第一篇：国学经典诵读的伟大力量
经典诵读的伟大力量
儿童的本性善于记忆和模仿，而拙于理解分析。儿童的国学教育正是顺应儿童的这种天性，通过诵读的方式，让儿童很自然的将国学经典记忆在心中。通过这种简单的、儿童并不反感的方式，全面提升儿童的各种能力。
1、提升记忆力：在诵读的过程中，充分调动听觉神经、视觉神经、触觉神经以及大脑的潜意识。整个过程就是提升各种神经敏感度，提高记忆力的过程。一般人的记忆力随着年龄的增长逐渐减退。而接受过读经教育的孩子，基本可以达到过目不忘的程度。很多读经教育成长起来的人甚至到了七十多岁，依然头脑聪明，过目不忘。记忆力是人类进行学习的最基础能力，没有记忆力，人就无法学习。记忆力和学习能力是成正比的，记忆力也跟聪明程度是成正比的。所以诵读教育，首先给孩子的是学习一切文化的最基础的能力。
2、提升注意力：很多孩子上学以后，表现得散漫、多动、注意力难以集中。诵读训练，能够最有效的提升儿童的注意力。儿童对于诵读非常有兴趣，尤其是大家一起读，更是兴
致盎然。而诵读本身就能让儿童的注意力集中在这一点上。所以，诵读教育可以有效地提高儿童的注意力。
3、识字能力：识字是不用特殊教的。人是靠图形来识别汉字的，而不是靠逻辑来识别汉字。一些汉字经常出现在儿童的眼前，辅之以读音，儿童就自然能够认识这些汉字。在诵读经典的时候，这些汉字的形状和读音不断的在孩子头脑中重复，久而久之，很自然的就能够记住。孩子就能够认识这些汉字。识字速度能达到每年2000个。所以，读经三年的孩子，常用汉字几乎都能认识了。
4、阅读能力：儿童天生就喜欢阅读。通过1-2年的读经教育，儿童能够认识大部分常用汉字，他们就能够进行阅读，甚至阅读深度的书籍。儿童很喜欢读书，只要大人不破坏儿童阅读的情绪，他们就能主动阅读。而且随着读经量和阅读量的增加，儿童阅读能力会突飞猛进的提高。因此阅读是不用教育的。用分段、段意的方法培养不出儿童的阅读能力，只会让儿童越来越讨厌阅读。而我们的学校正好用这种错误的方式来教育学生，所以多数学生一毕业，就不喜欢读书了。诵读国学经典，本身就是在阅读最好的书籍。通过诵读，识字量迅速增加，之后就可以阅读各种书籍。而且因为识字量大，他们更有兴趣阅读各种书籍。诵读一定量的经典以后，孩子
也能够很自然的理解晦涩难懂的文言文。所以孩子可以阅读具有深度的中国书籍。诵读经典是全面提升孩子深度的阅读能力的最好方法。没有接受过诵读训练的人，对阅读几乎都没有多少兴趣。小时候多少还有兴趣，越长大越没有兴趣。因为他们的阅读能力没有提升上来，稍微有点深度的书就看不懂了。所以，如今大部分成年人都失去了深造的能力。
5、文学作文能力：写好作文，主要在于思想和词汇。将经典记忆在心中，心中便有了最深度的思想，同时也有了最优美的词汇，作文顺理成章。俗话说“熟读唐诗三百首，不会作诗也能吟”，“熟读经书十三部，不通文章也能通”。组词、造句、作文：学生上学以后，老师一般都很关心这三种能力，每天都进行训练。其实只要孩子多读经，多读书，就自然的会组词、造句、作文。如果读得少，无论怎么训练，也不可能有这种能力。巧妇难为无米之炊。孩子的心灵中没有思想，缺少词汇怎么能组词、造句、作文呢？现在很多大学毕业生连作文都写不好，其原因就在这里。但是今天教孩子作文，没有从孩子的思想和词汇上下功夫，只让孩子空想。“巧妇难为无米之炊”，孩子的作文只能照作文选抄，干瘪无味。读经的孩子，组词、造句、作文，都变得简单愉快。
