为和善、亲 善、友好，如《管子·心术下》中所说：“善气迎人，亲如弟兄；恶气迎人，害于戈兵”即 是此意。“慈善”二字合用，则是“仁慈”、“善良”、“富于同情心”的意思，如《北史 ·崔光传》中所讲：“光宽和慈善” 在“慈善”意义上的敬老爱幼、扶贫帮困已成为中国人民约定俗成的一种道德规范。有人将此视作慈善事业的最早发萌。与此相映成趣的是，中国的慈善思想源远流长，先秦时期的诸子百家对此有过精辟的阐述。

儒家鼻祖孔子创立了以“仁”为核心的人本主义思想体系。那么，何为“仁”?《论语·颜 渊》记道：“樊迟问仁。子曰：‘爱人’”。孔子以“爱人”释“仁”，将能“爱人”作 为 人的一种本性，所谓“仁者人也”，无疑是对氏族社会原始人道主义观念的回归和发挥。孔子还向人们描绘了人与人之间以仁爱为价值原则的，具有原始共产主义特征的理想的大同社会，即《礼记·礼运·大同》中所描绘的“故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮 有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”。人类社会至今还在向这个目标奋斗。 孔子衣钵的继承者孟子在“仁”的基础上提出了“仁政”的主张。他说：“不忍人之心，斯有不忍人之政矣„„恻隐之心，仁之端也。”他认为，恻隐之心，不但为行“仁政”之始，也是每一个人的行为准则。基于“人饥己饥，人溺己溺”的精神，孟子又提出了“出入相 友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦”的社会互助观。对于仁政措施，孟子又说：“制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶举免于死亡。”他还以伯夷为例，说明何谓“善养老”。由此可见，孟子更多地注重仁爱的实践意义。

从孔子到孟子，从仁爱到仁术，形成了系统化的社会慈善思想。汉代“独尊儒术”后，儒家思想成为中国封建社会的统治思想，孔孟之道得以继承和发扬。从韩愈的“博爱”到张载的“ 民胞物与”，仁爱思想一脉相承，并得到发扬光大，对中国传统社会的道德构建和慈善实践 产生了深远的影响。

先秦诸子百家中，另一有代表性的慈善思想是墨子的“兼爱”思想。墨子主张“兼相爱”，“交相利”，提倡“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺 愚”，“视人之家，若视其家；视人之身，若视其身”。进而，“多财，财以分贫也”，“ 有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人。若此，则饥者得食，寒者得衣，乱者得治”，芸芸众生安居乐业，天下太平。墨子兼善天下，苦难力行的精神，体现了一种乐善好施，积极参与的慈善风范。

不难看出，以拯救世道人心，济贫扶弱为基本内容的中国传统的慈善思想的理论基础是建立在“仁爱”思想之上的人道主义精神。而且，中国传统文化中的人道主义具有极其强烈的实践性特征，最突出的表现是，由封建王朝政府推动的慈善救济工作相当发达。

中国古代的慈善救济活动可以分为三个阶段：

一是汉唐时期的寺院慈善活动。东汉时期，佛教传入中国。佛教寺院乍一建立，济贫事业就发展起来。东汉时期佛教寺院的济贫事业相当发达，这是中国最早的民间慈善救济事业。寺院和僧侣用来从事慈善事业的寺院财产中最大的一个来源是社会人士的捐施，这说明佛教对世道人心的影响之大。佛教慈善思想的核心是行善的功德论，有极其浓厚的“福报”、“修福”的观念，对社会上的一些富人有很强的吸引力，因此，汉唐佛教寺院的财产一直非常丰赢，寺院慈善事业长盛不衰，主要包括济贫、赈灾、医疗、戒残杀、宣传慈善事业等方面。宋代以前的民间慈善事业大多由寺院僧侣和佛教信徒从事。新儒学兴起后，这一状况才有所 改变，个人慈善活动零星出现，逐渐普及。

二是宋元时期朝廷推动的慈善救济事业。封建王朝主办的慈善救济机构最早可追溯至南北朝时期的六疾馆和孤独园。唐代，随着武宗废天下僧寺，济贫工作始由宗教团体转到政府手上。宋承袭唐旧制，并扩大了官办慈善机构的规模，出现了划时代的变化，所谓“宋之为治，一本仁厚，振贫恤患之意，视前代尤为切至”。宋代的养老慈幼事业最为突出。其专门设施有居养安济院、慈幼局、慈幼庄、婴儿局、举子包、举子田等。规模之宏远，计划之周密，设施之详尽，自西汉以来，历代封建王朝无一出其右者。以专门收养鳏寡孤独老弱废疾的苏州居养院为例，其规划“为屋六十有五，为楹三百有十，为室三十，长廊还础，对关列序，集癃老之无子妻、妇人无夫亲者分处之，幼失怙恃，皆得全焉。籍官民畴千六百六十亩，募 民以耕，岁得米七百石有奇。旁著三廪，浚二井，苞舍蔬闾食用寓具举无一辶岚，又立僧坊，主其供病给医药，死给 椟，入丛塚以葬。民胥欢仰，道路歌祝，公贤明笃厚 有志天下，士至于减苗斛之耗，蠲赋赏之负，严屠牛，禁网捕葺漏泽之费，增土以葬骨，其所施类如此。”宋代居养院规模之宏伟，经营之有法，可见一斑。宋代的居养院、慈幼局实为现代养老慈幼事业之滥觞。另外，蔡京为相时，曾在全国普遍设立“安济坊”，以救治贫病老人，它取意于苏轼早年在杭州以私人捐款设置的义诊“安乐坊”。宋代在医疗方面还设有惠民药局以提供义诊处方，此处方后改名为“太平惠民和剂局方”。为了埋葬贫病路倒无依者，宋代又有漏泽园之设。这样，从养老到慈幼，从医疗到送终，朝廷主办的慈善机构已是完备至极。

元朝最重要的发展在医疗方面。医疗救济被提升为官医提举司与广济提举司。前者是医师，后者管医疗救济。另外，在各地普设“医学”为医疗主管，惠民药局继续提供医疗救济工作。

