2010年中国优秀CIO颁奖典礼—奉继承(金蝶中间件总经理)

第一篇：2010年中国优秀CIO颁奖典礼—奉继承(金蝶中间件总经理)

集团企业如何利用云计算？

2011.1.15，北京，2010年度中国优秀CIO颁奖典礼

各位领导，专家，各位CIO朋友们，大家下午好！刚才各位演讲嘉宾基本上都在说云计算，似乎我们不说云计算就OUT了，所以我也分享一下对云计算的看法。

在座的都是CIO，而且基本上都是集团企业CIO，我认为云计算对不同的企业，对不同行业，不同规模的企业来说，意味着是不一样的。

虽然大家都在说云计算，但在全球范围内看讲云计算，每家公司都有每家公司说法，现在为止我还没有看到两家公司完全一样的说法。那我们CIO究竟听谁的，每家厂商的说法似乎都有一定道理。我感觉，IT行业也有一个习惯，又好也不好，好的是大家都愿意创新，愿意有新的东西，不好的就是说，我们这个行业喜欢贴标签，三字经很多，三个字组合，如ERP、CRM、SCM、SOA等等，现在的云计算也是一样，三个汉字，似乎用三个英文字母搞不定，就用三个汉字，确实有点鱼目混珠。

既然，在座都是大企业的CIO。大企业CIO怎么看云计算？这个云计算对我们究竟意味着什么？我们怎样把云计算概念在各自企业里面用一用？

现在云计算，说得很美，实际上云计算对我们意味着什么，却不是那么简单，我认为目前阶段看，还有很多问题不是我们描绘的那么美好。

但是它毕竟会给我们带来很多新东西，包括技术和理念上，所以可以尝试。我们讲云计算，无非三个东西：第一，云计算是一种新的技术，有些人不承认这一点，说云计算不是什么新的技术，也对，因为云计算确实没有什么原创新的技术，但技术的整合、技术融合算不算一种技术？我认为也是，像苹果一样，苹果手机有什么新技术？看不出来，但是技术融合起来威力却非常强大。我想云计算技术，应该也是这样。

图1：云计算的业务模式

第二，云计算作为公共服务的运营模式，即公有云，企业什么都不用买，计

算机设备、软件和数据都可以作为服务，通过租用的方式，来实现需求的IT解决。第三，云作为大型企业和政府部门的数据中心和应用中心的部署和管理方式，即私有云。

所有软件及服务都可以给你，要是那样，很多IT公司就要关门了。事实上，云计算也绝不是一项颠覆性的革命，就像电视出现，电影依然在发展，互联网出现以后，传统报纸和杂志还是有它的市场存在。

而且SaaS这种模式不可能取代大型企业的信息系统。为什么？现在还没有一个公司，说搞一个很大的ERP作为SaaS提供给集团级的企业使用，但它对个人用户、小型组织和中小企业，确实能够实现低成本的快速信息化。相对于集团企业CIO来说，可能意味着云计算的技术在加上私有云，可以在集团级大企业中得到很好的应用。云计算早期，主要是两类公司推动的，一类是搞硬件的，亚马逊这个公司为什么搞云计算，就是互联网时代买的服务器和存储系统太多了，他觉得互联网很好，后来互联网泡沫破灭以后，机器资源用不完，卖掉又折旧太厉害，于是就产生了一种将机器资源租赁的业务就是IaaS，还有一个是SaaS服务的互联网公司。

SaaS这种模式有几个问题需要冷静思考的，第一，个性化问题似乎不好解决，为什么，金蝶，包括我们友商用友，给很多用户做ERP都有很多个性化需求，谁都不希望自己公司管理模式跟别人一样，因为要创新，要差异化的运营优势。第二个问题，是服务如何迁移？数据如何延续。与买套装软件不同，SaaS是以服务方式提供，客户并不拥有软件的代码和运行系统，如果今天不想用这项服务，今天不交钱，虽然租用好处是可以以很低价来启用，但不交钱以后怎么办，服务没有了，数据怎么办呢？从产权和法理上，数据是你自己的，但服务商怎么给你？给你以后怎么用？因为软件在网上，软件没有了，数据还怎么操作。对SaaS来说，服务与产品是不一样的概念，对所有供应商必须思考这个问题，我们对客户承诺是什么？服务延续和迁移怎么做，现在还没有哪一家供应商可以很好的解决这个问题。顺便提一下，金蝶提出的线上线下结合，就是线上SaaS应用和线下的金蝶套装软件是可以实现数据相互切换的，就是在探索解决这个问题。第三个问题，也许更严重，我想没有一家SaaS供应商提供的服务可能解决客户所有问题，一个户必须从多家供应商购买他们需要的服务，但不同供应商提供服务之间怎么集成呢？如用金蝶友商网的财务服务，另外供应商做经销存怎么集成？现在两个供应商不在一起，怎么把数据集成起来？这在传统的软件模式下，比较好解决。当然中小企业因为集成性要求不高，个性化要求不高，似乎可行，SaaS这种模式适应于个人计算和中小企业，对集团企业来说，只能作为非核心系统的补充！大型企业还必须以私有云或者PaaS为主。

另外，云计算还有一个非常吸引人的概念就是说云计算可以降低成本。这是每一家云计算服务商都会说的，肯定不会说云计算可以提高成本。但降低什么成本？有人说可以降低购买计算机的成本，因为虚拟化，可以实现三台机器跑出五台机器的性能来，所以可以少两台机器，就降低了成本，这是对的吗？表面上确实如此，但是一个企业的信息化成本，是哪些东西构成的？现在一个大企业，硬件成本占很少一部分，大量的成本在应用开发、数据、管理、运营、培训、学习等等，特别是对集团企业，信息化的难点和成本更多在数据和应用整合上，这个成本不是一个虚拟化可以降下来的。

