太极泰斗吴图南先生《宗气论》

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第一篇:太极泰斗吴图南先生《宗气论》

太极拳在锻炼过程中,欲达到高级精湛之目的,必须练太极功,以促进其精进。予曾先后创作“着功”若干则,“劲功”若干则,“松功”若干则。通过学者练习,确认其确实能收到裨益。

兹将太极拳内景,编著太极拳“气功“若干则,以示学者,先由宗气入手,因作《宗气论》。

太极拳所谓无极而太极者,不可极而极之之谓也。易日:“寂然不动,感而遂通。”丹书云:“身材心不动以后,复有无极真机。”言太极之妙本也。

是知气功所尚者,静定也。盖人心静定,未感物时,湛然一理,即太极之妙也。

一感于物,遂有偏倚,即太极之变也。苟静定之时,谨其所顾,则一理常明,虚灵不昧,动时自有主宰,一切事物之来,俱可应也。

故静定工夫纯熟恻有不期然而然者,自然到此无极真机之境,于是乎太极拳之妙应既明,天地万物之理悉备于我也。天地万物,非气不运,非理不宰,理气相合,而不相离者也。

盖阴阳者,气也。一气屈伸,而为阴阳动静也。

理者,太极也。本然之妙也。所以纪纲造化,根柢人物,流行古今,不言之蕴也。

是故在造化则有消息盈虚,在人则有虚实顺逆,有消息盈虚,则有范围之道,有虚实顺逆,则有调剂之宜。斯理也,实难言之。故包羲氏画之,文王彖之,姬公爻之。仲尼赞而翼之,黄帝问而妓伯陈之,越人难而诂释之一也。但经包、文、姬、孔则为易立论,于岐、黄则为灵素辨难,于越人则为难经,书虽不同,而理则一也。知理一则知易以说阴阳,而素问而灵枢而难经,旨本阴阳而阐论也。易理明则可以范围天地,曲成民物,调燮扎瘥疵疠而登太各。故精于太极拳者,必深于易而善于医,精于医者,必由通于太极拳,而收不药而医之疗效,太业有专攻,而理无二致也。其洞彻理合气之旨,会理之精,立论之确,即乎太极拳体疗之义,比之拘方之学,一隅之见者,刚有至简至易之体疗作用,其太极拳之特征欤?质之身受太极拳之效益者,必以予言为然也。

故太极拳之妙用,在能运用天地大气鼓鞲,人身非此气鼓鞲,则津液不得行,呼吸不得息,血脉不得流通,糟粕不得传送。《内经阴阳应象大论》日:“天气通于肺,地气通于嗌。”“风气通于肝;雷气通于心;谷气通于脾;鱼气通于肾。六经为川,肠胃为海,九窍为水注之气。“是以天人一致辞之理,不外阴阳五行。盖人之气化而成形者,即阴阳而言之。夫二五之精,妙合而凝,男女未判,而先处此二肾。如豆子果实出土时两瓣分开,而中间所生这根蒂,内含一点真气,以为生生不息之机,名日动气,以日原气。禀于有生之初,从无而有,此原气者,即太极之本体也。名动气者,盖动则生,亦阳之动也。此太极之用所以行也。两肾静物出。表则化,亦阴之静也。此太极之体所以立也。动静无间,阳变阴合,而生五行,其命门之谓乎?《素问》日:“肾藏骨髓之气。”《难经》日:“男子以藏精,非此中可尽藏精也。”盖脑者髓之海,肾窍贯通脑,故云如此钦!黄庭经日:“肾气经于上焦,营于中焦。卫于下焦。《中和集》日:“阖辟呼吸,即玄牝之门,天地之根,所谓阖辟者,非口鼻呼吸,乃真自息也。”黄庭经日:“两部肾水对生门。”越人日:“肾间动气者,人之生命。”

于斯可见,太极拳养肾间之动气,意义之宏伟也。是故两肾间之动气,非水非火,乃造化之枢纽,阴阳之根蒂,即先天之太极,五行由此而生,脏腑以继而成。非有形质之物,学者宜深思之。

宗气者,为言气之宗主也。此气搏于胸中,混混沌沌,人莫见其端倪,此其体也。及其行也,肺得之而为呼,肾得之而为明,营得之而营于中,卫得之而卫于外,胸中即膻中。膻中之分,父母居之,气之海也。三焦为气之父,故宗气出于上焦。

营气者,为言营连谷气,入于经隧,达于脏腑,昼夜营周不休,始于肺脏而终于肺脏,以应该数,故事日营出中集也。又日:“营是营于中。”又日:“营有脉中。”

卫气者,为言护卫周身,温分,从肥腠理,不使外邪侵犯也。始于膀胱而终于膀胱,故日卫出下焦火。又日卫是卫于外,又日卫在脉外。夫人与天地生生不息者,盖一气之流行尔。是气也,具于身中,名日之言也。后人只知有营卫,而不知营卫无宗气曷能独循于经随三焦上、中、下,皆此气而为之统宗也。《灵枢,经五味篇》日:“谷始入于胃,其精微者,先出胃之两焦(中、下焦也),以灌五脏,别出两行,营卫之道,其大气之博而不行者,积于胸中,命日气海(大气即宗气,气海即膻中)。”又《邪客篇》日“五谷入于胃也,其糟粕(下焦)、津液(中焦)、宗气(上焦)分为三隧,故宗气积于胸中,出于喉咙,以贯心脉,而行呼吸。此出上焦为一隧也。

