宣讲20181021基督再来3教会被提

第一篇：宣讲20181021基督再来3教会被提

基督再来

（三）教会被提

2018-10-21 宣召：帖前：4：15-17启应：林前15：42-58 引言：

亲爱的主内家人，我们前两次已经分享过关于基督再来的信息，第一次讲到警醒预备候主来，用了警醒的仆人和聪明的童女两个比喻，对照了各人的属灵生命预备的过程，想必都有了生命的触动和实际的操练。第二次我们讲到了基督再来的应许，他在离开时的邀约、他用生命所下的聘礼，为要迎娶完美圣洁的教会新妇，并且应许将来永远同住的美好愿景。

今天我们仍然会在基督再来这个主题中分享第三讲，教会被提。我们都应该非常清楚的知道，基督再来最主要的目的，就是要来迎娶新妇，也就是整体教会的将要被提。我们会从两个方面来讲：一同被提和基督台前。我们来祷告交托，恳求圣灵的开启与引导。

一．一同被提

何为一同被提？就是历世历代所有因信称义的人，蒙神在基督里救赎，并有圣灵印记的人，都会在同一个时刻被末次号筒吹响的声音所唤醒。我们在新生命课程中学过的，基督再来的第二阶段：已死（睡）的圣徒复活，活着的圣徒改变，一同被提到空中，与主相遇。普世教会是一间，新妇只有一位，被提的事也只有一次。

保罗在帖前4：15-18这样教导：我们现在照主的话告诉你们一件事。我们这活着还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先。因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，又有神的号吹响。那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活着还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。我们在丧事礼拜中也经常会诵读这一段经文来安慰劝勉。林前15：50-54这样说：弟兄们，我告诉你们说，血肉之体，不能承受神的国。必朽坏的，不能承受不朽坏的。我如今把一件奥秘的事告诉你们。我们不是都要睡觉，乃是都要改变，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候。因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的。这必朽坏的既变成不朽坏的。这必死的既变成不死的。那时经上所记，死被得胜吞灭的话就应验了。这两处经文也是我们对基督再来的盼望与把握所在。我们的信仰是有圣经根据的。

1.死人复活

死人能复活吗？在常态下当然是不能的，我们都清楚这个自然律。然而因着神的大能，钉死在十字架的耶稣复活了，他的复活成为睡了之人初熟的果子，以后在他再来的时候，是那些属基督的人所得到的（林前15：20、23）。主必要亲自从天降临，基督徒（包括睡了的）的身体都要改变。所有在基督里睡了的圣徒，在号筒末次吹响的时候，在眨眼之间，必要先复活，成为不朽坏的。从死里复活的圣徒身体是：不朽坏的、是荣耀的、是强壮的、是灵性的身体（林前15：42-44）。基督徒的得救不单是灵魂的重生得救，也包括到那日身体的得赎（弗1：14），得到新的身体。我们经常宣信的使徒信经中也清楚宣告：我信身体复活。

2.活人改变

但我们也知道，基督徒不是都要睡觉（死了），乃是在基督再来的那日还存留的信徒，都要改变。当末次号筒吹响，已死的圣徒复活时，那些活着还存留的圣徒们，就不再需要尝死味。在那一霎时，眨眼之间，在那些睡了的圣徒要先复活得灵性身体后，活着存留者就要改变成灵性身体。众圣徒将在身体改变后、被提之前彼此相见。在时空中，却以超时空的状态存在，如同复活的主耶稣。“死被得胜吞灭”的话就应验了（林前15：54）。

我们因相信了圣经上的应许而满有喜乐和盼望。无论是睡了还是醒着，都有相同的盼望，因为在基督里的人，都会在那个时候欢乐相聚在基督的台前。

3.一同被提

活着改变的圣徒和死后复活的圣徒，都会改变成为了荣耀的身体、灵性的身体、不朽坏 的身体和强壮的身体。一同被提到云里，在空中与主相遇。这样，我们就要和主永远同在了（帖前4：17）。上次我们提到过，主给我们的应许是，他以自己无罪圣洁的生命作为聘礼给教会，就是为着要得到圣洁荣耀的教会，永远与他同住。