图2：集团企业的成本分析

在一个完整的云计算架构之中，SaaS解决一个软件最低成本拥有问题，虚拟化解决硬件利用率问题，但是中间还有一个很重要，就是企业的数据和应用架构，即SOA架构，针对集团企业面临的信息孤岛，整合数据不一致等等问题，这是云计算必须要能够解决的，否则它的价值就大打折扣了。还有一个成本问题，就是性能瓶颈问题，系统的性能瓶颈都很严重，各种应用都有错峰现象，但负载不均衡，集团企业存在很多存量资产，有很多服务器，有些系统压力很大，有些负荷很轻，怎么均衡使用这些资源问题，是均衡现有集团服务器问题。

因此，集团企业需要什么样云计算？就比较清楚了，不是在现有的基础上贴上一个云计算标签，就是云计算了。

集团企业可以利用公有云，实现上下游的产业链伙伴的商务协同；虚拟化与SOA，解决云计算中心的IT资源利用率和实现系统、数据和应用的整合；私有云，解决下属企业IT应用的平台的一致性和降低维护管理成本。

通过私有云方式，可以给下属企业提供一个服务器，通过虚拟化的方式，为下属企业提供IT服务。

集团企业怎样规划一个云计算平台？

第一，需要虚拟化的云计算运行平台。虚拟化平台，不仅解决硬件问题，还要解决应用、流程、数据整合问题。虚拟化应用不仅是服务器虚拟化，数据也要虚拟化，流程也要虚拟化，把虚拟化提高到一个更高层次角度。现有软件，不是说贴一个标签就是云计算，我们还要做很多改造、升级和一些优化整合。

第二，集团企业真正在云系统上部署，这里面还有一个非常重要的东西，云应用有一个构建问题，如何在虚拟化和服务化的平台上，以云服务的方式提供软件和数据，需要有新的软件开发模式。

第三．支持构件化的应用服务平台。这个平台不仅仅是SaaS/PaaS/IaaS传统意义上的三层，我们进一步分化一个构建化云计算的层次：

第一，应用服务化：如果应用没有服务化，我想你的云计算的服务就都是假的；

第二，服务构件化：业务对象、流程、数据、消息、交互等构件，通过服务的方式，由企业服务总线进行统一的注册、调用和治理；

第三，构件平台化：构件通过统一的应用服务，屏蔽不同操作系统和硬件环境，可以在一个异构的复杂系统上运行；

第四，平台虚拟化，虚拟化平台可以有效提高系统的利用率，实现高性能，并通过动态的调度实现弹性计算；

第五，虚拟泛在化：现在很多虚拟化要么是X86，要么是小型机，怎么结合起来，就必须将虚拟化对支持各种设备和服务器、存储架构进行广泛的支持。

图3：云计算的架构模型

因此，集团企业的云计算应该是：

虚拟化的计算资源集中管理：以虚拟化统一平台，提高IT资源的利用率；同时，提升应用的性能和负载均衡，降低单个应用的性能瓶颈；以SOA实现企业内的用户、数据、流程和应用的整合；

集团企业私有云平台：通过集中统一的数据中心和应用中心，为下属企业提供应用服务(SaaS)，实现架构的一致性；降低下属企业IT建设和运营成本；

公有云的应用：利用公有云的服务，将广大中小的上下游产业链伙伴实现IT覆盖和实现实时业务协同。

云计算对其他供应商意味着集中管理资源，金蝶中间件的云计算策略认为，资

源概念要把IT资源上升用户数据、流程和应用，通过集团企业私有云与下属企业、中小型上下游企业提供一个整合。

这个思想下，我们金蝶开发了专门为大型集团企业提供私有云解决方案体系，包括支持资源虚拟化和计算服务化相结合云计算平台，构建一个面向SOA架构的把数据应用和流程进行虚拟化构建平台，还有一个系统管理的平台。这个虚拟化平台包括硬件虚拟化，对应用资源虚拟化，虚拟化是双向虚拟化，即既可以将高性能服务器“拆分”为多个虚拟的服务器，也可以将多个虚拟的资源，配置为资源池，动态弹性分配这些资源形成一个高性能的虚拟多租户环境。这个基础上，通过SOA架构，满足大型企业，特别是下属有很多的子公司，或者下属企业，提供一个这样一个虚拟运行环境，让他们下属企业共享集团总部的集中IT服务。

图4：金蝶中间件云计算平台的架构

金蝶云计算平台ACP(Apusic Cloud Platform)可以实现弹性计算，对集团企业意味着，数据中心的服务器架构，平衡服务器之间负荷，动态管理IT资源，使得应用可以改变传统的应用部署方式，传统上一个应用，如ERP，需要配置专门的应用服务器和数据库以及操作系统，这些系统软件的服务器部署到一个专用的硬件服务器上，部署之后是不能改的。这种部署一个很大的问题是不能充分利用企业内各种应用对IT资源的需求是错峰的特征。云计算平台，就解决了这些问题，把所有服务器虚拟为一个应用服务器，根据应用动态分配，不是把一个应用放再一个服务器不可动态弹性分配资源，实际上就是解决第一个问题。第二，把所有数据、应用通

过SOA方法，虚拟化到这个平台上，根据不同流程、用户、不同业务的需求，提供相应流程应用和数据，这个也是一种云计算。

图5：金蝶ACP的系统架构

有人说，云计算来了，SOA就过时了。我认为不能孤立看这种技术，在虚拟化平台和应用之间，SOA架构可能显得尤为重要。而且，SOA在云计算时代，重要性更加强了。云计算应用要搬到大云上，就要彻底的SOA化。金蝶提供一个原有企业数据、应用和流程怎么样封装，SOA化，虚拟化放在云平台上的一个完整的构建工具，迁移服务构件的开发平台体系。应用虚拟化之后，所有系统不是在直接部署到物理机上，需要优化管理，包括虚拟化设计、动态配制、安全隔离、系统自动健康监测、负载自动均衡、自我恢复能力等等。

特别是，各个下属企业的云应用，要实现安全隔离，并自动监测系统的运行健康状态，负荷怎么样，根据流程读取相应数据，系统对负荷太重，应用进行自我优化应用；出现故障，能够自我定位，进行自动恢复。

