第一篇：屈原,即使被全世界抛弃,也要在大地上诗意地栖居
屈原：即使被全世界抛弃，也要在大地上诗意地栖居
背诵神器：离骚易烊千玺-离骚
屈原这辈子，很失意。
失意——“失意”的“失”，“失意”的“意”，就是很不如意。
但他却活得很诗意。
诗意——“诗意”的“诗”，“诗意”的“意”，就是很诗情画意。司马迁在《史记》中这样评价： 信而见疑，忠而被谤。
对待君主剖肝沥胆却被怀疑，对待国家忠心耿耿却被诽谤。
司马迁不愧是大文学家大史学家，这八个字把屈原的冤屈概括得太准确了！屈原这辈子，可以用四个数字来总结——
一生只为国家,两次遭到流放,三番临危受命,四海漂泊流浪。
他在这个世界上孤独地行走，无人理解、无人倾诉，然而他却把满腔的失望愤懑（mèn）化作了一首首瑰(guī)丽浪漫的诗，把美和芬芳留在人间。
纵然是在生命的尽头，汨（mì）罗江畔那纵身一跃，竟成就了一个端午节，令人世代怀念。屈原，用他的一生向世人宣告：
即使被全世界抛弃，也要在大地上诗意地栖居。屈原是一个骨子里很骄傲的人,这和他生长的环境有关。
公元前340年左右，屈原出生在战国后期的楚国。虽说是战国，但出生在别的国家和出生在楚国，幸福指数是大不一样的。
屈原出生在楚国最最最鼎盛时期的“宣威盛世”。
楚国那时候真繁荣啊！疆域辽阔、物产丰富、经济发达，还开辟了海上“丝绸之路”！楚国和中原的文化很不同，比如在对待颜色的问题上： 魏国崇尚火德，结果全国上下一片红；
燕国崇尚水德，谁如果到燕国出差，那绝对是进入了蓝精灵的世界； 韩国崇尚木德，大家都爱穿绿衣服，只是不知道这帽子…… 只有西边的秦国和南边的楚国例外。秦国人喜欢黑色，管你们什么德，我们就是喜欢黑色！乌鸦是黑色的吧？我们就是你们的丧门星，等着被我们灭吧！楚国人呢？管你们什么审美，我们就是喜欢五颜六色！孔雀是彩色的吧？我们就是骄傲的孔雀！其中，最骄傲的一只孔雀，就是屈原。
他经常“峨冠博带”出现在公众视线里，戴着高高的帽子穿着宽大的衣服，人又长得面如冠玉、目若朗星，端的是拉风啊拉风！
关键人家也有骄傲的资本哪——
一来出身好，和楚王一个姓，都姓芈（这个不用注音了吧？感谢《芈月传》为全国人民普及生僻字）。
那个年代，“姓”和“氏”是分开的，同一族的人一个姓，但是根据封地、官职等的不同，又有了“氏”。楚王的“氏”是熊，屈原的“氏”是屈，所以屈原和楚王都是老“芈”家的人呀！
二来有才华，才二十多岁就把楚国民间祭祀神灵时唱的歌，重新整理改编了十一首，并用楚国诗歌旧题命名为《九歌》。
这下子可不得了了！
屈原在文学史上开创了一种新的诗歌体裁——楚辞！这也太神奇了！
屈原令人称奇的事还有很多：
他给后世的诗人留下了两个词：骚人，风骚。因为屈原后来创作了楚辞体的巅峰诗歌《离骚》，诗人们也就有了一个很文雅的称呼：骚人。如果想夸谁文采好，可以竖起大拇指对他说：你很风骚。对方一定很高兴，因为“风”是指《诗经》中“风、雅、颂”的“风”，而“骚”，就是指《离骚》。他创造了一个诗歌流派：浪漫主义流派。
文学上两大流派，江湖上人称“北《诗经》南《离骚》”。
《诗经》是现实主义派，掌门人是谁？不知道，那是一群人的智慧，高手在民间嘛！而《离骚》是浪漫主义派，掌门人就是屈原。他是第一个在文学史上留下名字的诗人。先秦没有专业作诗的诗人，屈原是第一个。之后就厉害啦！《诗经》这一支，“诗圣”杜甫杜大爷就是掌门人啊！《离骚》这一支，掌门人是李白大“诗仙”啊，哇咔咔咔！……
出身又好，又有才华，颜值还高，二十三岁就当上了楚国的左徒，相当于国务院副总理，你说他是不是有骄傲的资本？ 屈原在政治上的蜜月期，是和他的第一个上司楚怀王一起度过的。
那可真是一段令人怀念的日子啊！楚怀王坐在王座上托着腮帮，倾听屈原在自己面前侃侃而谈，憧憬楚国的未来。司马迁说屈原“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，看看看看，见识广记性好不说，口才也好，还懂得在乱世中如何治国，简直是让人羡慕嫉妒恨的节奏啊！屈原治国的宗旨很明确：
在内，仿效商鞅吴起进行变法；对外，联合齐国对付秦国。
此时的战国，“战国七雄”只剩下秦国、楚国和齐国还“雄”着，其他几个都“怂”了。战国时代，不是你死，就是我亡，没有谁不是活得战战兢兢。