三是明清时期民间慈善事业的兴起。在明清之前，以捐谷赈灾、修路建桥为主要内容的个人慈善活动早已存在。即使是在官办慈善事业鼎盛的宋元时期，私人慈善活动也不乏见。如经 常为人所提及的范仲俺的“义田”，刘宰的“粥局”，朱熹的社仓等。但这些慈善活动很难发展成为一种制度化的慈善事业。明末清初，在江南的武进、无锡、嘉善、太仓、昆山等地先后出现了同善会、广仁会、同仁会或善堂等民间慈善团体。它既不同于宋朝以前国家干预的慈善事业，也有异于此前出现的民间慈善活动(包括宗教的和世俗的)，它是中国历史上一种全新的非宗教性的、非宗族性的、持续性的、志愿性的慈善救济事业，是现代慈善事业的萌芽。

同善会是最早的民间慈善组织。明万历18年(1590)，杨东明组织父老在河南虞城创立第一个同善会组织，它随后在江南地区流行起来。同善会大都由地方绅士举办。经费主要依赖会员捐献。每次捐献的金额，以嘉善同善会为例，从银九分到九钱不等。随着申请救助人数的增多，每次筹集的捐献已入不敷出，于是，同善会开始置办不动产--土地，以地租收入来维持同善会的运营。同善会定期举行聚会，一般是每年四次。聚会的目的有三：一是收集会员的善款；二是根据会员平时调查的情况，确定救济对象，讨论款项的具体分配；三是由主会人用通俗易懂的语言进行讲演，劝人行善，做安分守己的良民，共建地方“好风俗”。同善会的救济对象，首先是生活无着的孝子、节妇，其次是未被养济院收容而不愿以乞讨为生的贫老病者。这些人先要经会员推荐，再由同善会调查核实，才有资格领取善款。在同善会集会讲演结束后，有时也对听讲的贫民给予少量的施舍。

财不如义高，势不如德尊。--刘向，汉朝经学家、目录学家 亡德而富贵，谓之不幸。--班固，汉朝史学家、文学家 立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。--傅玄，晋朝文学家 上好德则下修行。--傅玄，晋朝文学家

君子盛德，容貌若愚。--司马迁，汉朝史学家、文学家

综观中国古代的慈善救济活动，我们认为，有这样几个特点：

第一，同丰富而久远的慈善思想和由政府推动的慈善救济工作相比，中国的民间慈善事业相对滞后。即使是在民间慈善事业相对活跃的明清时期，民间慈善活动也只局限于工商业发达 的江南地区。这种状况的形成与儒家思想的羁绊有很大关系。在儒家看来，个人的慈善活动 与政府的仁政是不能并存的。因为个人慈善活动的存在从一个侧面印证了政府的不“仁”，没有负起应当负担的责任。因而不是一个好政府。因此，以儒家思想作为统治思想的中国封建王朝对民间慈善活动有很大的排斥性。早期宗教团体从事的救济活动就不断遭到非议和政府的严格监督。唐代宋憬反佛教时，就举出了孔子禁止子路在卫国出私财济民的故事。当时孔子说：“汝之民为饿也，何不白于君，发仓廪以赈之?而私以尔食馈之，是汝明君之无惠，而见己之德美矣。”孔子是害怕子路得罪卫君才说这番话的。他指出了私人慈善活动可能会引起政治性猜忌。因此，宋憬据此说：“人臣私惠，犹且不可，国家小慈，殊乖善政。”意思是说，只要政府施行仁政，根本不需要民间的小慈。这样，在唐代以后，宗教团体的济贫工作逐渐被政府接管，民间慈善活动鲜有作为，直至明清之际江南慈善活动的兴起。

第二，中国古代的慈善事业基本上是一种精英事业或富人的事业。无论是朝廷推动的慈善救济工作，还是民间慈善活动，一般都由地方上有影响的士绅或官员主办，经费来源主要是少数富人的捐献，平民百姓很少参与，这主要是因为大多数老百姓在封建社会的超经济剥削下，普遍比较贫困。即使有少数日子好过些的老百姓想捐献钱物做善事，也要以当地某位名人的名义捐献，否则是得不到承认的。也就是说，从经济实力和社会地位两方面来看，士绅等所谓的社会精英享有独占社会慈善的特权，平民的参与只能是陪衬。因此，中国古代的慈善事业是很难生根发展的。另外，在家长制盛行的中国古代，一些热心公益的士绅和官吏很少采用社区组织的方式来推动慈善工作，大多是自己有钱自己来办。救济活动也主要在逢年过节或有灾情发生的时候开展。

第三，中国古代的慈善活动基本上是一个内敛性的、封闭的系统，这与慈善事业开放性、社会化的实践特征是背道而驰的，因而制约了中国慈善事业的发展。中国古代的社会精英大多是儒学的接受者，儒家学说讲求个人修养，自我完善，注重修身、齐家、治国。在自我-家庭-国家的链条中，始终没有社团这个概念。慈善始于家是行善的最高原则，如果有能力不先照顾家族，而行善于外，会被说成沽名钓誉。范仲淹的“义田”，宋熹的“社仓”都是为族人而设。宋代刘宰三设粥局赈济灾民，由于没有社团的帮助和支撑，最终也没有建立起永久的制度。从封建制度本身来看，为了维护封建统治的稳定，历代对民间结社都控制非常严。尽管在明清时期，士人喜好结社，但社团与社团之间很少联系。虽然政府欢迎士绅从事社区慈善工作，但是这些活动仅限于灾年开展。承平时期政府是不主张他们串连的，以免造反。清代的慈善机构大部分是“官督民办”，多少也有点这个意思。