图6：金蝶Apusic的完整云计算业务模型

这个基础上，金蝶提供了一个集团企业私有云的完整实现，包括从提供一个数据中心虚拟化平台，SOA应用、数据、流程虚拟化架构，以SOA方式为部门或下属企业服务，还要把传统ERP软件升级，封装为云计算平台，这种平台还可以跟金蝶中小企业上下游企业的服务，关联起来，可以实现上下游之间的业务协同，把企业私有云跟共有云运营商连接起来。简单起来，集团企业私有云构建方案提供

一个虚拟化资源中心，将集团企业公有应用，个性化应用通过SOA平台进行整合，可以把私有云在一个集团的特殊场景下实现务实的价值。

图7：集团企业云计算的应用架构

云计算概念的众说纷纭，反映了不同厂商之间的商业诉求和竞争策略，需要应用的推动。云计算不能飘在空中，要落地！其核心技术乃是完整的平台化技术！中国用户有自身的特点和需求，通过自主创新可以寻求适合中国特色的云计算商业

模式与技术架构。金蝶的目标是打造自主知识产权的云计算技术与平台的解决方案。

此外，金蝶为客户提供一个管理与IT整合的全面解决方案，金蝶中间件的云计算平台，是应用支撑能力融合的自然延伸，使得针对集团企业的云计算在金蝶的ACP中落地。我们希望跟各位积极沟通探讨，因为云计算是一个新事物，新的概念，没有真正的专家，我希望有机会跟各位共同探讨怎么在集团里面将云计算的价值发挥出来，让云计算真正落地。

谢谢大家。

第二篇：“圆梦中国,德耀中华”颁奖典礼观后感

传播正能量·践行中国梦

——观“第四届全国道德模范颁奖仪式”有感

道德是一种美德，是为人品质的一种根本体现，一个具有崇高品质的人，也同样具有良好的道德素质。道德与法律之间有相同之处，即都可以约束人。但道德对人的约束更多的取决于个人的品质。而法律对人的约束则是外在施加的，是一种强制性手段。所以，法律是制止违法犯罪的有效手段，但同时也是一种治标的手段。而道德虽然不是制止不良风气的有效手段，但却是治本的手段。因此，整个社会良好风气的形成，最终需要每个人道德素质的提高。但这是一个漫长的过程，需要时间的积淀。

2013年9月26日，总书记亲切接见第四届全国道德模范，并发表重要讲话。当天晚上，中央宣传部、中央文明办等主办单位在中央电视台隆重举行第四届全国道德模范授奖仪式。在深情回荡的古曲合奏声中，第四届全国道德模授奖仪式在中央电视台圆顶演播厅拉开序幕。

“圆梦中国，德耀中华。”看完以“孝老爱亲，助人为乐，见义勇为，诚实守信，敬业奉献”为主题的第四届全国道德模范颁奖仪式后，我的内心受到了极大的震撼与鼓舞！当一个个平凡的面孔，平凡的身影，走进我的眼帘他们用不平凡的勇敢，不平凡的坚韧感动了所有人，他们诚实守信、勇于面对、敢于担当、助人为乐、敬业奉献、孝老爱亲，他们用道德之光照亮了人们心中的爱，点燃了整个社会的激情。虽然我不能记清他们每个人的名字，但是他们平凡而又伟大的感人事迹却在我心中留下了深深的烙印，鼓舞着我去弘扬善的真谛，去传播真善美的正能量，去勇敢实现我心中的中国梦！

他们的大真大诚，大智大爱正激励着人民群众崇德向善，见贤思齐，激励全社会积善成德；为实现中华民族伟大复兴的中国梦汇聚强大的精神力量和有力的道德支撑！

善行无疆！那些助人为乐的模范们，用浓浓的心，热情的手，扶危济困，雪中送炭！他们崇高的利他精神，是流淌在中国人身上的血液，是中华五千年文明的标识。他们的善行善举，如和煦春风，温暖着亿万人的心，用生命在诠释着助人为乐的高尚情操，用行动告诉世人无私奉献是一种难能可贵的品质！

年仅12岁的何玥在弥留之际，没有把自己摆在第一位，而是想着怎么用生命中的最后一点力量去救助别人！她离开了美丽的世界，但她留下的爱将会永远直定格在那感天动地的瞬间！她用自己的器官挽回了三个年轻的生命，让爱的光辉撒满世界的每一个角落！鼓舞活着的人们好好生活，传递爱心火炬，让温暖遍布人间！还有高淑珍的爱心课堂，龚全珍的默默奉献„„他们助人为乐，仁者爱人；或存孤恤寡、扶老帮贫，或捐资助学、献血救人，或热心公益、提携相亲。这些凡人善举，是崇高境界，是立人达人；有了这仁者爱人，我们这个民族就会手牵手、心贴心，和衷共济，相互帮衬，在中华圆梦的航程上，摇橹奋进！

我为他们的善行所感动，并将秉承他们无私奉献的精神去生活，去帮助、关心身边的人，让我们的中国梦早日成真！

敬业奉献的道德模范，对事业虔诚执着，他们付出辛苦，倾注心血。在平凡的岗位上，用超乎常人的坚韧，铸就无私奉献的丰碑。这是操守，是品格，是人生境界。他们，是民族复兴的脊梁。

林俊德是中国核事业的奠基人之一，他把自己的一生都奉献给了祖国的核事业，恪尽职守，爱岗敬业！身患重病，最牵挂的依然是工作；在医院说得最多的也是工作，当病情危及到生命的时候，他想到的却是未完成的事业，他用一生的努力践行了一名老党员的誓言，用实际行动诠释着一位科学家的崇高职业品质，用生命推动着祖国科技进步的步伐，为世人所敬仰！祖国会记得他，人民会记得他，有这样的科学家，国家甚幸，民族甚幸！还有钟晶对医者的坚守，罗斌的最后一班岗„„他们虔诚共勉，或肩负重大使命、做出突出贡献；或锲而不舍、业务技术精湛；或是本职岗位、毕生默默奉献，这一个个忙碌的身影，写得都是吃苦耐劳的动人诗篇，这美妙乐章，谱写的是一辈子的辛劳跟汗水，镌刻的是自己的大写人生，承载的是民族崛起的重任。

