酒肉穿肠过,佛祖心中留,世人若学我,如同进魔道!

第一篇：酒肉穿肠过,佛祖心中留,世人若学我,如同进魔道!

酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道！

“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”流传甚广，常人若见学佛居士吃素，则说何必执著，你们济公不就说过“酒肉穿肠过，佛祖心中留”吗？！甚至有些学佛人贪口福吃荤腥，彼等竟也以此说辞；另有学佛人非贪口福而吃肉，却因烦恼覆盖、无明不能显现佛性而吃了荤腥，且不知已种下堕地狱之因！另有一类人则为无廉无耻之徒，厚颜无耻，说什么能度脱所食之牛羊鸡鸭等众生云云。

世人仅知济公的“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，却不知还有后二句“世人若学我，如同进魔道”,或者说“学我者下地狱，谤我者上天堂”唉，以讹传讹，知其然不知其所以然，不是妄学，便是妄毁矣！妄学者大块吃肉、大碗喝酒---大步迈向地狱，妄学者是决定要堕地狱的！妄毁者则是另一类型。他们以凡夫之知见，测度神通之圣人，亦属罪过，以妄学者相比，尚轻之多了----小步迈向地狱！

如妙香我者，学佛前竟也无知，不是妄学，便是妄毁！阿弥陀佛！想起严重后果，惊悚颤栗！！乞求我佛慈悲加持，弟子当知耻而后勇----好好学佛、速成佛道！

印光大师对妄学济公吃肉喝酒的邪见斥之甚厉。大师《印光法师文钞续编复杨树枝居士书四》中说：须知传扬佛法之人，必须依佛禁戒，既不持戒，何以教人修持。彼见志公，济颠皆有吃肉之事。然志公，济颠并未膺宏扬佛法之职，不过遇境逢缘，特为指示佛法之不思议境界理事。而任法道之职者，万万不可学也。而且彼吃了死的，会吐活的。某等吃了死的，连原样的一片一块也吐不出，好妄学，而且以教人乎。住持佛法之人，若不依佛制，即是魔类。况彼魔子是魔王眷属，完全不是佛法乎。

又《增广印光法师文钞卷一复庞契贞书》：“道济禅师，乃大神通圣人，欲令一切人生正信心，故常显不思议事。其饮酒食肉者，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信。否则彼便不能在世间住矣。凡佛菩萨现身，若示同凡夫，唯以道德教化人，绝不显神通。若显神通，便不能在世间住。唯现作颠狂者，显则无妨，非曰修行人皆宜饮酒食肉也。世间善人，尚不饮酒食肉。况为佛弟子，要教化众生，而自己尚不依教奉行，则不但不能令人生信，反令人退失信心，故饮酒食肉不可学。彼吃了死的，会吐出活的”

又《文钞续编卷上复杨慧昌居士书三（原名宇昌）》：“济颠，则不守清规，显大神通。若谨守清规而显神通，则不能在世间住矣。唯藉此疯疯颠颠，以令人疑信相参，以密行教化，令人知佛法不可思议，以生正信心耳。世之无知无耻之人，从而学之，何不学吃死者以吐活的乎。何不学喝酒醉卧数日，而百千根大木，从井中运出，及喝酒大醉，吐金以装全殿佛像之金乎。此种不思议事，唯此种人行之，则无碍。若谨守规矩之人行之，必定当下去世。否则，人皆求彼，不能做一切事矣。”

又上海护国息灾法会法语第七日论大妄语罪及佛大孝与致知格物老实念佛等：“又有一类人说，我之食牛羊鸡鸭等肉，为欲度脱彼等耳。此说不但显教无之，即密教亦无之。若果有济颠之神通，未为不可。不然，邪说误人，自取罪过，极无廉无耻之辈，乃敢作是说耳。学佛者，须明白自己之身分力量，不可妄自夸大，至嘱至嘱。梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之飞者飞去，走者走去，鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。

须知世之安分守己者，一旦显示神通，当即去世示寂，以免又增烦恼耳。否则须如济公之疯颠无状，令人疑信不决，方可。”

根据《济颠大师醉菩提全传》（天花藏主人编次）载，一员外遣仆送济公两只熟鸽子和一壶酒，途中家仆偷吃了一只翅膀，偷喝了几口酒。济公揭露出，仆人以为神仙也难知，拒不承认，济公用事实说话----到阶前吐出两只活鸽子，其中一只少了一翅膀„„

妄学大块吃肉、大碗喝酒者，您能如此么？吃了死的，吐出原样的肉么！？如我者，知己是愚钝凡夫，吃了死的，绝对化成污秽，甚至得多病短命的果报，也就知之而悚然停箸---常年茹素了。