第四，中国古代的慈善事业除了救济功能外，还有社会控制的功能。这一点从明末清初的同善会看得非常清楚。嘉善同善会的条款规定：同善会以劝善为主。善款得优先发给孝子、节妇等无靠之人；其次为养济院不收，但又不愿沦为乞丐的贫老病人，所谓知廉耻者。而“不孝不悌、赌博健讼、酗酒无赖，及年少强壮、游手游食以致赤贫者”，一律禁止施济。条规还列举了四种“宜助而不助”的人：一是衙门中人，因为这些人年轻时不劳而获，年老时如果贫困，只是“稍偿其孽 ”；二是僧道，因为他们不耕而食，而且可自行广募；三是屠户，因为这种人“仁心必短” ；四是败家子，因为其败坏风俗。由此可见，同善会有特别明显的道德取向。封建士绅自幼 接受儒学教育，胸怀“平天下”之志，当见到社会秩序混乱、人心道德败坏、民不聊生时，总是身先士卒，匡世济民，在一定程度上缓和了当时的阶级矛盾，稳定了社会秩序。同时，他们将慈善机构作为道德教化的场所，扮演了封建主义卫道士的角色，有利于封建王朝的社 会控制。由于慈善组织有如此独特的社会功能，因此，即使是在封建专制主义统治进一步加 强的明清时期，封建统治阶级也能容忍民间慈善组织的存在和发展。

第五，慈善事业对一些个人来说并非无利可图。中国历史上，无论是官办救济，还是民营慈善，因缺乏有效监督，贪污腐化之事不胜枚举。当然这不是中国古代慈善事业的主流。

第二篇：基督教与慈善

基督教与慈善

20世纪最伟大的慈善家德肋撒修女可以说是把基督教的慈善推向高潮的一位爱的使者。在这位“仁慈天使”看来，周围那个凄惨破败、可怕肮脏的环境，那些瘦骨嶙峋、衣不蔽体、臭气熏人的乞丐、孤儿、老弱、病人，不但是不应逃避的，而且是不能漠视的；不但是不能漠视的，而且是必须帮助的；不但是必须帮助的，而且是值得去爱的！于是，出于对受苦受难者的爱，出于帮助他们的愿望，她成立了“仁爱传教会”，有组织的帮助那些无助的、绝望的、处在垂死线上的人们。即使德肋撒修女已经离世，但是她的后继者在世界一百多个国家建立了近千个这样的机构，把食物、衣服、住房、**、医护、教育……送到了千百万穷人、孤儿、灾民、病人和被遗弃者的身边，使他们感到有人在爱着、牵挂着他们。

时至今日，在基督教的慈善理念促使下，许多国家建立了政府福利制度。但政府福利并没有取代基督教的慈善。基督教会和基督教慈善机构仍然是关怀社会、关怀那些困苦人群的最大力量。1996年，美国约有各种宗教机构35万个，这个数字仅仅占美国全国所有非盈利机构总数的20%、所有慈善机构总数的30%，但其所获捐款却占全国慈善捐款总额的60%。此外，宗教机构还拥有一个重要而巨大的潜在资源，即不断增加的志愿者及其服务时间。基督教的光芒正缓缓地扩散着，慢慢的温暖着这个世界。从西方到东方，从世界的中心到各个角落。19世纪后期至20世纪中期，基督教的光芒温暖到中国：反对妇女缠脚、倡导女子教育、反对吸食鸦片、提倡戒毒、兴办高等教育、出版介绍新知识书刊、发展民族地区的教育与医疗——社会改良的贡献十分卓著，广受赞扬。

新中国建立后，基督教在“三自”原则下走上独立自主自办教会的道路。据不完全统计，目前约有1600多万信徒。他们在做好教会工作的同时积极参与社会的各项慈善工作。2002年在中国基督教第七次代表会议所作的工作报告中强调：“继续关注社会、服务人群、为基督作美好的见证……各级两会和各地教会要做好社会服务，关爱社会弱势群体，因地制宜兴办慈善及爱心公益事业，尽心竭力服务社会，造福人群。”

如今，中国基督教在积极参与慈善工作，仅全国基督教两会的社会服务部的服务项目就有45项，包括建立教会医院、举办老人院、创建自闭症儿童疗育中心、建立艾滋孤儿救助基金、从事对残疾人的援助等事工。其他省市基督教会也积极的参与社会服务工作。

从1998年的南方洪涝灾害到2003年的“非典”；从2005年东南亚海啸到2008年的冰雪灾害、汶川地震，我们到处都可以看到基督徒的身影，感受到基督教的光芒。在2008年汶川大地震发生后，中国基督教两会迅速向各省、自治区、直辖市基督教两会发出通知，号召全国基督徒为抗震救灾献爱心。通知发出后立刻得到了各地教会和信徒的积极响应。据不完全统计，各地教会通过红十字会等慈善机构和全国两会捐献救灾款高达一亿一千九百多万元，捐献物资难以计数（不包括海外捐献）。为了帮助灾区同胞顺利过冬，中国基督教最重要的慈善机构——爱德基金会向地震灾区茂县、松潘县等六个县市捐赠总计4000套棉絮、被套、床单等价值60万元左右的保暖物品，并且发放12001套按照灾民身形量身定做的全新冬装。另外，在这次抗震救灾中一些信徒自发组织救灾活动，不仅奉献爱心，并且组团亲赴灾区救助灾民。比如，香柏领导力机构就以“中国基督徒企业家”的名义，向北京市红十字会捐赠100万元人民币。同时还通过红十字会等政府机构参与志愿救助，包括预备和输送救援物资等；通过江苏省长江贫民教育基金会帮助灾后修复期的学校重建和孤儿院的建设。这些都表明基督教在当今社会慈善工作中的参与越来越多，影响越来越大。

基督教以其独有的魅力在慈善历史上独放异彩。但是比较中西方教会在社会慈善方面的参与比例，我们不得不说中国基督教远远滞后于西方，在社会慈善中的作为仍很微弱，“还是处于所谓的„宗教慈善‟阶段”。当前中国正处于社会结构转型与社会现代化进程之中，社会福利保障制度的建设迫在眉睫。在国家社会福利保障体系尚不健全的情况下，非政府的慈善