屈原是一个在政治上高瞻远瞩的人，他说，楚国只有坚持变法才能强大。屈原不是不知道，变法能强国，变法有风险。秦孝公任用商鞅变法，秦国强大了，商鞅被车裂。
楚悼王任用吴起变法，楚悼王死了，吴起被追杀。吴起趴到他的尸体上，结果他俩都被乱箭射成了马蜂窝。怪不得叫“悼”王，哀悼他三秒钟。
只不过商鞅变法被传承了下来，而吴起变法却中断了。屈原觉得，楚国还是要把变法继续下去。楚怀王说：亲，你大胆地放手去做吧！
屈原又建议：我们的外交，只有采用“合纵”策略才能赢。
“合纵”就是几个弱国联合起来抵抗一个强国，一群羊抵抗一只狼。那只狼，就是秦国。
其他几个国家“合纵”，秦国就“连横”。这只狼受不了了，就把那些羊逐个击破，拉拢一些弱国来进攻另外的弱国。
在国与国之间来回撺掇的这些名士就叫“纵横家”。朝秦暮楚，是战国时不少国家为了生存的常态。
屈原不是不知道，那时魏国的纵横家公孙衍倡导的“合纵”策略刚刚被秦相张仪的“连横”策略打败。这几个国家在函谷关群殴秦国，秦国面临灭顶之灾。可是张仪凭借自己的“三寸不烂之舌”，居然把他们的“合纵”给破坏了，并且斩首合纵大军八万两千余人！
屈原此时想去拉拢齐国，然后联合其他国家再次形成“合纵”之势，难度该有多大！楚怀王说：亲，你大胆地放手去做吧！于是屈原外交官来到齐国，见到了齐宣王。
没错，就是那个成语“滥竽充数”里喜欢听合奏的齐宣王。这位文艺范儿的齐宣王很注重发展文化，据说孟子就经常在齐国“稷下学宫”组织的文学沙龙里讲学。
齐宣王超级欣赏有才华的人，欣赏到什么地步呢？他居然娶了四十岁还没有嫁人的著名丑女钟无艳做王后，这位王后是齐宣王的贤内助。
屈原在齐宣王面前没有费吹灰之力，就又一次拉起了“合纵”的大旗，而且由楚怀王担任合约长，合纵典礼要在楚 国举行！
楚怀王高兴得合不拢嘴，有这个得力的下属，真是倍儿有面子！公元前318年，齐、魏、韩、赵、燕的国家最高领导人齐聚楚国郢（yǐng）都（今湖北江陵县。
在屈原的主持下，六国领导人进行了多边会谈，他们发表了共同抗秦的联合声明，并歃血（shà xuè）为盟，共同祭拜祖先和天地诸神。
会谈结束后，六国领导人一起愉快地观赏了楚国大型歌舞文艺演出——《九歌》。这一次，屈原的才华大放异彩。
想想吧，当编钟奏响大才子屈原改编的歌曲，巫师巫女们打扮成光彩夺目的神灵在祭台上起舞，那场面…… 太唯美了！太浪漫了！
屈原可谓是策划“实景演出”第一人。
下面来观赏一下这台两千多年前的盛大演出吧！首先要迎接九位神灵依次出场，然后是祭奠死去战士的祭歌《国殇（shāng）》，最后所有人共同演唱送神曲《礼魂》。第一个要出场的，必须是地位能和玉皇大帝相媲美的天神——“东皇太一”。东皇太一浑厚的声音在一片黑暗中响起：
黑暗，黑暗，比黑暗更深沉的黑暗，辉映着永恒！
忽然，灯火一齐照亮，巫师巫女们在装饰着奇花异草的舞台上载歌载舞，又是呈上美酒佳肴、又是钟鼓一齐鸣响，简直太炫了！
东皇太一缓缓离去，一辆带着龙面具的马拉着车缓缓驶入，车上装饰着五彩的云朵。群巫师立即向车上的云神云中君跪拜：
我们日夜叹息，就是因为想念您，请不要吝惜您的雨露，保我们年年丰收吧！云中君微笑向全场点头致意，之后翩然离去。
接下来要出场的是观众非常盼望的湘君和湘夫人，他们是楚国人的爱神。
这个故事来源于舜帝和他的两个妃子娥皇、女英，著名的“湘妃竹”的传说就是取材于他们。屈原在这里精心编导了一场很能戳中观众泪点的戏：湘君和湘夫人约会，但是阴差阳错没有见面。面对着空荡荡的水面，湘夫人愁肠百结，她不禁唱道： 袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。瑟瑟的秋风，渗透了我的心田；荡漾的水波，起伏在我的心间；而那纷纷的落叶啊，犹如我此刻不断下坠的心情…… 屈原这句用秋景来表现惆怅心境的诗，一不小心创造了个世界记录，被称为： 千古言秋之祖。
然后就是掌管人类生死的“大司命”（类似阎王爷）、掌管子嗣的“少司命”（类似送子观音），还有太阳神“东君”、水神“河伯”，美丽的女山神“山鬼”。
这让看惯《诗经》中凡人恋爱故事的北方各国领导眼界大开—— 神仙也会恋爱？人神也可以恋爱？天哪，楚国人怎么如此浪漫哪！尤其是少司命唱的那句——
悲莫悲兮生别离，乐莫乐兮新相知。
这世上还有比“生别离”更令人悲伤、比“新相知”更令人快乐的事情吗？