他们的无私奉献，爱岗敬业的精神将鼓舞千千万万的中国劳动人民艰苦奋斗，努力拼搏，为了祖国的伟大复兴和繁荣富强贡献全部的力量。有了这份对劳动的虔诚，中华圆梦就有不竭的动力！

还有许许多多的道德模范们，他们的伟大我用文字难以表达，他们用自己的行动告诉我们如何做人，如何做一个大写的人，如何做一个有用的人，如何用自己的善行去帮助和感动身边的人！

作为学生预备党员的我，看着老党员跟群众的善行善举，热血沸腾，全身充满着能量，我会将他们的模范事迹牢记于心，那将是我前行的不竭动力，我要像他们一样，在平凡的人生中谱写善的乐章，用自己的行动让平凡的生命熠熠生辉，去关心、帮助，感动身边的人，让善行传遍中华大地，使每个人的中国梦得以成真！

我们一代一代追求着善良，使我们的未来充满希望，让我们像他们一样，去做个好人，让他们的事迹就像种子一样，在每个人的内心生根发芽。激励我们共同努力，把美德传扬得更深，更远！

传播正能量，践行中国梦！我将不懈努力！

小学教育 本科121班 李 嘉 莹

第三篇：《论巴金散文对中国散文优秀传统的继承和发展》.docx

巴金是中国现代文学史上享有世界声誉的重要小说家和散文家。其小说创作受到西方文学更多的影响;其散文创作则主要是受到中国古典散文、现代作家中的鲁迅、朱自清、叶圣陶、夏丐尊等散文的影响，有着鲜明的民族特色。巴金出版了近40种散文集。这个数量，在现代大作家中是相当突出的。特别是其晚年写作的《随想录》《再思录》，以巨大的“历史感”和深刻的理性批判精神，在国内外激起强烈反响，被誉为是继鲁迅杂文之后，中国现代散文创作的又一座高峰。文学的民族传统，是一个民族文学的血脉，是一个生生不息、可以转换的张力结构。研究巴金散文创作与中国散文优秀传统的承传和创新关系，对于弘扬民族优秀传统和使中国文学走向世界，是能提供宝贵的历史经验的。

1958年4月，巴金在《谈我的散文》里有这样的自述: 我不仅学过怎样写“散文”，而且我从小就读过不少的“散文”。„„老师(指私塾老师———引者)平日讲得少，而且讲得简单。他唯一的办法是叫学生多读书，多背书。我背得较熟的几部书中间有一部《古文观止》。这是两百多篇的选集:从周代到明代，有“传”，有“记”，有“序”，有“书”，有“表”，有“铭”，有“赋”，有“论”，还有“祭文”。里面有一部分我背得出却讲不清楚;有一部分我不但懂，而且喜欢，象《桃花源记》《祭十二郎文》《赤壁赋》、《报刘一丈书》等等。读多了，读熟了，常常可以顺口背出来，也能慢慢体会到它们的好处，也能慢慢摸到文章的调子。

但是我仍然感谢我那两位强迫我硬背《古文观止》的私塾老师。这两百多篇“古文“可以说是我真正的启蒙先生。我后来写了二十本散文，跟这个“启蒙先生”很有关系。„„我们有很好的“散文”传统，好的散文岂止两百篇，十倍百倍也不止。

“五四”以后，从鲁迅先生起又出现了写新的散文的能手，像朱自清先生、叶圣陶先生，夏丐尊先生，我都受过他们的影响。

巴金说“外国的散文”，他“读得很少”，对他“不会有多大的影响”。经历了“十年浩劫”的洗礼，巴金突出强调散文创作要师承和弘扬“春秋笔法”和“鲁迅笔法”。他师承和发扬

“鲁迅精神”和“鲁迅笔法”，这很好理解，无须多说。巴金在《作家靠读者养活———关于传记及某些文艺现象与徐开垒谈话》《再思录·怀念二叔》《巴金全集第十七卷代跋(一)》里，反复突出强调散文创作应师承和弘扬“春秋笔法”。巴金这样评说他心仪的“春秋笔法”: 我年轻时候就受唠叨，一开头便反来复去讲个不停，唯恐别人不理解我的用意。„„我写了几十年，想了几十年，现在才明白为什么一句顶一万句?为什么沉默胜过哀号?我知道力量并不来自言多，文章写得长绝非胜利。我还有一位作文老师，那就是我的二叔，二十年代初期每天晚上我和三哥到他的书斋听他讲解《春秋左传》，他得意地宣传所谓“春秋笔法”，当时我似乎一窍不通，今天我却也懂得只要瞄准箭垛，一字更能诛心，用不着旁敲侧击的吱吱喳喳。„„„„中国人爱说“中国特色”，那么“春秋笔法”也应当是“中国特色”吧。

这里，我们主要从巴金散文创作中的尊情尚理、情理交融;巴金创作的浪漫寓言象征型散文;巴金散文创作中的同类近似意象和意念的自觉反复，以及巴金晚年的散文创作对“春秋笔法”和“鲁迅笔法”的师承发展诸侧面，来考察巴金散文对中国散文优秀传统的继承和发展。

一

尊情尚理，情理交融，是中国古典诗文创作，甚而是中国古典美学的重要特点之一。既强调“为情而造文”，也注重“情理并至”，要求情和理的交融与统一。情理说在不同历史时期对情和理各有偏重，有尊情说和重理说之别，但更重视的是情理的交融和统一。六朝时的刘勰在《文心雕龙》里十分明确地指出情理的交融统一是文章的根本:“夫情者文之经，辞者理之纬，经正而后纬成，理定而后辞畅，此立文之本源也”(《情采》)，“情理设位，文采行乎其中”(《熔裁》)，诗文创作“必以情志为神明，事义为骨髓，辞采为肌肤，宫商为声气”(《附会》)。清末叶燮在《原诗》里主张诗文创作“情必依乎理，情得然后理真，情理交至”，描写“理、事、情”;并且认为作诗“情胜于理”，作文“理胜于情”，同时“情理并至”。刘勰和叶燮的有关论述，都是中国古代诗文创作实践的很好理论总结。巴金视为自己思想和创作的“老师”之一的鲁迅的散文创作的实践和理论，也是尊情尚理、情理交融的。鲁迅多次说他的杂文(自然也包括他的散文)是为了“释愤抒怀”(《华盖集·题记》)的。鲁迅作为启蒙思想家和社会改革家，他散文创作的“释愤抒怀”，总是同他的社会批评和文明批评、同他的改造中国社会和改造中国的国民性和社会理想联系在一起的。从而鲁迅的散文也是尊情尚理、情理交融的，也是中国古典散文的这一优秀传统的新发展。

