佛教在大陆的法脉基本已经断裂范文大全

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第一篇:佛教在大陆的法脉基本已经断裂

佛教在大陆的法脉基本已经断裂

海峡两岸隔阂已久,许多方面也都因此有了自己的发展模式和发展轨迹,比较和借鉴双方的异同得失,对于两岸的文化交流和民族认同都是不无裨益的事,所以,我在这里介绍以下台湾佛教特色以供有心人尝脔一鼎,其目的,借用钱钟书的话来说,不过是“非作调人,稍通骑驿”而已。

台湾佛教中,最具特色,也最获社会好评的(遵循“入世”路线的)“人间佛教”。这种佛教特点有大致有:

首先是其事功成效。譬如,慈济的“印度尼西亚整治红溪河”一案中,不但济贫救苦的事功成就,更为让人敬佩的是其不以慈善为手段,而改变受惠者的宗教信仰,反倒是以佛法的“无我”精神,突破种族、族群与宗教的藩篱,建构了世界和平的愿景。“人间佛教”强调“严净佛土,成熟有情”的大乘理想,并积极从事社会关怀,它关切的不只是教内事务,而已广及生态环境与“众人之事”。然而无论其主观上是否乐意与政治互涉,但它与“管理众人之事”的政治,在行动面就不可能毫无交集。因此,“人间佛教”也是一种政教互动的宗教。

台湾佛教多元并存、兼相发展。所谓“多元并存”,就佛教而言,三大语系佛教,都可以在台湾找到它们的踪迹。也就是说,不单是汉传佛教,南传佛教与藏传佛教,在台湾都有一定的市场,都有不少人去传播、发扬,而且展现出多元并存,相互融合的势态。就汉传佛教而言,除了传统的禅宗、净土宗两大宗派,其他各宗派,也有人去弘扬、传承,既有人专门去发扬某一宗派,也有人融合各个学派,兼容并蓄地来修持、发展。台湾除了佛教、基督教等世界性的大宗教信仰之外,各种民间信仰也很发达,比如:中国本土的道教、一贯道、妈祖、土地公、城隍、王爷等,都可以找到他们的影子。而且在一些中小寺庙,民间信仰和佛教信仰,在保持各自独立的情况下,竟然还可以并存共生。出现这种现象的原因是,早期佛教传到台湾时,曾依附于民间信仰,方便传播;后期佛教壮大后,大树底下好乘凉,反哺了民间信仰的延续。可以说,信仰的多元并存、兼容并蓄,是台湾宗教信仰的一大特色。同时,佛教的巨大包容性特征也于此现象中展露无遗。

总体来讲,台湾的每一座佛教寺院,都是社会的一个教育中心、文化中心、慈善中心,是人文的象征、是文明的标志。佛教已然成为台湾社会和谐稳定、文明有序的非常重要的一支力量!

反观大陆佛教,大陆佛教发展的外部环境,社会政治、经济环境,和台湾还是有不一样的地方,大陆的一切宗教活动,都必须在宗教活动场所内进行,包括佛教书籍的流通。就其内部环境而言,佛教在大陆的法脉,从根本上、从整体上来说,已经断裂了。换言之,佛教,我们可以说它是一种宗教,一种哲学,是一种生命的科学,一种心理学,等等,但它最重要的特征就是,它是要我们用自己的生命去实践的。所以佛教的延续、它的弘扬,都有赖于僧人、僧团。僧团、僧人就是佛法的人格化,用生命去体现佛法。大陆佛教在解放以后近三十年的时间里受到了强烈的打击,使这种法的生命——僧团断裂了。所以大陆的僧人,一个真正地认同三宝、献身三宝、发起大愿的僧人,在大陆的佛教内部这种环境里面应该说是很艰难的,他做一切事情,不管是他自己的修行,还是说他向外的弘法,都很艰难。

第二篇:细数佛教舞蹈在中华大地上的千年根脉

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细数佛教舞蹈在中华大地上的千年根脉

人间不能没有歌舞,极乐世界也少不了乐舞。在中国,佛教是东汉初年(公元一世纪)由印度经西域传到中原地区的,此后在各阶层中盛行。

当时的寺院既是宗教活动的中心,也是群众聚集娱乐的场所。音乐舞蹈既是祭祀仪式的组成部分,也是宗教的宣传手段之一。在一些规模宏大的寺院中,有着十分精妙的伎乐,这到北魏时期(公元220年—265年)是处处可见的。

唐代(公元618年—907年)佛事的重要组成部分也是舞祭,像舞蹈《菩萨蛮舞》就是典型的代表。唐代燕乐及表演性的舞蹈中,都有一些带佛教色彩或者直接来自佛教的舞蹈,比如隋唐时期(公元581年—907年)著名的宫廷燕乐《九部乐》、《十部乐》中的《天竺舞》就具有非常浓厚的佛教色彩;唐朝的《霓裳羽衣舞》也具有浓厚的佛教特色。