演出到《国殇》时达到高潮，当低沉的音乐在耳边响起，当雄壮的唱词在空中回荡，所有人都一齐起立，为在战场上牺牲的将士致敬——
身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄！
他们不是神，可是他们即使变成了鬼，也永远都是英雄！
最后，在舒缓悠扬的《礼魂》乐曲声中，所有演员集体谢幕，掌声热烈。齐宣王的手都拍红了，心想：有机会一定把屈原挖到我们齐国去。就在屈原的事业一帆风顺的时候,他的人生忽然发生了大逆转。
首先有小人诬告屈原，耳朵根子软的楚怀王居然就相信了，生气地疏远了屈原。然后强敌出现，这个人，是战国时代传奇人物张仪。张仪站在楚国的朝堂上，对着楚怀王郑重承诺：只要楚国和齐国断交，秦国就把商於（今河南南阳淅川县西南）六百里之地归还给楚国。
耳朵根子软的楚怀王居然也相信了，他坐在王座上托着腮帮，笑眯眯地看着张仪说：亲，你说话要算话哦！屈原表示激烈反对，结果被贬为三闾大夫，从副总理变成了专管祭祀的小官和教授贵族子弟的教师。楚怀王呢？迫不及待地先后派出两批使者跑到齐国宣布断交，为了表示决心，甚至还派人到齐国城墙下辱骂齐宣王。结果张仪只给了商於六里地，说这是秦王给他的封地，他取名叫“六百里”。楚怀王一下子就懵圈了。
公元前312年，恼羞成怒的楚怀王向秦国宣战，齐国咬牙切齿地帮秦国一起来打楚国。楚国大败，不仅没有夺回商於六百里，反而丢失了六百里汉中，死亡近十万人。
楚怀王终于相信屈原是对的，他红着脸对屈原说：亲，麻烦你再跑一趟齐国，和他们结盟吧！屈原临危受命，齐宣王竟然不可思议地答应了！
结果就在屈原兴冲冲地回来复命的时候，听说了一件事差点没气吐血。
原来楚怀王实在气不过要杀了张仪解恨，便拿黔中之地和秦国换取张仪，张仪还真的来了。可是他竟然说动楚怀王把他放走了！
张仪回国后没多久秦惠文王去世，而之后即位的秦昭襄王的母亲是楚国人（她就是芈月，中间还夹杂了一个举鼎把自己砸死的秦武王嬴荡，这名字真好记），楚怀王居然又一次和齐国断交，去结交秦国。屈原强烈反对，结果直接被流放。这一年，屈原38岁。
齐宣王这次实在是忍无可忍了：楚王你小子耍我是吧？你以为这是过家家呀！是你太飘了还是寡人拿不动刀了？ 就在屈原离开郢都后不久，秦国找借口联合其他国家出兵讨伐楚国，齐国积极响应。国际形势，瞬息万变。“瞬”是眨眼，“息”是呼吸，一眨眼一呼吸之间，整个局势可能就会发生翻天覆地的变化。楚国，再也不是当年那个强大的楚国了。
屈原被流放四年之后，招架无力的楚怀王召回屈原：亲,麻烦你再跑一趟齐国吧。
就这样，屈原护送着太子来到齐国做人质，此时齐宣王已经离世，他的儿子齐泯王即位，齐楚再次结盟。公元前299年，秦昭襄王要楚怀王和平谈判，楚怀王做出了一个悲壮然而错误的决定：去！在人生的最后一刻，他终于强硬了一回，绝不割地，最终死在了秦国。公元前298年，太子回国即位，这就是楚国历史上的顷襄王。
屈原苦口婆心地劝顷襄王不要沉迷于声色，要励精图治强大楚国，之后没几年，屈原又一次被流放。那一年，屈原45岁。这一流放，就是十六年。
屈原被抛弃了，然而他用一生的磨难，为中国文学史书写了最光辉灿烂的一笔。屈原从小就有着强烈的使命感，因为他出生的时候，恰巧是寅年寅月寅日。
中国人认为“天开于子，地辟于丑，人生于寅”，于是屈原的父亲为他取名为“平”，愿他像“天”一样公正；字是“原”，意为又宽又平的大地。屈原的名字中藏着一个天地啊！
屈原提出了“美政”的政治理想，即“明君贤臣共兴楚国”。为了这个理想，他对自己要求严格，一定要做一个贤臣； 为了这个理想，他对国君要求严格，一定要做一个明君。
在“楚才晋用”的战国时代是没有“爱国”这个概念的，很多人为了个人的功成名就，哪里有发挥自己才华的舞台就去哪里。
屈原不是没有机会，齐宣王屡次向他伸出橄榄枝，都被他拒绝了。他是中国历史上第一个爱国主义诗人。
就在他被流放之后，他写出了伟大的政治抒情长诗——《离骚》。离者，别也；骚者，愁也。
流放不是旅游，把人扔到偏远荒僻的地方自生自灭，还有人监管不得自由。可是被全世界抛弃又能怎样？屈原的心里自有一个诗意的世界。
在长达377句、2476个字的长诗《离骚》中，屈原描绘了两个世界： 一个是人世间的现实世界，一个是天上的神灵世界。
在这两个世界里，他下见不到君王、上见不到天帝，即使求婚也总是失败。