人们公认巴金有一颗崇高、博大、真诚、热烈的“燃烧的心”。l931年巴金翻译了高尔基的短篇小说集《草原的故事》，他非常敬佩其中的人民英雄丹柯。“高举着自己`燃烧的心'领导人们前进。”巴金自己也是这样。他用“把心交给读者”来概括他的全部文学活动。认识巴金这颗“燃烧的心”，是理解包括散文在内的巴金一切创作的关键。

先哲孟子说过，“心之官则思”。这是千古不易的名言。因此，巴金那颗“燃烧的心”，不仅像“雪下的火山”那样，沸腾着激情的岩浆，也迸射着他关于中国革命道路、文学创作，以

及生命价值的探索的“哲学思考”①火花。1940年巴金在为他所译的克鲁泡特金的《面包与自由》而写的《前记》里指出，克氏该书“的确是一本热情的书。但是单用`热情'的这个形容词是不够的。同样重要的这是一本理性的书。”因此，他称《面包与自由》是一首“真理的诗”。我们并不认为巴金散文就是“真理的诗”，但是说巴金的散文包含着“热情”和“理性”这既矛盾又统一的不可分割的两个方面，那是符合作家创作本体的。

1934年元旦，巴金在《新年试笔》里反复谈到他的探索:“我从不曾让雾迷了我的眼睛，我从不曾让激情昏了我的头脑。在生活里我的探索是无休息，无终结的。”“我是一个有血有肉的青年，我忠实地生活在这黑暗混乱的时代里。因为忠实，忠实地探索，忠实地体验，就产生了种种矛盾，而我又不能够消灭它们。”由于这种种探索，巴金的心灵中“充满了矛盾”和“冲突”:“感情和理智的冲突，思想与行为的冲突，理想与现实的冲突，爱与憎的冲突”，这种种矛盾和冲突像网一样把巴金罩住了。巴金把他这种由于探索而陷入矛盾和痛苦的带有悲剧性质的命运称之为“一个过渡时代的牺牲”。

巴金从未掩饰过他信仰克鲁泡特金的无政府主义和卢梭、马拉等为代表的革命民主主义。他以它们作为反封建的思想武器，探索中国革命道路的指南。它们给了巴金同这些封建旧势力，以及与蒋介石集团为代表的新军阀进行斗争的信念、力量和勇气。关于巴金同安那其主义的关系，人们谈论的够多了，至于巴金散文创作同法国大革命前后的思想家和政治家如卢梭、罗伯斯庇尔和马拉等人们的关系则相对注意不够。巴金在1926年编过《法国大革命的故事》，1934年写过历史小说《马拉的最后》《丹东的悲哀》《罗伯斯庇尔的秘密》，l939年创作了散文《卢骚与罗伯斯庇尔》《马拉、歌德与亚当·鲁克斯》，1947年写了《静夜的悲剧》的散文。足见法国大革命的历史素材和“历史的教训”一直牵动巴金的心。巴金的这些创作显然同他对中国革命道路的探索有关。无须多说，巴金的这种探索，既洋溢着激情，又有着深刻的理性，表现为两者的辩证统一。巴金在散文里以充满激情的笔调来写法国大革命前后几个代表人物的悲剧命运，其中凝聚着他对民主革命道路的探索和“历史的教训”的总结。

在相当一段时间内，巴金是信仰安那其主义的。安那其主义注重实际行动，轻视文学创作。这种偏见对巴金有深刻的影响。巴金原来想步克鲁泡特金的后尘，成为一个改造中国的改革家，但在实际生活中，他却成为一个有影响的作家。越是这样，巴金就越是陷入他想从事社会改革运动的初衷，和他的文学创作实践之间的“思想和行为”的深刻矛盾。在

文学创作中，巴金也遇到了一系列的矛盾。巴金以文学为武器进行战斗，他的创作在广大青年之中引起巨大反响，但有时也遭到国民党检查老爷的严令查禁，遭到他的朋友和某些左翼文艺批评家的误解和批评，有时甚而陷入某种不怀好意的“围攻”;在文学创作中，他的空想社会主义理想，他对光明未来的呼唤，他对“青春”和“生命”的热爱，他对下层劳动人民的同情，同当时的黑暗现实构成尖锐的矛盾，这就是巴金自己常常诉说的“感情和理智的矛盾，爱和憎的矛盾”，光明和黑暗的矛盾。巴金的散文就是对这一系列多重复合的复杂矛盾的情理兼容的倾吐、探索和解剖。

清醒意识到自己心灵深处存在的种种矛盾，并对之作无情的解剖和坚定的探索，在这点上巴金近似于鲁迅。正因为巴金在许多散文中对心灵深处的众多矛盾作大密度的解剖和探索，这就保证了他散文的感情和思想有一定的深度，借用周作人在《(杂拌儿之二)序》里评价俞平伯的散文《中年》的话来说，巴金的散文里边也“兼有思想之美”。与此同时，由于巴金如此坦诚地毫无保留地展示他心灵深处的众多矛盾，他把读者视为最可信赖的朋友，把自己的心整个儿地交给读者，也由于巴金探索思考的出发点是让他的生命如何为灾难深重的祖国和人民发挥更大的价值，完全出于一片赤诚，巴金的这类散文也就有着一种至真至诚的感情力量和人格力量，有其独特的思想和艺术魅力。