服务此时应当成为国家福利保障体系的有力补充，这也正是近年来各种NGO（非政府组织）、NPO（非营利组织）等日益成为社会关注焦点的原因。

因此，政府应当赋予基督教更多的社会福利责任，使其在社会福利保障体系中发挥更多的作用，向“宗教公益服务” 转变，使其在关注社会民生、增进社会和谐、解决大众最为关心的问题上发挥越来越大的作用。

第三篇：公益与慈善

其实大家对公益的了解都是有些片面的

比如 认为从事公益的人没有工资啦

比如 最好的公益捐款，就是我捐多少，到受众手里就有多少

公益首先是一个行业，属于非政府部门

一个行业，就必然有其从事者，也就是像公司的员工一样，需要有全职的工作者在公益组织里进行工作的。

我们经常模糊了一个概念，就是全职公益人与志愿者之间的概念。

还有就是模糊了公益与慈善的概念。

先说后一个，慈善是什么？是社会精英阶层、掌握社会优势资源的人，对社会底层的进行单方面的资助的行为。

比如，大家听到很多基金会，叫什么什么慈善基金会，就是因为基金会的捐助方，是社会精英阶层，或者掌握社会优势资源的公司或个人。

再说，民间组织是什么？最简单的解释，就是解决那些政府也解决不了，公司也解决不了的事的组织。比如举个小例子

一个山区的学校，孩子辍学。

政府能做的是，在税收上减免，在学费上补助。

但孩子辍学，除了经济上的原因，也有很多心理的原因。

基金会有两种，一种叫公募基金会 一种叫非公募基金会 这里讲到的是非公募

公募的话，当然大家都可以捐钱

继续说孩子辍学。孩子心理上的问题，是政府做不了，也做不好的部分，所以就必须要有组织去解决这些问题。

非公募的意思，就是这个基金会的来源，是有限定的，不是谁都可以捐的。

基金会是公益活动中的上游，基本上就是专门负责钱的

公益活动的中游，是对公益人进行培训的公益组织。

公益活动的下游，就是进行直接公益行动、行为的公益组织。

大家最熟悉的，都是下游的公益组织。

而其实，这三方面都可以接受直接的捐助

而慈济，又是一个基本上涵盖了上游、中游、下游的庞然大物

所以，以我的理解，你给慈济捐钱，并不是捐到了基金会，而是直接捐到了中游或者下游的公益活动中。

所以大家要把公益当做一个行业来看，一个行业的发展，就需要吸引人才，那与之对应的最基本的一点，就是要支付与其劳动所对应的酬劳。

给大家举个比较形象的例子。

在美国，三足鼎立，政府、企业、民间组织。

民间组织的平均行政费用在20% 换句话说，就是你捐100，有20块钱都是给全职公益人发工资了。

这是在全世界最发达的民间组织的国家。而中国有法律规定，不能超过10%。

大家可能会有疑问，为什么越发达，行政费用越高？ 很简单，因为专业性

越是专业，利用同样的资金，所能做到的事就越多。你拿100块，去菜市场买菜，买了10斤肉。

你把这100块，给一个进肉的批发商，他跟你说你需要支付他20%的报酬，然后他最后会给你买10.5斤肉。大家会选择哪个？

可不可以这么理解，公益机构里的执行人员和公益无关，是追求专业和效率的 但机构本身追求公益最大化

公益行为也是如此，比如我们手上有10000件衣服，我们不通过公益组织，直接找到一个我们认为的贫困山区捐给他们。然后离开，你知道这10000件衣服可能会导致当地最贫穷的那批制衣者的下岗，整个当地经济的断裂。

简单说，就是其实公益与企业都是追求价值最大化，只不过企业是把价值转变成了货币，公益是转变成了社会价值。

所以，今天早晨讲了这么多，就是告诉大家两点。一点是公益，说白了就是互帮互助，公益行业越发达，只会让我们整个社会更好，更利于社会问题的解决。第二点，公益圈流行着这么一句话，叫做“用脚投票”

你觉得哪个公益组织靠谱，就去给他捐款、出力，不要因为行政费用而影响了你对这个组织的评价。中国的公益组织，法律规定的10%的行政费用活的很艰难。越是新的、年轻人刚创办的公益组织越是辛苦。

财务公开的越详细，越透明，这个组织的资金流向越明确，就越值得信任。

中国公益行业还处于萌芽阶段，而监督机构也在酝酿之中，就我所知，马上就会有一个成立，但是好是坏，很难断言。

任何行业都需要监督，毋庸置疑。但千万不要因为监督机制的不完全，扼杀了一个行业，那就是因噎废食了。

监督机构也是一个公益组织 应该算是中游 可以向基金会申请

也可以民间小额捐助、企业捐款

监督机构是独立的

公益组织，赖以生存的东西，永远不是钱，而是更多人的信任

人性本恶。美国人的教育更自私，要求个人价值。但美国的志愿者。那真是满大街都是。绝大多数人的日常活动就包括志愿活动。

因为美国有一个好的体制环境。

会让人养成一种社会责任的习惯

办公益，不是为了高尚

办公益，是为了解决问题。

比如，监督水资源，不正是为了自己喝上干净的水？

对全职公益人，公益就像工作。只不过这个工作的结果更富有意义。

而且，比如美国，公益人的工资和去公司的工资不会差太多。

而且，企业是承认你作为全职公益人的工作经验的，也就是人才的流动性很好。

政府、企业、民间组织是互相认同彼此的。

第四篇：公益与慈善

公益与慈善 窝沟是什么？

牙冠表面有些地方凹凸不平，凹陷处称为窝沟，窝沟不易清洁，而且容易积聚菌斑，是龋齿的好发部位，而发生于窝沟的龋就称为窝沟龋。调查发现，人群中有三成的“六龄牙”是龋齿，12岁少年的龋齿绝大多为发 生在“六龄牙”上的窝沟龋。窝沟封闭是什么？