以我们目前的想象力，确实很难想象那样的壮观场面。曾经有人这样不信的说：世界上的人如此之多，怎么可以同时出现呢？而且还是有新身体的人，地上根本容不下这么多人吧？确实有地上容不下的可能，而且地上的没有被提的人，也都可以看见这样的场面，那显然不是在地上的。我们知道的这是在空中发生的。空中有多大，我不知道。但我知道神的能力。

曾经有一次我与同工一起骑电动车去太平，当时我因为怕城里的路不好走，而没有选择在城里先到娄门再往北走。而是就近地相约在西环路干将路口汇合，就沿着西环路往北，看了地图是可以走到太阳路再往东走到太平的。但我们还没有到太阳路，车就开始报警缺电了，但原计划是没有这个问题的。大家能猜出是什么原因吗？我个人对立体感的想象力很差，但经过这次以后开始在思维里有了些意识。城市的环线是呈放射性向外扩展的。那地球与天空的之间的比例该是以怎样的比例放射出去呢？

二．基督台前

圣徒改变被提之后，羔羊婚娶的时候就到了，教会（新妇）自己也预备好了，就蒙恩得以穿上光明洁白的细麻衣。这细麻衣就是圣徒所行的义。我们今生在基督里所行的，都必会蒙纪念，这是一次极大的相聚机会。凡被邀请赴羔羊婚宴的有福了（启19：7-9）。这里基督不仅以婚娶的新郎身份出现，也以坐宝座的君王身份出现。基督的台前将展现出仁爱与权能，信实与公义。到基督台前做什么？要交帐，要领赏，要赞美。有两处经文这样说：

林后5：10因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。启19：5-9有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义。天使吩咐我说，你要写上，凡被请赴羔羊之婚筵的有福了。又对我说，这是神真实的话。

1.要交账

来13：17这样劝勉我们：你们要依从那些引导你们的，且要顺服。因他们为你们的灵魂时刻儆醒，好像那将来交账的人。你们要使他们交的时候有快乐，不至忧愁。若忧愁就与你们无益了。到基督台前是要交账的，是我们应分之责与恩赐使用的交账。

应分之责包括了教会的、家庭的、工作的、人际关系等等各种我们的应分之责。使徒保罗说自己是教会的执事（西1：25），是福音的执事（林前9：16-17）。保罗希望自己能在传福音的职任上甘心尽职去做，得主赏赐。避免因不做（失职）而有祸了。他离世前给自己做了个总结，并期望在那日的基督台前得到公义的冠冕（提后4：6-8）。当然也会有工程在那日到基督台前，是通不过验收的。但自己还要得救，但却像从火里经过的一样（林前3：12-15）。

恩赐使用也是要交账的！我们教会自从分散之后，也一直在不同分享中都提到，我们各人从神所领受的恩赐，若不使用会如何。经上这样要求我们：要做百般恩赐的好管家（彼前4：10）。在路加福音19：15-27中讲到了一组交帐的对比，当得国回来的主人，要对前来交账的仆人说：好，良善的仆人，你既在最小的事上有忠心，可以有权柄管十座城（路19：16-17）。也有对交不了帐的恶仆人（路19：20-26），神也会有严厉审判，我们不要心存侥幸，以为可以逃脱主的公义。

你领受到了多少恩赐？我相信没有人可能清楚自己究竟领受了多少。那如何才能在主面前顺利交帐呢？我们有了几种恩赐的肢体，是否正在尽力使用呢？我们若不留意把埋藏在地底下的恩赐挖出来，通过竭力的操练、殷勤的应用过程，就一定不可能顺利交出帐来。

2.要领赏 我们知道，得救是本乎恩，不是出于自己的，得救与人自身的努力无关。但要领受赏赐，就与得救后出于信心的选择与殷勤努力，有着直接的关系（来11：25-26：摩西也有为想望所要得的赏赐而做的选择）。圣徒要想望在那日得到满足的赏赐，就要小心今生在所行的一切 事上，不要失去所做的工（约二1：8）。有人说，我只要能得救就可以了，赏赐我就不要了。必须严肃的敬告各位有这样想法的信徒，不可轻视基督在那日的赏赐，因为其中所表达的是与主爱的关系。我们无论多么努力、殷勤、专