二

中国古代神话传说、庄子散文，屈原的《卜居》、宋玉的《对楚王问》、陶潜的《桃花源记》、苏轼的《前赤壁赋》和《后赤壁赋》，鲁迅的《野草》，都是浪漫寓言象征型的散文。这其中，庄子在《齐物论》里关于长梧子“梦中梦”和庄生梦蝶的描写，以及关于“景”(影子)与“罔两”(影子的影子)的对话，《至乐》里关于庄子在梦中和骷髅对话的寓言，苏轼《后赤壁赋》里，关于苏子畅游赤壁时道士化鹤“横江东来”，以及他在梦中同道士的对话，鲁迅《野草》中《影的告别》和7篇抒写梦境和梦思的散文诗，均属于非写实的浪漫寓言象征型的散文和散文诗，对巴金同类散文和散文诗的创作有深刻影响。此外，如魏晋志怪小说，唐宋传奇小说，元明戏曲、《红楼梦》和《聊斋志异》等小说戏曲，也有大量的神奇瑰丽的梦境和梦思描写，也对巴金同类的散文和散文诗写作有着深刻的影响和启发。

一般说巴金建国前的散文，都有质朴、清新、流畅、抒情的特点。在巴金散文中，除了自然本色、质朴清新、直抒胸臆的散文外，还有一批专写梦景、梦思、变形幻觉的带着鲜明的

浪漫寓言象征色彩的散文。这类散文不是外在客观世界的如实再现，而主要是作家内心世界的真实表现，也不是作家思想感情的直接宣泄和倾吐，而是其巧妙的升华和象征。巴金的这类散文精品常为一般人所忽视，然而它们却有着神奇、玄妙、幽深的特点，有其独特的思想深度和艺术魅力。这可以说是我国散文中自庄周的《庄子》到鲁迅的《野草》的一个重要传统。

同庄子、鲁迅一样，巴金爱做梦，爱说梦，爱写梦。在《龙·虎·狗》集的《梦》中，巴金说:“据说至人无梦。幸而我只是一个平庸的人。”“我有我的梦中世界”。在巴金散文中确有只属于他的“梦中世界”的。

巴金在散文《忆》中说:他不可能像俄国的革命党人妃格念尔那样，能够有“无梦的睡眠”，他“每夜都做梦”。敏感多思的巴金从小就爱做梦，他的梦有“好梦”“噩梦”和“怪梦”，他对梦有特别丰富的体验，他爱写梦是很自然的。

巴金所说的“好梦”，实际上是指人们美好记忆的重现，美好愿望的满足，美好的社会理想和审美理想的寄托和象征。他赞扬和肯定这样的好梦，以及写这种梦。在《(长生塔)序》里，巴金说明他爱写“美丽”的“梦景”、“梦话”、“童话”的缘由: 现实的生活常常闷得我透不过气来。我的手上、脚上都戴着无形的镣铐。然而在梦里我却有充分的自由。

巴金的散文中有不少是写荒唐的“怪梦”，写可怕的“噩梦”(“恶梦”)，写给作家心灵带来“苦刑”般的“痛苦”的“梦”的。在这些梦化和诗化的散文里，散文家灼热深刻的思想感情由于升华象征而形成了给人耳目一新、曲折深至的思想艺术境界。

巴金写“怪梦”“噩梦”和“痛苦”的“梦”的散文，不少与他内心矛盾的“激斗”和探索有关。如上所述，巴金在相当长的一段时间里，在从事社会改造的实际活动，还是从事文学创作之间的矛盾中徘徊、探索。从巴金的信仰来说，他应该放弃创作，像他的那些安那其主义朋友那样，从事社会改造的实际活动，他应该成为一名社会改革家，然而过去的痛苦回忆和现实中国家、民族、人民的苦难却像鞭子在抽打他，他不得不回到写作上来，把时间和精力都花在写作上，这样巴金就陷入了“内心的激斗”，这种激斗又是“长久的”“痛苦的”，常常出现在他的梦景之中。巴金不少写梦和写幻觉的散文篇章，都是对上述潜藏在深层心理的自我矛盾的自觉而严峻的深刻解剖，表现了作者的无比真诚和道德上的纯洁。车尔尼雪夫斯基在《〈童年〉和〈少年〉、〈列·尼·托尔斯泰伯爵战争小说集〉(书评)》里评论托尔斯泰早年小说创作特点时这样说: 心理生活隐秘变化的深刻知识和天真未凿的道德感情的纯洁性———这是现在赋予托尔斯泰伯爵的作品以特殊面貌的两个特点。

巴金自然不是托尔斯泰，但在巴金散文中，确也有着深刻的自我深层心理解剖和道德感情的纯洁性这两个特点，尤其在晚年的《随想录》里，这两大特点就显示得更加突出，更引人注目了。

三

注重意象的创造，是中国古代艺术创造和传统美学的鲜明的民族特色。早在先秦，我们祖先就深谙以象表德、象中寄意的艺术奥秘。《周易》云:“圣人有以见天下之赜，而拟其形容，象其物宜，是故谓之象。”老子云:“道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。”《左传》云:“昔夏之方有德也，贡金九牧，铸鼎象物，百民为之备，使民知神奸。”在艺术创造中，意念和意象是神形兼备，共冶一炉，同步进行，相得益彰的。有真理性意念的发现，赋以标新立异的诗意形象的创造，这就是意象创造的艺术奥秘。因而王弼在《周易略例·明象》中诠释说:“象生于意，故可寻象以观意。”“观物取象”，创造有丰富意蕴的模糊性和多义性的象征寓意的意象，历来是衡量艺术家创造性的智慧和才能的一个重要标志。古代文论家把意象创造推广到艺术的创作、批评和鉴赏诸方面。刘勰在《文心雕龙》中说:“独照之匠，窥意象而运斤。”胡应麟在《诗薮》里也说:“古诗之妙，专求意象。”我国先秦诸子散文，唐宋八大家散文，鲁迅散文，都有意蕴丰富、奇妙隽永的诗性意象创造，这对巴金散文创作也有深刻的启示和影响。