这都是他对现实世界深深的失望啊，于是他只有在他想像出来的这个瑰丽迷离的世界里，用“香草美人”来表达自己的高洁志向：
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
岁月无情，草木在不断地凋零，美人的青春啊，终有一天也会一去不复返。时光像流沙从指缝里溜走，而我屈原，空有一腔忠诚，到头来却是一场空。“香草”的意向，指贤臣、指人品；“美人”的比喻，指自己、指君王。
“香草美人”的象征手法，为屈原首创。在屈原的诗歌里，他总是那样浪漫。
他穿的是用荷叶制成的衣服、荷花缝制的下裙： 制芰（jì）荷以为衣兮，集芙蓉以为裳（cháng）。
早晨，他饮用的是木兰花上滴落的露水；傍晚，他咀嚼的是秋菊初开的花瓣： 朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
可是“信而见疑，忠而被谤”啊，谁又能真正忘却？他只好擦擦辛酸的泪水，感叹一下自己一生的艰难： 长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
可即使是这样，他也没有忘记“美政”的理想。一定要做一个贤臣，骑着千里马纵马奔腾，为君王开启圣贤之路！乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。
只要是合乎心中的理想，纵然死一万次也绝不后悔！亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
明明知道前方的路还有很长、很长，但是，我将不遗余力、全力以赴、上下求索！路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。然而，屈原再也不会实现他的理想了。
公元前278年，秦军大举南下，势如破竹，攻占郢都，这座美丽的都城一夜之间变为废墟。还在外流浪的屈原听说郢都失守的消息后，痛哭失声。
哭过之后，他擦干眼泪，整了整头顶的帽子，把衣服上的灰尘掸掉，坐在汨罗江边开始唱一支忧伤的歌：《哀郢》。花儿听见，花儿落泪；鸟儿飞过，鸟儿悲伤。周围的人听见了，也陪着他们爱戴的三闾大夫一起默默流下伤心的泪水。
一个人在困厄的环境中还能坚强地活下去，是因为他对未来抱有希望。当希望失去，结局只会有两个：或者行尸走肉，或者灰飞烟灭。
此刻的屈原已经决定，如果自己此生再回不到郢都，就让灵魂也在外漂泊流浪吧！鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。
他从容地找出自己这些年来写的诗稿，一篇一篇看过去： 《橘颂》，那是他年轻时为自己最喜爱的橘树写的赞歌： 后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。独立不迁，岂不可喜兮。苏世独立，横而不流兮。
喜欢橘树，不为别的，就为它专
一、独立、不随波逐流。《思美人》，这里的美人就是指楚怀王啊，本想劝怀王做一个明君，谁知这个“美人”不明白他的心； 他心里多么难过啊，为怀王写下了表明忠心的《惜诵》，可是后来竟然遭到流放； 在他心如乱麻之际，是那首《抽思》，记录下了他丝丝缕缕的愁绪。枉我屈原心怀天地，却落得个在天地间流浪的下场！《悲回风》兮志不改，秋风萧瑟兮欲断肠。
一个贤臣能遇到一代明君是多么难得的事情啊！然而忠臣就一定会得到重用吗？贤臣就一定会得到推荐吗？ 忠不必用兮，贤不必以。
屈原看着这首《涉江》苦笑了，他深情地望着这片他深深爱着的土地，写下了怀念往昔的《惜往日》和表明自己必死之心的《怀沙》，把前面几首诗连同那篇《哀郢》合在一起，命名为《九章》。屈原很想给楚国的命运占卜占卜，可是脑子里忽然冒出太卜的一句话： 尺有所短，寸有所长。物有所不足，智有所不明。数有所不逮，神有所不通。（《卜居》）
有时候占卜也不见得有用。尺有它的短处，寸有它的长处，无论是人的智慧还是神灵的预言，都不会给你完美的答案。
当心中充满痛苦和纠结的时候，相信谁都不如去倾听自己内心的声音。人生，无非就像他写的一首诗那样，就是一场《远游》。他抬头望着天空，想到自己曾经写过一篇《天问》，他向上天提了170多个问题，可惜得不到上天的回答了。他不知道他的这篇文章因为涵盖了天文、历史、地理、哲学等多方面的内容、以及他瑰丽的想像，会被后世称为“千古万古至奇之作”。