一、警醒，仍然不能完全达到主预定的标准，只是我们要竭力，才可以逐步靠近那个目标，最后，人还是要仰望基督的成全。

蒙恩得福的机会是什么？经上有多处讲到可以得赏赐的原因：为义、为主受逼迫的有福了，基督台前的赏赐是大的（太5：10-12）；为主的名接待小子里的一个的，也不能不得赏赐（太10：40-42）；爱仇敌，恩待忘恩的与作恶的人，你们的赏赐就必大了（路6：35-36）；我们各人也必照着所作工的功夫（代价），得自己的赏赐（林前3：8；林前15：58）。

林后5：10因为我们众人，必要在基督台前显露出来，叫各人按着本身所行的，或善或恶受报。启11：18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

3.要赞美

当那个欢呼喜乐的日子，普世教会要团聚一起，连大带小，欢喜快乐，赞美神的声音好像众水和大雷的声音。所有接受基督台前赏赐的，连大带小，都欢喜跳跃（路6：23）。基督将擦去他们一切的眼泪，曾经的哀哭要变为跳舞，因为得着了与主永远同在的真实安慰。

启19：5-7有声音从宝座出来说，神的众仆人哪，凡敬畏他的，无论大小，都要赞美我们的神。我听见好像群众的声音，众水的声音，大雷的声音说，哈利路亚。因为主我们的神，全能者，作王了。我们要欢喜快乐，将荣耀归给他。因为羔羊婚娶的时候到了，新妇也自己预备好了。启11：18外邦发怒，你的忿怒也临到了。审判死人的时候也到了。你的仆人众先知，和众圣徒，凡敬畏你名的人连大带小得赏赐的时候也到了。你败坏那些败坏世界之人的时候也就到了。

我们或者会有许多人产生过这样的困惑，永远赞美会不会感到枯燥无聊，甚至今天在教会中也存在这样的想法，我们在敬拜赞美的时候，就有那么一些人并不积极开口，甚至有人会等到赞美结束了，才肯来到敬拜现场，他们以为只要听道就够了，就算参加过聚会了，殊不知赞美的操练，才是每一个人永恒的价值和纪念，也必延续到永远。有什么可以赞美的呢？平时我们会因为什么才由衷的赞美神？得到恩典平安时，领受开启引导时。然而我们进入永恒之后，似乎没有这个需要了，我们赞美什么呢？那就是无限之神的奇妙荣耀，会逐步向我们显明出来，以至于我们会不断的惊叹神的奇妙伟大。

三．总结与应用

1.今天分享了基督再来

（三）教会被提：当末次号筒吹响，就在眨眼之间，死人要复活，活人要改变，都变成荣耀、强壮、灵性、不朽坏的身体，一同被提到空中，在云里与主相遇。从此就与主永远同在了。

2.基督以坐宝座君王的身份，要所有的子民都要在基督台前交出应分之责与恩赐使用的账；然后连大带小在基督台前领取基督的赏赐，普世教会团聚一起，欢喜快乐的跳跃赞美（灵性身体的）。随后将跟随万王之王，万主之主的基督回到耶路撒冷，与他一同做王一千年。

3.小组分享：关于基督再来的信息，听后有怎样的感想与盼望。我有信心领受吗？我需要为被提，做什么样具体的预备？

第二篇：宣讲20181007基督再来1警醒预备候主来

基督再来

（一）警醒预备候主来

2018-10-07 宣召：可13：35-37启应：路12：35-48 引言

基督再来，是基督自己与基督的教会最大的盼望了，如同将要迎娶的新人双方，都是充满渴望和急切的事情。但那日子，耶稣在世时曾经说，没有人知道，惟独父知道（太24：36）。对此我们所能做的，就是在父神所定的日子来到之前，将每一个在世的日子都主面前摆上，真理如此显明，但我们的实际究竟有多少重视呢？

主耶稣教导门徒，务要警醒、预备自己，如同警醒的仆人和聪明的童女那样，在殷勤中迎候主的回来。在不知道主究竟何时能来的时候，我们所能做的，就是殷勤作工，警醒等候。今天我们要从警醒的仆人和聪明的童女这两个故事中，带出这样的重要信息。