巴金散文中同类近似反复的意象有四个系列。其中第一组是那些散发着光和热，能给人们温暖和光明的意象，例如“日”“月”“星”“灯”。第二组同类近似反复的意象是那些有着充沛生命力的春天、大榕树、激流、现代都市里的桥梁和机器。第三组同类近似反复的意象是探索者的形象。第四组同类似反复的意象是巴金憎恶痛恨的黑暗长夜和严冷寒夜。

对光和热的赞美，对生命力的赞美，对探索者和殉道者的赞美，对漫漫长夜和严冷寒夜的憎恶，这就是巴金散文中反复出现的四组意象系列，这构成巴金散文忧郁而热情的青春气息，这也是巴金小说和散文特别受青年人欢迎的奥妙所在。

巴金散文中反复出现的意象，其核心和灵魂是时刻激动着作家的坚定执着的意念。不过在作家的散文创作中，意象融逻辑判断于审美判断之中，以某种形象的片断形式出现;而意念则融审美判断于逻辑判断之中，以某种带审美性的论理系统或论理片断存在。不论是意象或意念都植根于作家的人格思想力量。

巴金散文中反复出现的意念有:关于“友情”的意念，《旅途随笔》集里的《朋友》、散文集《忆》里的《我离开了北平》，《点滴》集里的《生命》、《旅途通讯·序》、《旅途杂记·序》、《怀念·序》等等都涉及到“友情”这个意念，在这些散文里，巴金一再感谢朋友们对他的珍贵友情，说那是他生命的一部分，是他生活中的“一盏指路明灯”;关于正视矛盾、解剖矛盾、在探索中克服消解矛盾的意念，这些在巴金众多的自白、自剖，以及自我回忆的散文之中;关于自己不是一个“完全的文艺家”，以及文学创作应注重思想深刻、感情真诚和不太注重文学的“形式”和“技巧”的文学观念的反复强调;关于生命的意义和价值的思考，这是巴金建国前散文中一再反复出现的最重要意念。关于生命的意义和价值的思考，这是古今中外大思想家和大文学家经常重复的带有永恒普遍意义的亘古常新的思想母题。巴金对这一母题的重视和开掘，反映了他道德感情的纯洁性和他对人格自我完善的执着追求。

巴金是一位知识渊博、热情多思、想象丰富的散文大家，他的这种智慧结构在议论随笔《生》里有突出表现。巴金为了阐扬他的生命哲学，“观古今于须臾，挫万物于笔端”，调动了丰富的社会、历史和科学知识，他“为情而造文”，在散文中灌注了他鲜明的爱憎和褒贬，“神与物游”，展开了丰富的联想和想象，使论理情感化和具象化，获得诗情的生命和形象的血肉，所以议论随笔《生》，也可以说是一首“真理的诗”。

四

巴金晚年散文创作的巨大成就，是同他经受十年浩劫“炼狱”的残酷洗礼、是同他艰难的思想探索、也是同他在散文创作上向“春秋笔法”和“鲁迅笔法”的回归相联结的。这位饱经历史沧桑的文坛巨匠，这时有着自觉的历史意识、高扬的理性批判精神和不可抑止的探求真理的炽热激情。他获得“第二次解放”之后，就立下宏愿，他要为十年浩劫的历史做“总结”，他要为自己漫长曲折的一生做“总结”，他要彻底否定和批判封建法西斯思想和极“左”思潮，他要无情解剖自己，净化自己的灵魂。在散文创作上，他抛弃了此前17年中那种“随大流”“大而空”的豪言壮语式的言说方式了。他赞赏大胆无畏的历史“实录”精神，他独立思考和独立探索中追求真理，他赞尝简隽犀利的有穿透力的文字风格。这样，他推崇“春秋笔法”和“鲁迅笔法”就毫不足怪了。这里，我们着重考察巴金晚年散文同“春秋笔法”的关系。

巴金所心仪的“春秋笔法”，研究者认为有三大特点:一是大胆无畏的“实录”原则;二是一字褒贬、劝善惩恶的“诛心之论”;三是隐微曲折语言中所包含的讽谕深远的“微言大义”。钱钟书在《管锥篇》里指出杜预、左丘明等所谓的“春秋笔法”，“乃古人作史时心向往之楷模，殚精竭力，以求或合者也”。这三个方面巴金均有论述，并且也深刻影响到巴金《随想录》和《再思录》的言说风格。巴金在写作《随想录》中，坚决主张作家要讲真话、写真话、抒真情，全面彻底否定“文革”和极左思潮，为的是不让“文革”历史悲剧在中国重演。为此他遭受了某些奉行极左思潮的人的种种压力，受到了香港中文大学几位无知的大学生的围攻，但都丝毫未曾退让。

巴金晚年散文创作再不发那种浮夸性质的“豪言壮语”了，再不“拖沓，罗嗦”了，他把《随想录》的写作看成是“一场艰苦的斗争”，是“给自己铸造武器”，既是斗争，他也“得讲点斗争艺术”④。他从“春秋笔法”“懂得只要瞄准箭垛，一个字更能诛心，用不着那些旁敲侧击的吱吱喳喳。”他追求近似于鲁迅杂文的那种简隽、犀利、深刻的有穿透力的文风。《随想录》里的《思路》、《十年一梦》、《紧箍咒》和《再思录》里的《没有神》等就是这类“只要瞄准箭垛，一字更能诛心”的发“诛心之论”的代表作。

再其次是隐微曲折言中所包含的意义深远的“微言大义”。较典型的是《人道主义》和《建立“文革”博物馆》。

《人道主义》一文写于1984年12月12日。巴金主张人道主义，反对站在封建主义立场上批判资产阶级人道主义。他说“文革”中什么都要同资产阶级“对着干”，他反问道难道因为资产阶级鼓吹人道主义，“我们也要反其道而行之，用兽道主义来反对人道主义呢?”巴金也谈到了“文革”中人的异化问题。他指出当时一声令下，许多知识分子一夜之间，由人变为“牛鬼”，“革命左派”也变成满街走的“虎狼”。这些话从表面看都很平常，但是如果同当时中国理论界的思想斗争联系起来看，其中就大有“微言大义”了。