所以通过读经教育，会给儿童打下相当的文学功底。诗词文赋不再遥不可及。
6、语言表达能力：现在很多人认为表达能力是一个人非常重要的能力，因此从小就训练孩子，让孩子尽可能的在各种场合去表达、表现自己。跟作文一样，有思想有语言的人才能有口才。而单纯以技能的形式锻炼表达能力是徒劳的。
7、外语能力：我们学了十几年的外语，连天气都问不好。不是我们不努力，而是方法不对。听读训练是学好外语的唯一方法。读经教育刚好是让孩子听外语录音，跟外语录音来读，而读的内容是最经典的外国文学及演说作品。所以读经就能学好外语，而且能学很深度的外语。心理学家认为只要人能够背诵足够量的句子，就能自己从这些句子中摸索出语言的规律。所以教外语，不需要讲语法，不需要背单词，只要跟着录音诵读就可以了。等背诵了足够的外文经典，再去请一个外教，事半功倍。
8、道德修养的基础：一个人，没有化学知识，没有物理知识，没有天文知识，至少还是人。但是如果一个人没有了仁
义礼智信，别人就会说“这个人，不是人”。古今中外的经典中，很大成分都在讲述为人处事的道理。孩子从小把这些道理记忆在心里，就奠定了孩子一生道德修养的基础，也奠定了高明的为人处事的智慧。
9、动手能力：皮亚杰在100年前创立了发展心理学的基础理论，他着重研究行为对儿童智力的影响，并认为运动对儿童智力的发展有相当的促进作用。以此建立了很多关于动手能力的课程。但其实真正的动手能力是在劳动中学习的。也就是在家多让孩子做家务，孩子的动手能力自然就得到提高。手脚的协调能力、管理运动的脑半球都能够顺利得到发展。另外一种教育方法就是体育，以武术和瑜伽最好。这两种运动能让人身体运动达到一种最佳的协调。不需要用其它的课程和方法培养孩子的这种能力。
10、演讲与口才能力：诵读的过程，就是训练口齿表达的过程。相声演员要每天练习绕口令。而经典中的很多章句，都比绕口令更难读。孩子在诵读的过程中，口齿就会越来越清晰。随着经典在孩子心中生根发芽，孩子的思维能力逐步提升，演讲与口才将不再困难。
11、逻辑思维能力：语言是逻辑思维的基础，学习深度的语言能够带来高度思维能力。经过中英文诵读训练，能够迅速提高儿童的逻辑思维能力，日后能够很轻松的应付数理化学习。
12、艺术修养的提升：艺术心灵不是教出来的，而是环境熏陶出来的。每天为孩子播放古典音乐、看世界名画，让这些优美的旋律、色彩和线条来提升孩子的艺术修养。
13、轻松的学习学校的课程：经过一段时间的读经训练，儿童的智慧和潜能被激发出来以后，他们可以用非常少的时间学会小学、中学的各种科目的课程，并取得好成绩。
14、数学能力：数学是大脑的体操，其实就是思维的游戏，思维是不大需要训练的，过分训练思维反而会起到反作用。所以数学不要提早学习。可以用玩的方式培养儿童的思维能力，比如：围棋。围棋既能培养记忆力，又能培养逻辑思维能力，还能培养抽象思维能力，还能培养思考速度。当一个人逻辑思维发展比较好时，再来学习数学，是非常容易的。数学是逻辑思维的运用，而不能培养逻辑思维。这一点要牢记。
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孩子的时间如同孩子的生命一样宝贵，只有给孩子安排最有效率的教育，才是在珍惜孩子的时间和生命。诵读中外经典，是最有效率的教育，也是最经济的教育，一个时间、一种教育，开发孩子全部的能力。