就是用一种对人体无害有机高分子树脂，在牙齿的十字型

窝沟内涂上，液态时它可渗入到牙齿表面的窝沟内，经光照后固化。就如同给牙齿穿上了一层保护衣，使牙齿免受食物侵蚀。

窝沟封闭——世界卫生组织向世界儿童推荐预防龋齿的有效方法

1、它不磨牙、无痛苦、无副作用、安全有效,是目前世界卫生组织向各国推荐 的一种防龋方法。

2、许多口腔疾病在早期是完全可以预防的，树立定期检查、早发现、早治疗、早预防的健康意识，将会使孩子终身受益。什么人需要做窝沟封闭？

1、牙齿尚未发生龋坏者，做窝沟封闭可对牙齿进行全方位的预防保护。

2、患者其它牙齿，特别是对侧同名牙患龋或有患龋倾向的人应当做窝沟封闭。

3、牙缝较宽，经常塞牙者同样需要进行窝沟封闭来预防牙齿之间邻接面发生龋坏。什么时候适合作窝沟封闭？

童牙齿萌出后达到咬合平面即适宜作窝沟封闭，一般在萌出4年之内。封闭的最佳时间是乳磨牙3－4岁，第一恒磨牙6－7岁，第二恒磨牙11－13岁，双尖牙9－13岁。对口腔卫生不良的儿童，虽然年龄较大或牙齿萌出口腔时间较久，可考虑放宽窝沟封闭的年龄。

封闭最佳时期：乳磨牙3～4岁，第一恒磨牙6～7岁，第二恒磨牙11～13岁，双尖牙9～13岁。

涿州同仁口腔医院启动2014“防蛀列车”--免费窝沟封闭活动，为适龄儿童牙齿穿上“防弹衣”，达到预防蛀牙的目的。

本次“防蛀列车”活动将实现全部免费的形式，治疗期间，活动期间可为青少年、婴幼儿免费进行口腔检查，适应对象为4～12岁儿童

第五篇：慈善活动策划书

慈善活动策划书(精选多篇)

划

————“关爱弃婴，关爱女婴”募捐活动书

指导教师：策

项目简介：

他们，也许本来就不该来到这个世上！

他们大多从出生第一天开始，就被父母偷偷放在公路边、十字路口、大桥下、车站、派出所或福利院门口……

人们不愿谈到这个话题，因为残忍。但人们又不得不面临这样的社会现实——婴儿性别比严重失调、买卖婴儿案件不断、流动人口的计生问题、重男轻女、福利院收养等一连串问题。

弃婴现象，已经成为一个严峻的社会病。

关爱弃婴，关爱女婴，已经成为这个社会不可忽视的问题。“关爱弃婴，关爱女婴！”捐助活动即将在美丽的江城吉林市开展！活动流程：

1、分工，确定各校负责募捐的社区范围，由北华大学负责各高校间沟通；

2、各校自行开展活动，联系所负责的社区，申请活动审批；

3、各高校确定活动宣传地点，形式和时间段，以及募捐点摆设的具体地点和时间；

4、各校在社区及各协办高校内进行活动前期宣传；

5.、各校开展募捐活动，及时登记捐赠者信息，捐赠期间自行管理捐赠物品；

6、各校清点物资，进行统计工作；

7、北华大学联系活动主办方将募捐物资送至成吉林市福利院；

8、公示捐赠情况

活动计划书：

一、前期准备

①由北华大学联系主办方，确定能够提供的海报数量以及其他宣传方式，如广播宣传,网络宣传等。

②联系周边高校，确定募捐活动协办单位，统一进行募捐活动的时间段，划定各校负责的的社区范围。各校协办单位自行制定募捐活动计划。

③各校协办单位自行联系本校周边社区，申请活动审批，确定募捐活动宣传的方式及募捐点的位置。

④校宣传部制作用于宣传的活动相关海报及倡议书等宣传资料。

二、活动具体流程

募捐活动分校内和社区两部分，校内张贴海报进行宣传，摆设募捐点收取募捐物资；社区公告栏张贴海报进行宣传，摆设募捐点。活动社区：

①海报宣传。确定学校以及周边社区活动宣传时间、内容以及收集物资时间，海报贴到社区的公告栏内。

②进活动讲解宣传。在世纪广场进行活动宣传，组织干事在现场用蜡烛摆成“心”形，同时向群众发出倡议书，展出部分扶助对象照片，号召群众参与第二天的募捐。宣传期间同样接受现场捐赠。

③派干事于指定区域摆设募捐点收集募捐物资，同时做好捐赠者实名登记工作。捐赠的物资统一包车运回学校暂存。

④在活动过程中，派2名干事负责记录和摄影。

⑤12日下午6点结束后，将募捐点设施及募捐得物资全部运回学校。答谢社区支持。

校内活动：

①在各教学楼公告栏张贴海报，摆放展板在食堂、公寓楼门口，同时校园之声广播站进行一定宣传。同时号召学院团学各部门参与募捐。②于学生公寓1栋前摆设募捐点指派干事开展募捐活动。③清点物资，分类。收集到的物资

暂时放于指定办公室保管。④各校将其募捐物资集中于北华大学东校区。

⑤将各校募捐物资送至吉林市福利院。

三、后期安排

各校负责对募捐物资的相应统计；

主办方给出相应的评价，并且反馈到各合作单位；

总结过程中出现的问题以及应对方案；

赴捐赠地采集受捐者信息，调查捐赠情况；

制作照片墙，以展板形式公示捐赠情况。

注意事项:

1.前期需和主办方保持紧密联络，确定宣传海报内容的真实性，并保证宣传资料在活动宣传前及时送达。

2..明确分工。明确各协办方的职责和工作范围，防止各校负责的募捐范围重合。

3.协调好和社区的关系，保证活动

宣传得到社区负责人的支持。

4.安排好宣传的时间，保证足够的时间跨度，且应避免活动占用上课时间。

5.合理安排宣传地点，确保张贴的海报位于合理位置，且得到相关部门批准。

6.合理安排募捐地点和时间，在社区募捐的地点应该显眼且位置安全，需得到相关部门的审批，募捐时间应避免在上下班高峰期且避开

上班时间。

7.布置募捐点的工具要妥善运输。

8捐点的准备要及时，应在募捐人群到达前及时完成准备工作。9工作人员分工要仔细，活动前要交代清楚注意事项。

10.各校募捐完成后要及时准确统计募捐物资，确保募捐人的信息无误。

11.清点物资要及时、准确，仔细进行分类后及时交付活动方。

12.注意影像记录，要及时记录活动的全过程。

13.活动要公开透明，活动后募捐的信息和去向要及时公布，通讯稿要及时撰写。

14.尽量利用学校一切可以发动的资源以不同方式宣传活动，让更多的人参与。

活动构想源泉： 外国人的大爱无疆，恰恰衬出了中国的一种悲哀。

对美国等许多西方人来说，中国已成为各国在海外收养孩子最多的国家。目前，中国收养中心对美国、瑞典、新西兰、英国、加拿大、丹麦、芬兰、西班牙、法国、冰岛、爱尔兰、荷兰、挪威、比利时和澳大利亚等15个国家开放。自1991年以来，美国公民从中国收养了超过7万名儿童，是中国弃婴第一大收养国，而其中大多是女童。而西班牙每年从中国收养大约5000个孩子，几乎全部是女童，是在中国收养孩子的第二大国家，仅次于美国。

其实收养的原因和中国相似。当生育孩子遇到年龄、身体等方面的困难时，人们会选择收养孩子。也有一些父母已经有了自己的孩子，但他们想帮助更多的孩。还有一些女性自己不想结婚，或者已经错过了结婚生小孩的年龄，也会想到要收养一个孩子。在西班牙，收养被看成是一件有爱心的事情，会得到所有人的支持和祝福。所以，当人们决定收养的时候，他们不会避讳让身边的人知道，而是告诉亲戚、朋友他们的问题和决定。每一个决定收养的父母都会觉得很幸福。

在巴塞罗那，我曾经在一个西班牙家庭当助教，这个家庭里夫妇二人已经生育有三个儿子，在08年的时候他们收养了一个来自中国江西的被遗弃女婴。小女孩很健康，也很可爱，一家人对女孩关爱备至，从穿衣到吃喝，从教育到玩耍，无不操心，而三兄弟也是对这个小妹妹疼爱有加，处处保护；在阿斯托加的公共汽车站里，我曾经看见一位50岁左右的西班牙女士带着一个中国女孩玩耍，两人母女相称，甚是幸福；在萨

拉曼卡的公共汽车上，我曾遇到一位西班牙女士带着一对中国双胞胎女孩，母女三人谈论着学校里的事情，有说有笑，俨如一家人。

在西班牙各地，我们都能看见中国女弃婴的身影。她们被收养她们的西班牙家人精心的照顾着，过着正常人的幸福生活。我真的很为她们高兴，因为我也来自中国，她们是我的同胞。但是，外国人的大爱无疆并不能掩盖中国社会现存的严重问题。记得在巴塞罗那组织的一次西班牙收养家庭聚会上，50多个家庭带着他们收养的60多个中国女孩来参加聚会。记得好像有位夫人问了我一个问题：为什么她们的父母不要她们了呢？我一时无语，夫人以为我没听懂，便也没再多问。其实，我明白了她的意思，只是一种复杂的心情让我欲言又止，我第一次有了一种“中国的无奈”的感觉，抑或是悲哀。

我也很想知道其中的缘由，因为为什么女弃婴最大“输出国”不是印度，不

是巴基斯坦，不是伊拉克，不是阿富汗，不是非洲国家，而偏偏是我们这个正在崛起的世界大国呢？上网搜寻，除了大部分国内媒体的对外国人的赞赏之外，再无其他解析。直到前几天，偶然读到了香港资深媒体人罗绮萍女士写的一篇文章，文章里她讲述了她在广州遇到一对刚刚领养了一个中国女婴的美国夫妇的故事：

“我试着用普通话跟女婴沟通，女婴很快便安静下来，并在我怀中入睡。我好奇地问这对美国夫妇与女婴关系？原来他们刚领养了这女婴，和他们同行还有十多对美国夫妇，美国驻广州领事馆统一帮他们办好手续后，他们翌日便会从广州坐飞机回美国。那个美国男人笑说：“以后由广州去洛杉机要小心选择航班，别遇上像我们这种团，否则十几小时十几个婴儿在哭闹，保证把你逼疯。”他说这种“领养团”在美国很流行，他最后说了句令我痛心至今的话：“中国是全世界最多身心健康的弃婴的国家！”

外国的弃婴，要么身体有毛病，或者来自破碎家庭，养父母很费心力才能令他们重拾身心健康。只有中国的弃婴长得肥肥白白，活泼可爱，被遗弃只是因为是女儿身，在重男轻女却又只生一孩的中国，成为牺牲品。后来我在游三峡之后，在武汉遇到类似的美国“领养团”，在北京饭店则遇过来自欧洲的“领养团”，在上海也有朋友见识过这种大规模领养。由于中国

女弃婴数目庞大，要从华南、华中、华北、华东几大口岸大量“出口”，欧美更组成“领养旅行团”，那些没儿没女的外国夫妇，在畅游中国的名山大川后，各自带一件“中国特产”回国：身心健康的女弃婴。”

读完文章后的感觉与我当时在巴塞罗那被外国人询问时的感觉是一样的，一种令中国人痛心的感觉。在中国社会和经济高速发展的今天，我们似乎强大了，在很多方面开始变得优越起来。可是，忽然发现，我们有些人开始丢掉