文学的民族传统是一个民族的文学血脉，是一个生生不息、可以转化的张力结构。巴金的散文是对中国古代和现代散文优秀传统的继承和发展，特别是他晚年那标举着继承和发展“春秋笔法”和“鲁迅笔法”的“随想录”和与“再思录”，是我国世纪之交一位杰出的“精神界之战士”的独特言说，是我国世纪之交一座无可争议的文学丰碑，也成了人们应该继承和发展的我国散文新的优秀传统了。

第四篇：继承和弘扬党的优秀传统文化助力实现“中国梦2000字

继承和弘扬党的优秀传统助力实现“中国梦”

梁启超曾经说：“凡一国之能立于世界，必有其国民独具之特质。上自道德、法律，下至风俗、习惯、文学、美术，皆有一种独立之精神。祖父传之，子孙继之，然后群乃结，国乃成。”这意味着我们中华民族共同的历史记忆、共同的文化认可、共同的政治归属把我们祖先凝聚在一起，这些同时也深深地印刻在世世代代每一个民族成员的内心里。我们要继承和弘扬优秀传统，才是构筑社会主义核心价值观的根基，是实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神力量。

中国共产党在长期的革命斗争中，形成了许多优良传统。这些传统深刻反映了我们党的性质和宗旨、理想与信念，是无数革命先烈用鲜血和生命凝结而成的，表达了千千万万共产党人对人民事业的忠诚和牺牲精神，也凝聚了广大人民群众对党的事业支持、参与所表现的革命精神和智慧。这些优良传统，具有鲜明的无产阶级政党的特色，是党的精神力量所在，是党之魂，永远不会过时。

党的优良传统是党在艰苦斗争实践中自觉培植起来的，在其后的历史发展中发挥了重要的作用。作为无产阶级的组织武器，最重要的是要组成由先进理论武装的、具有严明组织纪律的、能够战斗的政党。我们党不仅具有这样的组织品格，而且内化成为自己的优良传统作风。在中国共产党93年的历史发展中，经历了革命战争时期、社会主义改造与建设时期和改革开放新时期，在任何时候党的纪律都不能松懈。特别是革命胜利之后，党面临更加艰巨的任务，更加复杂的环境，而且也是党的纪律容易松懈的和平建设时期，需要时时加强纪律性。

今天我们所说的革命传统，内容是非常丰富的，大体上可以归纳为以下三个方面：一是党的优良传统作风，如理论联系实际的作风、密切联系群众的作风和批评与自我批评的作风，等等。二是在特定历史时期形成的革命精神，如井冈山精神、长征精神、延安精神、西柏坡精神，等等。这些虽然是以特定历史时期命名的，而其内涵又具有普遍的意义，如井冈山精神所反映的艰苦创业、党的领导和士兵委员会所表现的群众监督作用；延安精神产生于党走向成熟的历史时期，它蕴含的坚定正确的政治方向、实事求是的学风、为人民服务的宗旨、艰苦奋斗的作风和坚持真理、修正错误的品格，都具有普遍的意义。三是在总结党的集体奋斗和共产党员先锋模范作用中概括出来的优良作风，如“全心全意为人民服务”、“大公无私”、“毫不利己，专门利人”、“谦虚，谨慎，不骄，不躁”、“艰苦奋斗”、“一不怕苦、二不怕死”，等等。这些，都成为共产党人内化于心，自觉践行的革命传统。

我们党的优良传统又是深深地扎根于中华民族优秀的历史传统之中，是对优秀民族传统最好的继承、发展和升华。在革命传统中，无论是艰苦奋斗、不怕牺牲的传统作风，还是勇于自我批评、闻过则喜的精神，都能在中国文化传统中找到它的源头活水。特别是贯穿在革命传统之中的对人民事业的无限忠诚，更是继承和弘扬了中华民族的浩然正气。

今天我们之所以强调弘扬党的优良传统、加强作风建设的重要，这是因为，党的作风不仅是党的性质和宗旨的外在表现，也是人民群众认识和了解我们党的一面镜子。

今天，我们党正带领全国人民努力实现中国梦，实现国家富强、民族振兴、人民共同富裕。近代中国历史证明，这个梦只有在社会主义道路上才能得到实现。我们要倍加珍惜这个数以千万计的革命先烈和志士仁人用鲜血和生命换来的历史结论。正如党的十八大报告所说：“对马克思主义的信仰，对社会主义和共产主义的信念，是共产党人的政治灵魂，是共产党人经受任何考验的精神支柱。”只有坚守共产党人的这一政治灵魂，才能真正理解和发扬党的优良作风。所以，抓好作风建设，也必然会带动党的思想建设和组织建设，高扬社会主义和共产主义的理想旗帜，凝聚党心民心。

弘扬党的优良传统，改进党的作风，是一项艰巨而长期的任务。但千难万难，只要领导勇于带头就不难。现在，党中央狠抓作风建设，深入开展群众路线教育，庄严许诺：抓作风建设，首先要从中央政治局做起，要求别人做到的自己先要做到，要求别人不做的自己坚决不做。这是广大群众期盼已久的。但我们还要清醒地认识到，这仅仅是一个开端，重要的是慎终如始，持之以恒。

中国梦是一个标志，标志着在过去三十多年改革开放取得巨大历史成就的基础上，中华民族将开始在中国梦的引领下走向民族复兴和现代化。为实现中国梦，既需要全党全民共同努力和不懈奋斗，也需要在战略上总体设计和在战术上具体操作，既需要综合国力不断提升做圆梦的硬件基础，也需要构筑社会主义核心价值观作为软件提供核心支撑。中华民族优秀传统文化是历史沉淀下来的宝贵精神财富，是构筑社会主义核心价值观的地基，是实现中华民族伟大复兴中国梦的强大精神力量。十八大以来，习近平同志在一系列讲话中多次提及继承中华民族优秀传统文化，弘扬中华传统美德，构筑国家精神。