营气者,沁其津液,注之于脉,化以为血,以营四末,内注五脏六腑,以应该数。

卫气者,出其悍气之膘(这个字的“月”字旁原为“忄”旁,但是我用五笔打不出来)疾,而先行四末、分肉、皮肤之间,而不休者也。昼日行于阳,夜行于阴,常从肾脏之分间,行于五脏六腑。《营卫生会篇黄帝》日:“愿闻营卫之所行,皆何道从来?”岐伯日:“营出于中焦,卫生于下焦。”《卫气篇》日:“其浮空之不循经者,为卫气。其精气之行于经者,为营气。”讲明此三气者,自秦越人之后,惟四明马玄堂难经正义考究极工,于宗气则日:“自春饮食入胃,其精微之气积于有中,谓之宗气。宗气会于上焦,即八会之气,会于膻中也。惟此宗气主呼吸,而行脉道,于营气则日营气者,乃阴精这气也。即宗气之所统,犹太极之分而为阴也。此气始于肺脏而复会于肺脏,而行昼行夜,十二经之阴阳皆历焉。所谓太阴主内者此也。亦宗气之所统,犹太极之分为阳也。此气始于膀胱,而复会于膀胱。引《灵枢,岁露篇》日:“卫气一日一夜常大会于风府,风府者,中太阳督脉阳惟之会,所谓太阳主外者此也,盖营气之行于昼者,阳经中有阴气则昼必上行于阳。夜必止行于阴,是阴阳不指昼夜言也。”又谓《灵枢,五十营》篇:“言气脉流行,自肺而始,至肝脏而终,循循不已,凡此非精究经旨,融会脉络,苦心积累不能也。学者须深体会之,方可明其究竟也。”

至於太极拳太极功中之气功,端赖呼吸以行之,若不明呼吸之所以然,则运用行功之时,无所适从,故深论之。呼吸者,即先天太极之动静,人一身之原气(即两肾间动气)也。有生之初,即有此气,默运於中,流动不息,然後脏腑行所司而行焉!难经曰:肾间动气者,五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,经谓,肺出气出此也,肾纳气纳此也。谓呼在肺而吸在肾者,盖肺高肾下,犹天地。故滑伯仁曰:肺主呼吸天道也(此呼吸乃口鼻之呼吸,指谷气而言也)。肾司阖辟地道也(此阖辟乃真息,指原气而言也)。灵枢经曰:五谷入於胃也,其糟粕、津液分为三隧,故宗气积於胸中,出於喉咙,以贯心脉,而行呼吸(行犹承行)。此指後天谷气而言,谓呼吸资宗气以行饮,谓呼吸属宗气也。何者?人一离母腹时,便有此呼吸,不待於谷气而後有也。虽然,原气使无宗气积而养之,则日馁而瘁,呼吸何赖以行,故平人绝谷七日而死者,以水谷俱尽,脏腑无所充养受气也。然必待七日乃死,未若呼吸绝而即死之速也。以是,知呼吸者,根於原气,不可须臾离也。宗气如难经一难之义,原气如难经八难之义,原气言体,谷气言用也。滑伯仁曰:三焦始於原气,用於中焦,散於膻中,上焦主内而不出,下焦主出而不内,其内其出皆系中焦之腐熟,用於中焦之为义,其可见矣。

由是可知,宗气者,先天真一之气,流行百脉,贯穿脏腑,所谓气为血帅,血随气行者,即此气也。

太极拳之气功之所以能气分阴阳,机先动静者,端赖宗气之锻炼,故宗气既明,内景洞辄,人体一气流行,顺而行之,则百病不生,延年益寿不期然而然,故宗气尚焉。

再就呼吸言之,不论其为胸呼吸、腹呼吸、外呼吸、内呼吸、正呼吸、逆呼吸以及皮肤呼吸等,欲其流惕不窒,舍宗气之充足,无以完成其任务,故宗气之为用亦大矣哉!学者可不加之意乎?

在太极拳气功中,以宗气为主,气能随我所运,渐而达到听我使用之效,故能运能使,方为太极功之目的,否则气功何须锻炼哉?常初练太极拳气功时,并无若何感觉,只觉练习後,身体略感轻快耳。

练至相当之时日,则腹内肠胃略有肠鸣,渐至有如龙吟虎啸之势,此时坚持锻炼,持之以恒,则能阴阳分,顺逆明,盈虚消长,渐能掌握,所谓气分阴阳者此也。

然後,培其元气,守其中气,保其正气,护其肾气,养其肝气,调其肺气,理其脾气,闭其邪气,勿伤於气,勿逆於气,勿忧思悲怒,以颓其气,开其清气,降其浊气,便气清而平,平而和,和而畅达,能行於筋,串於膜,以至通身灵动,无处不行,无处不到,气至则膜起,气行则膜张,能起能怯,则膜舆筋齐坚固矣。

然後,自然气由内脏到分肉,由分肉到腠理,由腠理到皮肤,由皮肤到毛细孔,营皮肤呼吸,则能减少肺脏之劳动,所谓太极拳之气能全体发之於毛者,即指此也。然後再能延长出来,通过体表之等电离子层和生物电离子层,能便这种气,达到对方之身体(推手时),而且使这种气跟对方之气结合到一起,来指挥对方之呼吸,这就是我们所说的太极拳的气功。

如能加意陶冶,融合贯通,则能内实脏腑,外坚腠理,精满、气充、神全,周流於人体之内外,内维脏腑之平衡,外防六气之侵袭,故能增强体质,推迟衰老,健康长寿。学者果能细心研究之,又能持之以恒,则获益之处,岂浅鲜哉!是为论。

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