了为人最基本的东西。在我们依然关注“收养在西方国家是一件令人骄傲的事情，因为收养是爱的传递过程”的时候，不要忘了，抛弃自己的亲生骨肉的人在欧美是会被严厉谴责甚至是被起诉的，就连打胎在欧洲譬如西班牙这样的国家都是被禁止的。因为在这些国家看来，尊重生命是我们每个人责任，是这个世界得以延续的保证。我之所以很难理解那些中国父母如何狠心把自己刚刚诞生的女儿扔掉，不仅是因为女孩的无辜，还有就是我确实觉得父母对子女之爱是整个自然界一成不变的事实，是生物的本能体现。也许有人会说，“家家有本难念的经，你怎么知道人家不是有困难呢？”。我想说的是，我不能否认家庭环境的影响，但是，每年好几万的弃婴“出口”，而且90%以上是身体健康的女婴，这种事情的发生是不正常的。正如罗绮萍女士所写：“现时b超很普遍，很多怀孕女性照出腹中是“千金”，便把胎儿打掉，等待怀上第二胎，希望是男孩才可

以传宗接代。另一原因便是我上面说的弃婴了，女孩被生下来，母亲不为她报户口，而是把她放在民政或计生部门门口，之后又可以公然再生第二胎，期望一索得男。”

其实，至于计划生育政策和中国传统观念，大家或多或少都是了解的，不消我在这里多说。我只是想让大家知道有很多中国女婴的命运并不像其他中国人那样前途似锦，一片光明。那二十几万被外国家庭收养的中国女弃婴是很幸运的，因为她们恰巧被人发现，送到了孤儿院或是计生部门，又赶上了外国家庭前来认领，或许她们的生活会比在中国更好。但是，这批幸运儿的命运并不是每个女弃婴都能拥有的。可以想见，在偌大的中国的某些角落，有些生命奄奄一息，而有些，则面临的被拐卖的命运。

我写这篇文章，不单单因为我是社会学专业的研究生，还因为我是一个中国人，我爱我的祖国。也许有人会说我

管闲事了，呵呵，现在的中国社会之所以频发人情冷漠之事，就是因为我们有些人心中只有自己，并且开始丢掉了一些为人准则。我真心的希望每个父母都能尽到自己的责任，照顾好自己的子女，因为每个生命的降临都是来之不易的，尊重生命是我们义不容辞的责任。我也真心希望我们每个人能够尽到自己的义务，如果你有朋友刚刚诞下了女儿，请为他们送上一份特殊的祝福与关怀，因为，珍爱女孩，从我做起。

祝愿那些被外国家庭收养的中国女孩们都能健健康康、快快乐乐地成长。

为了引导更多的市民关注xx贫困人群，关注我们身边的弱势群体，我们真诚希望社会各界人士尽自己一份小小的心意，俗话讲滴水能汇成大海，只要人人献出一份爱，这世界将变的更美好!

五月十三号我们相遇市民广场，共同开展爱心活动。通过活动倡导市民关注我们身边的弱势群体，通过活动唤起全社会对慈善义工事业理解、尊重、关

心与帮助，扩大慈善义工事业的影响力。

服务内容：

广场募集书籍活动

活动介绍：经过义工组织调查，xx有2所民工子弟学校没有图书室，以改善外来民工小孩学习环境，帮助孩子更好的学习知识、了解世界。本次活动充分将市区人口的学习剩余物资物尽其用，提高民工子弟学校的教育基础建设。

1、时间：六月十三号上午九点---下午三点

2、地点：xx市民广场

3、活动内容：接收捐赠物资学生课外书、刊物、小学生的旧冬衣。

为每位爱心妈妈赠送康乃馨一朵，生命大爱服务队提供。

4、活动负责人：

5、义工报名：需义工十名帮助负责整理捐赠物资。

二、广场便民服务活动

活动介绍：为弘扬中华民族扶贫济困的传统美德，提高全民慈善理念，弘

扬慈善文化，倡导奉献爱心义工精神，xx义工联合各爱心企业共同开展“同献爱心·情暖xx”义工服务为大家活动。

1、时间：六月十三号上午九点---下午三点

2、地点：xx市民广场

3、服务内容：义诊、眼镜清洗、保险咨询、美发美容等、4、活动负责人：

5、义工报名：需义工十名作为后勤服务人员

三、广场义演活动

以义演方式倡导市民关注我们身边的弱势群体，通过义演活动唤起全社会对慈善事业理解、尊重、关心与帮助，扩大慈善事业的影响力。倡导“奉献、友爱、互助、进步”的义工精神。

1、时间：六月十三号晚上七点---九点

2、地点：xxx

3、服务内容：义演晚会

4、活动总负责人：

5、义工报名：保卫组义工50名、演出后勤组义工10名、各县市区演员接待组义工10名、应急服务组义工20名、摄影组义工3名

保卫组负责人：

演出后勤组负责人：

演员接待组负责人：

应急服务组负责人：

摄影组负责人：

心连心

大型献爱活动策划书

一、主办单位： 共青团福建工程学院委员会

承办单位：福建工程学院青年志愿者工作部

中国银行

二、活动名称：心连心大型献爱活动

三、活动目的：在2014年前夕，通过本次活动结合全校志愿者，形成一套完整的爱心联谊活动。借助此形式，用我们的努力在物质和精神上帮助需要 的人。同时，将工院全体师生心系贫困地区的手足之情展现给社会大众。