公元前277年五月初五，63岁的屈原穿上他最喜欢的五彩衣、头上戴着高高的帽子、腰间配戴一把宝剑向汨罗江走去。
一个渔父大声喊道：“那不是三闾大夫吗，为什么你的脸色看起来那么憔悴呢？” 屈原道：
举世皆浊我独清，举世皆醉我独醒。渔父划着小船，大声唱着歌走了： 沧浪之水清兮，可以濯吾缨； 沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
他实在不明白：水清了就洗洗帽子，水浊了就洗洗脚，清与浊，能有多大影响？ 这个世界有一种人，他们的信仰别人永远不会懂，那就是： 宁为玉碎，不为瓦全。当屈原投江的消息传来，人们纷纷跑去打捞，他们悲伤地呼喊着：
灵魂啊，你回来吧！回来吧！回来吧！不要离开躯体到处游荡！水里太冷，天上太寒，还是回到我们的人间来吧！湛（zhàn）湛江水兮，上有枫。目极千里兮，伤春心。魂兮归来，哀江南！（《招魂》）
清澈的江水流潺潺，岸上的枫林成片片。极目四望人不见，春色虽暖心中怜。灵魂啊，你回来吧！回来吧！回来吧！再看一眼我们的大江南！屈原死后，一些风俗保留了下来。赛龙舟，意为拼命划船去打捞屈原；
包粽子，意为怕江水中的鱼儿啃噬屈原的遗体。
屈原投江而死的那天是端午节，有人说是为了纪念屈原，有人说不是。
但是无论端午节的起源是什么，现在作为“非物质文化遗产”的端午节一定是为了纪念屈原。每年端午节，屈原的名字都会被许多人提起：
父母老师会给孩子讲屈原的故事；商家会用屈原的头像打粽子的广告；上班族学生党会感谢屈原给的三天假期；各地也会发起纪念屈原的活动……
但是，请务必不要忘了我们为什么要纪念屈原。
纪念他，是因为他骨子里的那份骄傲与浪漫：即使被全世界抛弃，也要在大地上诗意地栖居。纪念他，是因为他对国家有着始终如一的挚爱，矢志不渝的忠诚； 纪念他，是因为他为中华民族传承下来了一种宝贵的精神，这种精神，已经渗入到每一个中国人的血脉，这种精神，必将——
与天地兮同寿，与日月兮同光！
第二篇：作文指导-诗意地栖居在大地上
诗意地栖居在大地上
[小引]
诗意，是指像诗里表达的那样给人以美感的意境。“诗意地栖居”是指以诗般美好的意境面对生活，投入生活。随着科学的发展，工业文明使人异化了，一些人丧失人的本性，以致“离开了神灵”（荷尔德林语），犹如游子离开自己的故乡，孩童失去了母亲一样。一个人无家可归，那该何等痛苦！所以，被异化的人需要回家，需要寻找回家之路。德国浪漫主义诗人荷尔德林在预感到人在不可逃避地陷入无家可归境地的同时，必将企求重返故里，重返童真，享受偎伴美好人性而激起的无尽的欢乐。因此，他呼吁人们“诗意地栖居在大地上”。现在，不少中学生对写作文产生了困惑。他们说老师要求“作文的内容一定要源于生活”，可学习生活实在是太枯燥乏味了——每天过着两点一线的生活，日复一日地奔波于家门校门之间，几乎没有一点自由支配的时间和空间，甚至连春游、秋游活动都被明令取消，能谈什么生活？因此陷入了无从下笔的困境。作文中经常出现“把老人写死了，把父母写散了，把自己写残了”的编造现象。那么，如何改变这种状况，走出这种困境，进行真实的写作，让作文充满生活的气息呢？能否从“诗意地栖居在大地上”获得一些借鉴呢？
[认识与精彩片段之一]
——“诗意地栖居在大地上”来自何处？
有人以为，“诗意地栖居在大地上”是德国哲学家海德格尔提出来的，其实，在他之前德国哲理诗人荷尔德林就已提出了，请看他在19世纪初写的诗句：
„„
只要良善、纯真尚与人心同在，人便会欣喜地用神性度测自身。神莫测而不可知？神如苍天彰明较著？
我宁可信奉后者。
神本是人之尺规。
充满劳绩，然而人诗意地
栖居在大地上
„„
约翰·克里斯蒂安·弗利德利希·荷尔德林1770年5月20日生于德国尼喀河畔的劳芬镇，1843年6月7日卒于杜平根。早年在杜平根学习神学，和黑格尔友善。1796年在法兰克福的银行家恭塔特家里当家庭教师，和银行家的妻子相恋，他在诗歌里称她为“狄奥蒂玛”。1798年前往法国的波尔多，1802年归国。从1806年以后发生精神错乱。荷尔德林和尼采的生活历程差不多，也有强烈的精神导师的倾向。在生活中，总是从精神上苛求自己，追求精神自由完美的巅峰状态。
[认识与精彩片段之二]
——人失去了故园，需要回家