一．警醒的仆人

在路12：35-40中，主耶稣要求门徒，做警醒预备等候他再来的人。这样的门徒才是有福的。这个仆人给我们什么样的开启呢？

1.警醒的仆人

路12： 35-36中描述了仆人警醒等候的样式：束上带、点着灯、听门声，让我们可以想象出这一幅图画，他一切的预备，都是为要等候主人的回来。等候主人回来，是每个在守望的仆人心中最重要、最切慕的事。多2：12-13“教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日。等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。”

警醒等候的结果是：主人回来叩门，警醒的仆人立刻给他开门，真是使主心得到安慰。我们都有过敲门的经历，门一敲就开是最愉快和满足的事情。然而面对主快要回来了的信息，自以为是基督门徒的你我都当自省：主吩咐我们要做个警醒等候主回来的人，那么我是在等候吗？还是消极的、漠不关心的等呢？我为迎候基督再来有什么预备吗？警醒等候主回来的人，一定是时刻都在想着会不会到了？耳朵是竖着的，眼睛是不打盹的，身体是时刻准备起来开门的，心灵更是渴盼主人早早回来的。希望在我们当中不会有象那个恶仆人那样，那仆人若心里说，我的主人必来得迟。就动手打仆人和使女，并且吃喝醉酒。（路12：45），象保罗带着蒙恩得福的盼望、满心爱慕的渴求，从此以后，有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的。不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。（提后4：8）。

主耶稣也曾警戒门徒：你们要谨慎，恐怕因贪食、醉酒，并今生的思虑累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们（路21：34）。挪亚的日子，世人是在照常的生活当中，再吃再喝，再娶再嫁，不知不觉洪水就来了。耶稣说，人子再临也要这样（路17：26-27；太24：37-39）。任何独立在神以外的、对今生事物的专注与贪恋，就很难对主再来有警醒和预备（太24：48-49）。所以有一句话说，想要今生、来生都抓住的心态，是极其危险的。

2.有福的仆人

路12：37主人来了，看见仆人儆醒，那仆人就有福了。我实在告诉你们，主人必叫他们坐席，自己束上带，进前伺候他们。因为一个警醒候主来的人，肯定会是爱慕而敬畏主的人，如同已许配基督的贞洁童女（林后11：2），在装饰整齐中等候迎娶，她心何等爱慕新郎的出现，所以在等候中依然积极预备，装饰整齐到完美无暇的地步。或是二更天来，或是三更天来，看见仆人这样，那仆人就有福了（路12：38）。警醒候主来，不是因害怕主人的严厉或者是时间的紧迫感而产生的，而只是因对主的爱慕和对主心意的体贴而结出的果子。所以，主人必叫他们坐席，自己亲自服侍他们，给他们以肯定与更大的尊荣。可能有人觉得我不是为得奖赏才做事的，这样的心态是好的，但不要自视比别人清高，主的公义决定了，行事诚实与殷勤的，不能不得赏赐。

在我年少时有一个经历，那时从苏州到阜宁交通不便，是要坐轮船回来的。通讯也不便，父亲准备要从苏州回来前，总是提前几天就写信告知大约的时间，我记得我们好几次是步行好久，才能到达当时的田舍轮船码头，到站时间通常是早上四五点钟，为迎接父亲，我们会连续几天去等候，因为经常会不准点。有时没有坐轮渡到对岸需要的钱，我们就等在对岸，盼望着能看到父亲下船的身影。其实以我们幼小的年龄，既不可能替父亲分担压力，以父亲当时的经济实力，也不能得到父亲多少实物的奖励，但与父亲相见那一刻的满足，会鼓励我们下一次继续。我想这就是爱的表达了。然而我们不妨回想省察，对我们所爱的人，我们的等待常常是不计代价的，不是我们等待得到对方的好处，而只是彼此之间的那种爱的默契表达。你为自己所爱的人等过门吗？你盼望你所爱的人心里得到你的温暖和安慰吗？主与你的关系超过这样的关系了吗？还是一样的平常或冷漠呢？

其实门徒等候基督，是责任和本分，但这是基于爱的表达。如果不爱主人，只为责任和义务，是不完美的。只是口中表达爱，却不肯付代价尽上责任和义务，也是不能蒙悦纳的。我们在等候基督的过程中，实在需要掌握两者之间的平衡。