四、活动方式：

中国银行免费为工院学生办理淘宝卡储蓄卡 学生只需填写第一张表格，在后面四张签上名字就完成办卡的申请。并附上身份证复印件及学生证复印件。

若学生填写表格拿到卡后，没有激活使用。此卡算作废处理。不影响该学生在中国银行的信用度。

工院学生每办理一张卡。中国银行将付出2.0元人民币捐于慈善机构。并付与各系青年志愿者协会1.5元的活动基金。

在2014即将到来之际，伸出我们的援手。让我们工院两万学子为贫困地区献上一份爱心。

共青团福建工程学院委员会福建工程学院青年志愿者工作部2014年12月5日

目录

第一部分：前言…………………………………………………

第二部分：市场状况与形象分析…………………………………

第三部分：目标体系………………………………………………

第四部分：创意说明………………………………………………

第五部分：媒体策略………………………………………………

第六部分：活动方案………………………………………………

第七部分：公共关系预算方案……………………………………

第八部分：效果展望………………………………………………

第九部分：意外事项和备选方案…………………………………

正文

第三部分：目标体系

1、总体目标：在未来的长期的一段时间内，追求并塑造为公众认可的健康良好的企业

形象，保持高度的品牌忠诚度，成为并被公认为提供世界一流消费品和服务公司。公司承诺：每天，在世界各地，宝洁公司的产品与消费者有四十亿次的亲密接触。

为现在和未来的世世代代，宝洁人尽心尽力，确保我们的品牌实现我们对消费者的承诺：一点一滴, 美化生活。

2、目标受众：有爱心并支持慈善公益事业的人士，媒体记者、目标消费群、各地经销

商与合作伙伴以及政府部门与企业内部员工。

3、具体目标：

企业效应：通过一系列的公关推广

活动与媒体新闻传播的组合，吸引有较高忠诚度的顾客，塑造正面的企业形象，传递宝洁公司的价值观，确立并快速提升宝洁的品牌知名度和美誉度，助其销售目标的达成。

社会效益：吸引更多有爱心支持慈善公益事业的人士，通过活动这个途径，与可持续发展战略相契合，以人为本，将爱传递。

个人价值实现：为支持公益事业的各个行业的有心人士提供实现自我价值的有效途径。

第五部分：媒体策略

1.媒体的选择

2.宣传策略：

选择了大众传媒媒介与群体传播相结合的方式，覆盖的范围比较大，涉及面广。通过与政府合作举办的活动，可加大宣传力度。一方面政府比较具有公信力与影响力，可以号召更多人来进行公益活动，另一方面也可以与政府建立长期良好的关系。主要采取的是均衡

密度宣传，在一段时间内进行有力宣传。

明星代言加盟，有话题性，有一定的传播速度与范围，也是赢得双赢的宣传方式。

第六部分：活动方案

2.日程安排

活动一

活动二

活动三

活动四

第七部分：公共关系预算方案

第八部分：效果展望

1.快速提高宝洁的品牌知名度和美誉度，提高销售额

2.通过公关推广活动与媒体新闻传播的组合，展示宝洁产品的优质 3.传递宝洁的价值观，增加市场份额

第九部分：意外事项和备选方案

1.恶劣天气应对：针对红丝带公益活动户外拍摄的局限性，天气因素的影响比较大，因此会事先预租借好室内一个附近场地，可在天气突变时及时转移

并且不影响拍摄。

2.在红丝带宣传片拍摄中，有可能出现明星临时突发状况无法到场的，应该提前与其经纪人协调沟通，并且做好一切安全措施的检查。

3.在捐助晚会上有可能发生人群拥挤或者治安混乱的状况影响晚会的举行，因此在晚会举办前要检查好各个设施的可运行性，控制入场人数，选择诚实可靠的保安团队。

基金会成立策划书

一 活动背景

生活困难的需要援助。现在很都艺人还有各界的朋友都会搞一些慈善活动来帮助需要帮助的人.既然他们都能将这么做了，我们还在等什么？所有的网友们，请伸出你们的左手和偶们一样献出我们的爱心，去温暖着那些等待着我们帮助的人的心灵吧！我们相信我们的爱是真挚的，我们相信我们的心是善良的，我们相信我们的品质是优质的，我们要用真挚的行动来为自己建立一片更加广

阔的天空！

二 活动的目的和意义、社会上有很多人需要我们的帮助，我们每个人只捐一元钱的话，那么200个人的一元钱可以帮助一个辍学的孩子返回学校。我们捐出我们不穿的衣服，不用的书本去帮助那些还在为温饱问题不能读书而愁苦的孩子们。

2、在帮助他人的同时，这样的活动也是在帮助我们自己，提高自己品德的素质，通过这次活动加强大家之间的交流，使我们变得更加团结，使我们更加被社会所接受、所认可。

三 具体活动

1、我们筹得的资金将在银行建立一个帐号，这个帐号我们拟通过当地希望工程建立，以便监督。首选基地在泉州，负责人宋跃艺。只要有想要帮助别人的网友就可以把钱汇近来，可以是1元，2元，5元，10元。。。。。。只要你们的一点点爱心就可以帮助很多的人。、衣物和书本的邮寄我们还在商量之中。、最后基金的流向我们会捐助给希望工程。、将我们的想法发布到各个贴吧，引起社会上的广泛关注、写一分细节报告给泉州电视台希望他们能帮助我们来宣传一下，要更多的网友知道我们的想法，加入到我们的队伍。

然后交到当地政府：

成立基金会或者任何的团体都是需要到民政部门进行备案的，如果基金的性质是融资的话，就会涉嫌到非法吸收公众存款犯罪了。

首先和地方政府或着民政部门进行相关登记，可能还是需要银行设立特别账户。税务局的非营利性机构税务登记也是需要的，工商局好像也一样要登记的，当然还要有其他各个相关部门的批文。

最重要的就是一笔资金，和能够做

好相应的运营计划，确保基金会的正常运作。捐赠收入的规模逐渐扩大,表现为社会团体和个人积极地捐赠或设置基金会资助教育。

创建基金会的要求：

基金会许多方面的工作都需要更多有热情、有奉献精神、有某一方面工作能力并能保证一定工作时间的义工来参与。以下是目前基金会存在比较迫切需要的一些义工岗位：

具有一定社会活动能力，能够从事帮助基金会扩展捐款人及会员网络、联络媒体、开发各界资助机会等工作

具有企划运作经验及能力，能够参与助学活动运作筹划及具体操作

关注中国教育，善于思考问题，能够参与基金会助学观念及方式的调查研究及交流讨论

能够在中国境内代表基金会对学生、学校情况进行监察、协调及负责发款最后

基金会管理条例

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http:///jsp/contentpub/browser/contentpro.jsp?contentid=co1674109322

基金会分两类，一类是非公募基金会，本金至少在200万以上才能成立，不能公开筹集资金；另一类是公募基金会，本金至少在400万以上才能成立，这类基金会不能以个人名字命名，可以通过广告、活动等方式公开募集资金

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