工业革命以来，现代技术造成了人性的异化，人们失去了赖以生存的精神家园。荷尔德林敏感地觉察到，资本主义工业文明的不断扩展，带来的却是人的灵性的丧失。荷尔德林认为，技术、功利、实用把人引离故土，上天入地，远离了大地，遗弃了冥思。人通过百般努力所创构出来的东西，却是与人自身的神性本质相异的东西——早年席勒就已经提出在今天被称为异化的现象。技术功利的扩展，将会抽掉整个人的生存的根基，人赖以安身立命的精神根据，将使人成为“无家可归的浪子”，流落异乡。
他深深感到，在德国，只看得见手艺人、思想家、教士，却看不见人。一个个体被困在一种专业范围内，而在这个范围内根本不能叫灵魂生存。“在这个民族里，没有任何神圣的东西是不被亵渎的，不被贬为可怜的随随便便使用的东西的”。现代人精神上的无家可归感，就是由于把自己从大地分离开，把神性感逐出了心房，冷冰冰的金属环境取代了天地人神的四重结构的天地。荷尔德林认为，人离开了神灵，就像离开了自己的家乡，有如失去了母亲，失去了家人、情人、恋人。那是何等的痛苦！人类应该努力解读这种无家可归的痛苦，以重返故里，重返童真。
[认识与精彩片段之三]
——怎样才能回家？敢问路在何方？
要回家，要重返故里，就必须有回家的路。荷尔德林高声唱道：“充满劳绩，然而人诗意地/栖居在大地上。”从“劳绩”到“诗意”，实际上是从物质到精神。人们生活在世界上，都在不停地寻找着自己的栖居场所，无论是现实的居所还是心灵的归宿。在享有物质生活的同时能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这是一种至上的境界，是一种诗化的生活，是一种诗意的人生。
[认识与精彩片段之四]
——误入歧途的现代人，怎样寻找回家的路？
1.爱因斯坦说过：“科学只能说明是什么，而不能说明应当是什么。”科学永远不能回答人应当怎样生活，也无法回答人生的意义和目的这类重大问题。要想很好地解决这类问题，就必须依赖于完备的信念体系，必须不断追问人之为人的意义，不断追问人应当所处的精神家园。
2.人类对美的感受，对快乐与幸福的感受，对自由的向往及追求，对一些重大的道德伦理价值的判断，科学都是无能为力的。信念体系的内核要素是不能直接被经验和逻辑所证实的。当今人类的很多精神问题不是由于科学不发达、科学知识不充足所导致的，而是人类的信念体系出了故障。非气质性病变的思想问题和心理精神问题是不能用科学来解决的，科学在这里只能起到一定的辅助作用，要想根本解决问题必须依赖于信念体系的调整和转换。宇宙是无限的，宇宙的真理是不可穷尽的，人类的心灵和精神世界也是无限的，理性、科学以及经验实证的方法在解决人类的心灵和精神世界的问题上是无能为力的。这就需要凭借有效的审美活动与正确的信念体系，需要宇宙观、价值观与社会历史观的确立，需要思想方法论和认识论等超科学的信念体系的建立。这就是“诗意地栖居大地上”的现代要义。
[针刺文之一]
追求诗意的人生
梅若梅
最近在读《在北大听讲座——思想的力量》，书中有一篇文章是《追求创造的生活，追求诗意的人生》。作者把人生分成三个层面，第一个层面是俗务，就是柴米油盐，或者是各种应酬；第二个层面是事业；第三个层面是审美观，也可以说是诗意的层面。第三个层面是超越俗物和功利的。审美对于鉴别力、对人生是重要的，它超越功利但不超越人生。相反，它依赖于对人生的体验。
由此想到海德格尔曾通过诗人荷尔德林的诗做出的深刻阐释：“充满劳绩，然而人诗意地栖居在大地上。”在海德格尔看来，人的生存在本质上是诗意的。从劳绩到诗意，实际上是从物质到精神。
我们生活在这个世界上，都在不停地寻找着自己的栖居场所，无论是现实的居所还是心灵的归宿。在享有物质生活的同时能够在精神的家园中“诗意地栖居”，这是一种至上的境界。我们渴望物质生活的富足，我们更渴望精神家园中美好的情愫充满张力，从而使我们的人生更丰盈、更饱满、更多姿多彩。
境由心造。在物欲横流的社会，摒弃金钱、权力、地位的侵扰，摒弃盛名的劳累，摒弃人事的纷争，摒弃各种诱惑的侵袭，使心灵超越俗物、超越红尘，“保持自己灵魂深处牛奶般的纯净，阳光般的明媚，细草般的清丽”。始终保持一个愉快的心境，那么你就会发现，平凡的人生中处处充满着诗意。
（选自新华网1月27日，有改动）
[简评]