二．聪明的童女

我们再来看主讲到的又一个我们耳熟能详的比喻，记载在太25：1-13。这里有十个迎新郎的童女，五个是聪明的，五个是愚拙的。她们有共同的目标是迎新郎；她们手里都拿着灯，灯里都是有油的；在新郎迟延未到时，她们也都打盹睡着了。在这一切事上，聪明和愚拙并没有显明出来，当半夜有人喊着说，新郎来了，她们也都听见了，并也是都起来收拾灯去迎新郎的。那我们来看他们之间的不同究竟在哪里？

1.聪明的童女

五个聪明的在于她们有警醒和预备。我们来看她们的警醒，是以新郎为中心的考量。因考虑到迎见到新郎的时间是由新郎决定的，自己也不是能决定的。所以便以能够迎见到新郎为目标，预备了丰富够用的油。除了灯里的油，又预备了另外的油在器皿里。她们没有以自我设想的新郎几点来而决定自己的预备。

她们第二个警醒，是趁着时机的预备。新约圣经中多次吩咐要趁着。总要趁着还有今日，天天彼此相劝（来3：3）；趁着白日，我们必须做那差我们来着的工，黑夜降到，就没有人能做工了（约9：4）。五个聪明的童女之所以聪明，是在于她们不是等新郎到了才发现自己的预备不足而再去预备，而是在于她们趁着新郎没来之前就已经做了充分预备。警醒预备是指主来之前的预备，不是主来之时的预备。

有人羡慕十字架上的强盗，在临死的时候得到救恩，因此总觉得现在信耶稣太早了，在世上会没有舒爽的日子过，何不等到临死的时候再呼求耶稣救我，那样岂不就能既得今生，也有永生了呢？这就未免有算计神的嫌疑了。有谁知道哪个时刻或者哪一天我离世呢？

2.愚拙的童女

另外五个愚拙的，并不是她们不想迎新郎，也不是毫无预备，而是出现在以自我为中心的层面上、是自以为是的考量去预备，因而错失了及时预备的良机。她们的愚拙，是迷信自我中心的思量与判断。其实我们必须清楚，任何独立于神以外的自我判断，都必定是愚拙和 危险的。一个人的思量怎样，他为人就是怎样（箴23：7）。

新郎没回来前，她们都是自信满满、志在必得的，好像也是很有信心的样子。其实我们必须知道，凡是建立在自我聪明、自我判断、自我引导上的，只是自我麻醉的迷信而已。她们是有目标，有思量，有判断，也有预备的。但正是这些独立神以外的思量，所产生出来的、独立神以外的自信，也许她们自我感觉也是在为神的，使得她们一条路走到黑。正如圣经所说：有一条路，人以为正，至终成为死亡之路（箴14：12）。

她们第二个愚拙，是错失预备的最后机会。因自我中心的错误判断，而带出了自我设计与衡量，从而就只做了自以为是的预备。并且自认为所预备的那一灯油，足可迎到新郎。新郎迟延的时候，她们跟五个聪明的童女一起打盹睡着。却不知她们自己心中的平安是虚假的（耶8：11），直等到关在门外才发现求助无门。好悲哀啊！

曾经看过太平教会有一年的圣诞节，有十位姊妹演了这个故事的圣剧，最后被关在门外的痛哭，成为了整个圣剧的高潮，包括出演者本身，似乎真的体验了那个场景，那种真情的呼喊和哭号，是特别打动了人心，在场的无论男女，都泪流满面。我们可能没有在场，后来我们教会也有过一些打动人的圣剧，浪子回家，挪亚方舟，失落者的哀哭刺痛过我们心吗？

我们真的预备好了吗？什么叫预备好了呢？我们是否真的竭力尽心了吗？主按着我们各人的能力所赐下的才干，我们是在竭尽全力地使用，还是只注重某一个点的应用，而忽略了其他恩赐的发挥，甚至埋在地底下已经忘记了呢？殷勤警醒，实在是我们等候主来的最好预备，但不只是口号，而是要有真实的行动。

三．总结与应用

1.基督再来

（一）警醒预备候主来。我们是从耶稣所讲的两个关于他再来时的比喻来讲解：警醒的仆人与聪明的童女是我们要效法的。耶稣回来时，他要求看见的是警醒预备等候他回来的人。所以警醒等候他回来的人是有福的。我们是因爱而警醒等候着他吗？