妄学大块吃肉、大碗喝酒者，您喝了酒，能替佛装金，能将无数大木，从井里运来么？根据《济颠大师醉菩提全传》记载，有次，净慈寺遭火烧毁，浙江没有重建所需大木头，济公答应去四川化缘，结果却醉卧三日，但所需大木头，还是如期从寺内井里涌出！酒后，济公又在殿内呕而吐之，这么一呕一吐，大殿佛像就给装上金了！据说，当时监寺少买了一壶酒，又给提前打开了殿门，结果济公无酒可呕吐，致使一尊佛像的胳膊处，有一尺见方没能贴上金，方丈恼而罚监寺出钱买金子补上，却总不能与济公所装浑然合一„„.另一类自认为能为所食之牛羊鸡鸭等度脱的人、也就是大言不惭，视己为佛菩萨现身的，汝等看好了，以下抄载一实例就是对治汝等无廉无耻之良方-----

梁时，蜀青城山，有僧名道香，具大神力，秘而不露。该山年有例会，届时众皆大吃大喝，杀生无算，道香屡劝不听。是年，乃于山门掘一大坑，谓众曰，汝等既得饱食，幸分我一杯羹，何如。众应之，于是亦大醉饱，令人扶至坑前大吐。所食之皆飞者飞去、走者走去、鱼虾水族，吐满一坑。众大惊畏服，遂永戒杀。道香旋因闻志公之语，当即化去。（有蜀人，在京谒志公。志公问，何处人。曰，四川。志公曰，四川香贵贱。曰，很贱。志公曰，已为人贱，何不去之。其人回至青城山，对香述志公语。香闻此语，即便化去。）

阿弥陀佛！道济禅师，乃大神通圣人，为让一切人生正信心，故常显不思议事。他的饮酒食肉种种，乃遮掩其圣人之德，欲令愚人见其颠狂不法，因之不甚相信而已，否则他便不能在世间住矣。换句话说，道济禅师是现颠狂状，因此他显现饮酒食肉之状就无妨，并不是说修行者人人都可以饮酒食肉！只有大神通圣人在特定情况下，为度众生才示现吃肉，以掩盖圣人之本。

再者，也就是说如果是佛菩萨现身，所若示的便与凡夫无异，仅用道德教化人，绝不显神通。若显了神通，便不能在世间住。如蜀僧道香即是一例。

永明延寿禅师说：“深嗟末世诳说一禅，只学虚头，全无实解，步步行有，口口谈空，自不责业力所牵，更教人拨无因果，便说饮酒食肉不碍菩提、行盗行淫无妨般若，生遭王法，死堕阿鼻，受得地狱业消，又入畜生饿鬼，百千万劫无有出期。除非一念回光，立即翻邪为正；若不自忏自悔自修，诸佛出来也无救尔处！若割心肝如木石相似，便可食肉；若饮酒如屎尿相似，便可饮酒；若见端正男女如死尸相似，便可行淫；若见己财如粪土相似，便可偷盗。饶尔炼得至此田地，亦未可顺汝意在！直待证无量圣身，始可行世间逆顺事。”原来可以“行世间逆顺事”的，唯有法身菩萨！执“空”理而费“有”事，自宋至今，这样的修行人仍然存在。修行人如不得明师指引，必是盲修瞎练。不但无功，反而增过。

永明延寿禅师又说：“千经所说，万论所陈，若不去淫，断一切清净种；若不去酒，断一切智慧种；若不去盗，断一切福德种；若不去肉，断一切慈悲种。三世诸佛同口敷宣，天下禅宗一音演畅，如何后学略不听从，自毁正因反行魔说！只为宿薰业种，生遇邪师，善力易消，恶根难拔。岂不见古圣道：见一魔事如万箭攒心，闻一魔声如千锥劄耳，速须远离，不可见闻。各自究心，慎莫容易。久立珍重！”

吃素以来耳边最多的劝告就是“酒肉穿肠过，佛祖心中留”。当然，佛菩萨随类化现六道度生时，不会只吃素，如济公和尚一样，他们真的能酒肉穿肠过。而我们也能过吗？

妙香我者，学佛后誓与莲友共澄清之。故欲熟读以引用“酒肉穿肠过，佛祖心中留，世人若学我，如同进魔道！” 吾等还敢妄言吗，吾等敢再胆大妄说吃肉是度众生吗？除非您就是佛菩萨现身，不过一旦“显示”了神通，您便不能再住世间了，回西天去。

吾等理当做世间善人，尚不饮酒食肉，况今为佛弟子？要明白自己的身份力量，不可以妄自夸大；学佛者，岂能“酒肉穿肠过”？否则，酒肉“滞”肠，必过不了，必招得多病短命的果报、死、进魔道、下地狱，来世还要做畜生偿还命债！是为之，与莲友共勉。