“灵魂深处牛奶般的纯净，阳光般的明媚，细草般的清丽”，多么动人的语句，多么美妙的画面。如此心境超越了俗物，超越了功利，它是人生的审美，是精神的家园。这正是作者所述的第三层面——诗意的层面。有诗意的生活，使人高贵，有诗意的人生，使人亮丽多彩。余光中说过：“生活里面应该有美。”人应该善于审美，善于发现，静默中感受日月星云清风，凝眸中欣赏小桥流水飞红，遐思中自由舒展自己的心灵。这一切，都会使我们的人生充满诗意，使我们的心灵得到满足。
[针刺文之二]怎样诗意地安居
姚振函
大约是80年代初期，第一次从某篇文章的引文中读到荷尔德林的一句诗，当时的惊喜劲儿现在想起来还是一种享受。
这句诗是：“人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。”
这句诗如同魔力加于我身，使我的想象力腾空飞起，冥冥之中，看到了两种幻象。一种是人所赖以生存的各种居所，包括洞穴，土、木、砖、石搭建的造型各异的屋宇，简陋的窗户上闪动着的光亮。一种是劳动于大地上的人，持着笨重的农具，吆喝着牲畜，犁地，收割，建屋，汗流浃背，夯歌沉郁，民谣悠悠，身后的田野麦浪起伏。而自己恰好是那充满劳苦人群中的一员。
后来我得知，海德格尔非常推崇这句诗，并以此为材料来诠释、推演他的哲学玄想，就更对它加倍珍爱了。
但是一直萦绕我心的是：究竟怎样才算诗意地安居呢？或者说，人怎样安居才算是“诗意地”呢？
我想起十年前的一个初春。在农村夜里浇麦田，下弦月当空照着，远处长长的渠道尽头，机井的水泵喷吐有声。渠水流进麦田缓慢而神秘，我手拿铁锹来回查看水流，发现漏水就赶紧铲土堵上，弄得满腿都是泥水。微寒的风吹着刚刚返绿的麦苗，发出一种柔软的声音。我回望月色朦胧中的村庄，知道自己的家人正在热烘烘的土炕上熟睡。天亮时，麦地浇完了，遍地闪着白亮的水光，想那麦苗正在幸福地吸吮着甘甜的水汁。这时我扛起铁锨，迈动满沾着泥水的双腿，返回炊烟升起的村庄。路上，我想起荷尔德林的诗句：“人充满劳绩，但还诗意地安居于大地之上。”当时，感觉自己就是那种“诗意地安居”的人。
按照荷尔德林的诗句，我认为“诗意地安居”至少应该包括两个方面。一是劳动，广义的劳动，指人为了生存所进行的体力劳动和脑力劳动，一切的生产、创造以及劳动的成果，还有在劳动中建立起来的各种联系，爱情、友谊、家庭等。二是大地。人是大地上的生物，人依附于大地并凭借大地，人在大地上的生存才是本来意义上的生存。人必须感受大地，包括对季节的感受，对风霜雨雪，花鸟虫鱼的感受。人和劳动，人和大地，应是相谐相融的关系，这才是“诗意地栖居”最基本的内涵。
（选自2001年8月31日《河北日报》，有改动）
[简评]
文章首先引出荷尔德林的一句诗，然后通过想象和联想进行形象的展示，之后通过自己的经历进行具体地诠释，最后水到渠成地推出自己对这句诗的理解：“人和劳动，人和大地，应是相谐相融的关系，这才是‘诗意地栖居’最基本的内涵。”起承转合自然、顺畅、严密、恰切，如行云流水。
[针刺文之三]诗意地栖居江苏一考生“你选择了什么，你就成了什么。”哲人在淡淡地微笑着。于是，有了负重一生的小蜗牛，也有了逍遥一生的沙鸥。
在二战集中营里，一个叫玛莎的小女孩写了一首诗：我要节省/我没有钱可以节省/我要节省力量和勇气/使它们可以支持我很长时间/我要节省我的生命，我的灵魂，我的精神的火/我还需要它们很长时间/在这风暴肆虐的日子里/这些上帝的礼物/我将很快死去，一旦我失去了它们。
每当我想起这首诗，鼻子总忍不住发酸。当潘多拉打开罪恶的盒子，灾难向人类袭来时，一个朝不保夕的脆弱的小女孩，选择了坚强，选择了生的希望。
人生是一袭华美的长袍，上面爬满了虱子。人生的确不可能是一条坦途。悲伤与灾难的黑乌鸦时时在你头上盘旋，绝望的死水常常挡住你的去路。是躺下来哀叹命运的不公，还是选择摆渡自己的渡船？史铁生折了一只“写作”的渡船，霍金打造了一条思考的渡船，他们选择了摆渡苦难，因此他们又踏上了繁花似锦的人生大道。
有人说：“一个人不可能既侍奉金钱，又去当上帝的仆人。”这揭示了一个道理：在许多情况下，人要么选择物质上的富有，要么选择精神上的高尚，这两者不可得兼。比尔·盖茨从哈佛中途退学经商，成为世界首富，是世人顶礼膜拜的榜样，可他想参加哈佛校友聚会，却遭到了部分校友的拒绝，原因是他中途退学，不配称作哈佛人。在这物欲横流的世界里，我们更需要精神上的一块净土，供我们诗意地栖居。