宋代(公元960年—1279年)的《风迎仙乐队》、《菩萨献香花队》也都有浓郁的佛教色彩。

蒙古人本来就信奉佛教(藏传佛教),因此元朝(公元1279年—1368年)的宫廷雅舞,也有浓厚的佛教色彩,最有名的是《十六天魔舞》。从许多历史资料看,这个舞蹈有如天女下凡一样,非常优美。

在明清(公元1368年—1911年)两代的佛教舞蹈中,有明人袁宏道作的《迎春歌》和清代舞人徐惊鸿的《观音舞》闻名于世。另有清末宫廷舞蹈家裕容龄自编自演的独舞《观音舞》,塑造的也是一位头

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戴象征佛光的珠环,坐在莲台之上的观音菩萨形象。

佛教乐舞,源于印度的“无遮大会”。无遮,即谓佛法平等,宽容无阻,不分贵贱众民皆能参与。历时七十五天,有盛大的歌舞戏剧演出。南北朝时传入中国,梁武帝不仅搞“无遮大会”,还举行“盂兰盆会”。梁代三朝设乐,共有歌舞、百戏四十九项。由于佛教兴盛,伎艺开始走向寺庙。凡遇神节或佛庆,许多寺院都有伎艺表演,除了音乐活动频繁外,还有大规模的乐舞。

据《洛阳伽蓝记》记载:洛阳长秋寺,四月四日行像。“辟邪狮子导引其前。吞刀吐火,腾骤一面彩幢上索;诡谲不常。奇伎异服,冠于都市。”景明寺,八月节,“京师诸像皆来此寺”,“梵乐法音,聒动天地,百戏腾骧,所在骈此。”

景乐尼寺,“至于大斋,常设女乐。歌声绕梁,舞袖徐转,丝竹咳亮,、皆妙入神„„召诸音乐,呈伎寺内,奇禽怪兽,舞忭殿庭,飞空幻惑,世所未睹。”宗圣寺里,“妙伎杂乐,亚于刘腾,城东士女多来此寺观看也。”在这些盛大的乐舞表演中,节目既有印度佛教梵音及梵音的汉化形式,又有民间的百戏、幻术和杂耍。

盛唐之时,西域来音,胡舞剧瑚。天丝乐中著名的《天曲》就是一种舞曲。唐玄宗据《婆罗门》改为《霓裳羽衣曲》。公孙大娘舞的《剑器舞》也是一种出于龟兹佛曲《苏莫遮》的“浑脱舞”。而《羯鼓录》中所录食曲32首,则是专门用于法会道场演出,而且以假面伎乐为主,其中“毗沙门”与“龟兹大武”,就是一种戴假面具跳的金刚力士舞。

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唐懿宗时,佛诞之日,“于宫中结彩为寺”,宫廷音乐家李可及“尝教数百人作四方菩萨蛮队”,“作菩萨蛮舞,如佛诞生”,整个宫廷,似乎都变成了节日的寺庙。

唐代的舞蹈也一直保留到宋元,著名的如“拓拔”、“浑脱”、“菩萨蛮”等,皆由仿唐而来。宋舞中夹杂有情节性的故事,既舞蹈又表演,后逐渐放进唱、念、做、打的程式,可以说是中国戏曲的前身。

宋代寺院的伎艺演出也是相当兴盛的,著名的东京大相国寺内兽戏、杂伎和戏剧女乐的表演,直可以与勾栏、瓦肆的繁盛热闹相呼应。

继唐代俗讲而起的讲唱伎艺,如宝卷、参请、浑经、弹词、鼓词等,在宋时极盛一时并一直绵延到明清,影响了近世多种戏曲及曲艺音乐。俗讲之外,寺院还有自己独立的音乐舞蹈。一般来说。用于寺院庆典、庙会活动的佛教乐舞多体现佛教的通俗性,而用于法事道场的乐舞则要体现佛教的庄严性。

现在还留存的大理佛教舞蹈,历史悠久,渊源流长。不论在舞名、曲调、器乐方面都保留着佛教的传统。据《唐会要》记载:骡国在云南西,与天竺国相近,故乐曲多演释氏词云„„袁滋、都士美至南沼,并见此乐。

大理佛教舞蹈一般都是在寺院大殿或信徒家中做法事时表演。寺庙的表演主要在上元、中元、弥勒会、观音会、龙华会等宗教节庆时进行。信徒家的法事,一般设在正房堂屋,时间多在傍晚至午夜。

大理地区现存的佛教舞蹈有五种:绕坛舞,是类似序幕的小舞段,中舞网

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旨在扫清污秽,躬请神灵降临道场接受供养;瓶花舞,用以敬佛献佛,亦用于为做斋人家祝福、祈安;八宝花舞(又名散花舞),供养神佛,表达舞者和主事人崇敬佛的虔诚心情。

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