第二篇：酒肉穿肠过,佛祖心中留,世人若学我,如同进魔道

何为慈悲心食肉

济公大师示现，也曾留下饮酒食肉的事迹，可是他非一般人可比，无量劫来，济公累世修行，功德无量，佛法无边，更有一颗慈悲无量的心。济公饮酒食肉只不过是掩眼法，并非真正的以食肉饮酒为生，济公大师示现时曾说：“酒入五中成甘露，岂像凡夫穿肠毒。若有我本事，随便可食肉”。济公曾施法力酒醉之中，口中喷酒如泉，隔空救火，大火即灭。将食的肉吐出，畜即复生，他有大本领，有落地狱的精神，不怕苦报，承担难甚艰巨，欲勇往直前，毫无怯退。济公大师发愿不断投生世间，接受由众生所转的孽力苦报，受尽千磨万考。一生又一生，以了结一切因果，出生入死，不为自己求安乐，但愿众生得离苦，正是大乘菩萨道的精神体现。如果你有济公的本领与慈悲心，真是众生之福，不妨学济公大师的行为，无此本领，切勿效仿，恐误已误人。

世人仅知“酒肉穿肠过，佛祖心中留”，但不知还有后句“世人若学我，如同进魔道”。佛陀的教法中，臧传佛教是食肉的教派，此是特殊环境的权宜之计，西藏的地理环境处于高原，地质砂石多，天气干燥，寒冷的时间长，由于交通不便，实难将外地的食品运入，所以佛陀特发慈悲，准以食肉，不过比丘所食的肉并非真肉乃佛陀佛力所化，佛陀在楞严经告知阿难尊者，说：“阿难，我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根，汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生。我以大悲神力所加，因大慈悲，假名为肉，汝得其味，奈何如来，灭度后，食肉众生，名为释子，汝等当知，是食肉人，纵得心开以三摩地皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。云何得出三界。”

由于地理环境，佛陀经慈悲神力化生肉食，以养修行人，此肉并无生命存在，故不存杀业因果，但时移世易，今天的交通运输大为方便，到处可买到蔬菜素食，食肉是否上合理合法，应值得深思。

现今的世界为末法期，很多前世修成魔业的人投生世间，各立门派，惑乱众生，正邪混杂，教派之间，各称自己最好。甚至说食肉也可成佛。这种惑乱人心的说法，流行广泛，故此引用佛经，请大家细心了解，修行学佛的人，应经佛理为依据，是理则进，不合理的切莫听从，修行是依理不依人，学佛才有益无害。以日常食肉为慈悲心的发动处，根本是理解的错误，对慈悲心食肉的出处及大乘佛法要义并不了解。信口而云，曲解义理，必断众生慧命，因此，奉劝大家，要慎言、慎思。

所谓慈悲心吃肉，此话不是随便说的，必有承担，要承担起杀业的果报。佛门那些大德说过“酒肉穿肠过，佛祖心中留。”这句话是理出有因，一些修行人在危急中，无法可施的，被迫食酒肉，以挽救人命。自己确要下地狱，受吃肉的果报。这是在无可选择之下的大乘菩萨舍己的精神，非有大悲心，大修行不易做到。一般人不易承担。凡夫业力深重，易迷本性。如果你有菩萨精神，不怕落地狱受苦，遇到危急，无可选择，一样可经舍已救人。明朝时期曾有修行人食肉饮酒求救人命的故事。

明朝末年，张献忠做乱，山贼横行，到处杀掠，百姓流离失所，四处逃难。在四川峨眉山的地方，山贼劫掠，有一群百姓慌乱中逃入山中一寺院内，寺中的住持慈悲为怀，收容难民。谁知山贼追至寺内，劫财杀人，该住持认识山贼，恳求不要伤害百姓，无论什么条件，只要做得到，住持都原承担，但求放过这些百姓。山贼曾受过住持的恩，不好意思一口拒绝，于是想出个鬼主意，好让住持知难而退。于是山贼拿出一些酒肉对住持说：“和尚，我的条件很简单，只要你吃了这些酒肉，我就放过这些人，决不失言。”众人哗然！此计甚绝！修行人饮酒食肉，开斋破戒，将必打入畜道及饿鬼，受无量苦。只见住持拿起酒杯，气定神闲地说：“我以酒代茶，各位饮茶。”说完一饮而尽。接着拿起块肉说：“我以此肉作菜。请。”说完一吃而尽。面不改容。山贼为之一惊，只是有言在先，只好放过所有的人。

此住持于险境，别无选择，唯有牺牲舍却道程，为救人而开斋破戒，不惧落入恶道受苦。佛说：“我不入地狱，谁入地狱？”正是大乘佛法的菩萨精神，此住持可谓真正的慈悲心食肉。