2.聪明的童女告诉我们，知道主会再来或期望迎见主是重要的，但更重的是，从现在开始就要以基督为中心的思量与预备。警醒预备是要提前预备的。等他来到时再预备，就已经晚了。自我中心的设想和期望至终是成为一场空，被关在门外了。我们要以恶仆人和愚拙女的教训警戒自己，脱离自以为是的光景。

3.分组讨论：请简述所听之道比较扎心的地方，并分享如何将警醒和殷勤，应用在自己的生活当中。

第三篇：政治：4.8.1《色彩斑斓的文化生活》课时提能试题(新人教必修3)

4.8.1《色彩斑斓的文化生活》

一、单项选择题（每小题3分，共21分）

改革开放初期，陈铎作为主持人在《话说运河》中身着夹克衫被认为不严肃而受到批评；当男播音员均穿着西装出镜以后，张宏民在一次不经意间穿着中山装引起外界误会，以为改革开放停止了；现在电视屏幕上，西服与中山装并存，民族服装回归，休闲装大受青睐，时装独领风骚。据此回答1、2题： 1.节目主持人服装的变化说明近年来人们的思想文化观念和文化生活（）

A.日趋多样化 B.具有强烈的商业性C.受相应的政治背景意识形态的影响D.落后腐朽文化蔓延

【解析】选A。“电视屏幕上，西服与中山装并存，民族服装回归，休闲装大受青睐，时装独领风骚。”着装上的变化反映了人们在文化需求上的日趋多样性，故选A。2.我国文化生活多样化的原因是（）

①科学技术的发展，为多样化的文化提供了技术支撑 ②文化生产的繁荣，为人们提供了多样化的文化选择 ③大众传媒的发展，为文化的传播提供了现代化的途径④我国坚持马克思主义在意识形态领域的指导地位 A.①③④ B.①②④ C.①②③④ D.①②③

【解析】选D。本题是对我国文化生活出现多样化的原因的考查。④不符合题目要求，故舍去。

3.易中天因讲《品三国》而被戏称为“学术超男”，不过他不认同，他说：“其实我讲的是萝卜史学，所谓萝卜：一是草根的；二是很健康的，有益身体的；三是它可以生吃，素吃，荤吃，老少咸宜。”这留给我们的思考是（）

A.要发展传统文化 B.要发展经典文化

C.要发展大众文化 D.要发展萝卜史学[来源:学|科|网] 【解析】选C。“所谓萝卜：一是草根的；二是很健康的，有益身体的；三是它可以生吃，素吃，荤吃，老少咸宜。”不难看出易中天所讲的史学是面向大众的大众文化。故选C。

4.发展民族的科学的大众的社会主义文化是全面建设小康社会的重要目标之一。下列关于我们倡导的大众文化的理解正确的是（）

A.流行的文化都是大众文化B.通俗的文化都是大众文化

C.高雅的文化都是大众文化D.人民大众真正需要的，反映人民利益与呼声的文化

【解析】选D。流行的、通俗的文化在形式上可能为人民大众所喜闻乐见，但不一定是人民大众真正需要的，反映人民利益与呼声的文化，要做具体分析，故A、B舍去。高雅的文化在形式上很难为人民大众所喜闻乐见，故C项不选。5.漫画《孟母四迁》给我们的启示是（）A.网络文化的发展，给人们造成了不利影响 B.孟母的做法不利于孟子的全面发展 C.国家应加强对网络和文化市场的管理 D.孟母不懂得文化具有多样性，其做法偏激

【解析】选C。本题以《孟母四迁》为命题依据，寓意深刻、诙谐生动，着重考查学生运用知识分析、解读漫画信息的能力。从题意可知，网络对青少年的健康成长有不利影响，为此要求国家加强管理和正确引导，所以C项正确。而A、B、D三项的认识错误，故应排除。

6.“翻开杂志美人多，打开电视广告多，拿起报纸套话多，看篇文章署名多。”这样评价当前文化市场（）

①是片面的观点，没看到文化生活中积极的东西②反映了通俗化、平民化是大众文化的主流 ③是针砭时弊，说明文化市场需要引导和规范④是坚持弘扬主旋律、提倡多样化的原则 A.①② B.①③ C.②③ D.②④