既然必须得选择，那么就让我们选择一栋精神小屋，用希望、坚强、勇敢、自信„„这些人间的美德来装饰它；选择泊在小屋边那摆渡苦难的渡船，让我们的灵魂可以在这功利的世界里有一处诗意的栖息地。
[简评]
这是一篇高考作文，话题是“心灵的选择”。作者用“小屋”与“渡船”譬喻，表明人生应充满希望、坚强、勇敢、自信，这样，灵魂才能在这功利的世界里有一处诗意的栖息地。“小屋”、“渡船”、“栖息地”就是作者追求的精神家园，也是作者对人生的一种审美。
[综合针刺]
上述三篇针刺文，都是由荷尔德林“诗意地栖居在大地上”的诗句派生出来的，都主张现代人应该追求“诗意地生活”。《追求诗意的人生》和《怎样诗意地安居》从正面阐述人们应该学会审美，学会发现，努力与现实生活形成和谐融洽的关系；高考满分作文《诗意地栖居》则强调在人生遭遇挫折或苦难之时，应该选择希望、坚强与自信。
现在，可以回答“小引”中提出的问题了。中学生要解决学习节奏紧张，学习生活单调而没啥可写的困惑，应致力于追求“诗意的生活”，致力于追寻人生的精神家园。
1.追求“诗意的生活”，需要充满真情。真情所至，嬉笑怒骂皆可为诗，不是有“愤怒出诗人”的说法吗？想一想古今中外，哪一位文学家，哪一位诗人不是性情中人。只要我们用感性的视觉去观察生活，用理性的头脑去思考生活，用灵性的笔触去抒写生活；做到眼到、心到、手到，那么便会把平淡生活中的那些人人心中有，个个笔下无的东西写出来。
2.追求“诗意的生活”，需要用心观察。我们曾无数次地描写春天，但在春天，你是否观察过河水的融化是先中心还是先两边？柳枝的发芽是先底部还是先顶部？如果缺少这种细致的观察，你就不可能做到真实写作。母爱是永恒不变的话题，但你注意过母亲喜怒哀乐时的眼神吗？你知道母亲的习惯动作吗？你能说出母亲个性化的语言吗？若是缺少这种用心的观察，你也不可能进行细腻描写。洗衣服是家务劳动经常涉及的内容，但先洗衣服的哪
一个部位最为合理，你留意过吗？假若缺少这种有序的观察，你的文章不可能做到条理清晰。因此，细致的观察是写作的前提。
3.追求“诗意的生活”，需要体悟与感受。“生活如网，人生如戏”，五彩缤纷的生活，绚丽多姿的人生，是创作取之不尽、用之不绝的源泉。但写文章如果只靠眼睛去观察，那么就与摄影完全画等号了。其实写作的灵感更多的是源于心灵的感受。社会是个大舞台，家庭、校园便是个小舞台；从饭桌中、装饰上、娱乐时，便能发现生活质量的改变；从课堂上的趣事、同学间的谈资、校园里的时尚，就不难看出身边发生的事其实很多很多，只不过你没有用心灵去“透视”而已。生活的底蕴仿佛是沙里的金子，山石中的白玉，等待你的发掘。比如，网络似乎已成了当今这个信息化社会的代言人，围绕这个话题引出的故事也层出不穷：家里为买电脑而意见不一；买了电脑又因上网总是争吵不休；老师、家长去网吧获取“第一手”材料，而你们也是声东击西，把“阵地战”改为了“游击战”；没想到学校的网页设计大赛，又正让你们这些网迷大显身手„„这些发生在身边的事，只要有意识地去发现、去感受，写作的素材就会滚滚而来。
4.追求“诗意的生活”，需要不断积累。制造产品都需要原材料，写作也不例外，因此在日常生活中我们应有意识地积累一些材料，或是写日记、或是做素材卡片、或是摘抄名言警句，做一个生活的有心人。或许这种积累有些零乱，但说不定什么时候，当你看到某一个文题，某些积累就会一触即发，像发酵一样膨胀起来，经过你的丰富、补充、深化、提高，便轻而易举地成为了佳作。若是把这些“纯粹”的生活再加上联想的翅膀，那么每一滴水便都能折射出生命的光彩。
文章是生活的加工品，作文需要我们去诗意地体味生活，用心灵触摸，用思想辨析，用情感浸泡，这样才能使作品有滋有味，有情有趣。
试着诗意地生活，你的人生和文章都会更加精彩。（《天津日报·名师家教周刊》）[强化练习设计]中学语文教材中70%以上的课文是文学作品，这些课文都是优秀的精神文化产品。这些课文能够陶冶我们的情操，激发我们的情趣，启发我们的思维；能够导引我们在紧张的学习生活之中，找到“诗意地栖居”的处所。请选读一篇课文，以“诗意地栖居”为话题，写一篇不少于800的读后感。
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