【解析】选B。材料中的观点指出了当前文化市场中的问题，但属于片面的观点，故选①③。

7.美国《新闻周刊》一篇关于小沈阳是“最低俗的中国人”的报道，再次引发了频频挑动国内舆论敏感神经的雅俗之争。其实任何一种艺术形式的出现自有其合理性，既然他受到一部分群众的欢迎，那就说明这种艺术是有市场需求的，对于他的发展我们就要顺其自然。至于这种表演方式是通俗还是低俗，需要时间和实践的检验。上述材料表明的道理不正确的是（）A.无论什么类型的表演形式，人民群众需要的就是先进文化

B.文艺工作者要立足实践，理解人民群众对文化生活的要求，为社会提供多种类型、多样风格的文艺作品 C.艺术发展要遵循其自身特有的规律 D.现阶段人们对文化的需求呈现出多层次、多样化、多方面的特点 【解析】选A。人们的文化需求是多层次、多样化、多方面的。无论什么类型、风格的文化产品或文化活动，只要是符合社会主义要求，为人民大众真正需要的，都是先进的、健康有益的文化。人民群众需要的社会主义文化才是先进文化。

二、非选择题（共29分）

8.（14分）在高三（1）班的主题辩论会上，同学们就大众传媒对文化生活的影响展开了激烈的辩论，甲乙双方有不同的观点和理由。

甲方：大众传媒为低俗化的文化推波助澜，助长了中学生狂热的追星现象，一些落后腐朽文化借助大众传媒肆意扩散。

乙方：大众传媒使内容丰富、格调高雅的文化作品得到更好的传播，人们在紧张的学习和工作之余，看看电视，读读报刊，玩玩电脑游戏，满足了精神上的需求。

请你根据《文化生活》的知识对甲乙双方的观点进行评析。

【解析】本题以大众传媒对文化生活的影响的辩论会为背景，考查学生对大众传媒影响的全面理解和知识迁移能力。根据所学知识，对双方观点进行辨别，并且利用教材知识解释观点正误的原因。

答案:（1）甲方描述了大众传媒对文化生活的消极影响，乙方描述了大众传媒对文化生活的积极影响，二者都是片面的。

（2）应全面认识大众传媒对文化生活的影响。文化市场和大众传媒的发展，有助于满足人们多样化的精神文化需求，丰富人们的精神生活，提高人们的科学文化素质和思想道德素质；引导人们的消费观念，促进文化产业的发展，从而推动社会经济发展。同时，文化市场的自发性和商业性，也会给我们的社会生活带来消极影响，一些不良文化产品的生产和传播，危害人们的身心健康，影响社会主义文化建设的顺利发展。

（3）对文化市场和大众传媒要加强管理，正确引导。

9.（15分）山东省聊城市是一座国家历史文化名城。光岳楼雄伟挺拔，气势恢弘。山陕会馆，规模宏伟、布局豪华。清代四大私人藏书楼之一的海源阁，曾藏珍本古籍22万余册、金石书画不胜枚举。《水浒传》、《三国演义》、《老残游记》、《聊斋志异》中有很多故事就是以聊城为背景展开的。我国战国时期著名军事家孙膑、明代文学家谢榛、抗日爱国将领张自忠、当代国画大师李苦禅、著名学者傅斯年、季羡林、领导干部的楷模孔繁森等都是聊城人民的代表，都是聊城的骄傲。这些独特的优势为聊城文化产业的发展提供了良好的资源条件。近年来，聊城市立足于文化资源的整合和文化品牌的打造，大力实施精品工程，广泛开展群众文化活动，不断加强文化阵地建设，文化事业日益繁荣。结合材料，请你谈谈如何发展大众文化？

【解析】本题以山东省聊城市依靠自身优势大力发展文化产业为背景材料，将具体发展措施作为知识切入点，重点考查学生对知识的记忆和再现能力。解答本题，既要找准知识，又要联系聊城市的具体做法分析表述。

答案:（1）聊城市广泛开展群众文化活动，就是根据人们的文化需求日益呈现多层次、多样化、多方面的特点，为满足人民群众日益增长的精神文化需求，要提供多种类型、多样风格的文化产品。（2）聊城市大力实施精品工程，为社会提供了先进的、健康有益的文化产品。

（3）要提供面向广大人民，反映人民的利益与呼声，为人民大众所喜闻乐见的社会主义文化，就是我们所倡导的大众文化。