第二篇：国学诵读
南岗中学“国学大讲堂”
《诵读国学经典》
负责人：肇校长
主讲人：周莹
教学目标：
1、通过诵读活动帮助学生了解中华传统文化经典，接受传统文化和人文精神熏陶。
2、通过“国学经典诵读”教育教给学生做人的道理，提高学生的自身修养，陶冶其性情，开启其智慧，让经典诵读为孩子的一生提供营养。
3、培养学生的读书兴趣，提升语文能力。激发学习、读书的兴趣，逐步使学生能出口成章、引经据典，提升学生的语文能力。
教学意义：
第一，在一个崇尚物利、冷落读书的时代，倡导国学经典诵读，这是一种高贵。国学经典诵读活动显示出高远的文化眼光和对国家文化教育的责任心，所以，我说这是一种值得我们深表敬意的高贵！
第二，在一个文化碰撞、五色杂陈的文化格局中，倡导国学经典诵读，这是一种坚守。倡导并实践国学经典诵读实在是一种令人敬佩的坚守，而这种坚守正是缘于对煌煌五千年文化的敬仰与挚爱！
第三，在一个远离阅读、训练泛滥的教学生态下，倡导国学经典诵读，是对语文教学之道的弘扬。在语文教学生态之下倡导国学诵读，让学生在与经典文本的亲密接触之中，在朗朗书声之中，在自我的理解感悟之中，去陶养感悟语言的灵性与润泽自我的人格。这就是对语文教学之道的回归与弘扬，对教学观念的改变有着巨大的意义。
第四，中学时期是一个人成长中特别关键的时期，在高中学生中进行国学诵读的实验，这是对学生生命的尊重和心灵雕塑的负责！中学时代，正是一个人的黄金时期，在这时让他们读读经典，让学生在名篇佳句、锦绣华章的书香中熏陶浸染，既感受汉字内涵之深厚，又领悟人生哲理之睿智，就不单单是对语文教学的贡献了，用雅言传承文明，以经典浸润人生，是对学生生命的尊重和心灵的雕塑的尽职尽责！愿和大家一起去努力做好,传承经典，润物无声。
国学经典诵读
第一讲：孝
曾经，美国杂志记者劳特斯问李嘉诚先生：你能成为华人首富，是因为什么。勤劳？是比别人聪明？比别人更会沟通？李嘉诚就用两个字回答：气概。
气概是什么？气概是一个人的格局，一个人的高度。如果一个孩子长大能有一番作为，培养他的精神气概是最根本的。
劳特斯再问李嘉诚：你这种气概是怎么培养出来的？李嘉诚先生感叹：儿童时期学的《三字经》、《千家诗》、《诗经》、《老子》、《庄子》等，这些知识弥足珍贵，它令我终身受益！虽然李嘉诚只有初中毕业，但不影响他成为大企业家、大慈善家，所以一个人的成就，关乎他小时候精神喂养的是什么！
国学是什么？就像你问中国人，中华民族是什么民族一样，看似很好回答，其实又不那么好回答。国学，不是某一种学问，不是某一个学者，不是单一一种观念。说起国学，就像说起中国人的性格一样，既包罗万象，又一言难尽。国学好不好？好！可是中国人的‘国学’，让中国人败给了洋人，而且败额一塌糊涂。你说国学无用？这些信仰‘国学’的中国人，几千年来，内心是如此的坚贞。土地没有了，国家破落了，身体流血了，生命逝去了，却始终保留着一个不屈的灵魂。
国人如水，水无形而质不变。任山川之起伏，地势之高低，时而为滚滚江河，时而作涓涓溪流。藏百米地下，则为甘泉；积千里旷野，则成湖泊。有利器可断金刚，而无利器可断流水。
国学如盆，水形易散，有盆盛之，人心易散，国学凝之。于是，千年来的国人，身易碎，而魂不灭，形易散，而神仍在，此之大功劳者，舍国学其谁？！
《朱子治家格言》中讲：读书志在圣贤，为官心存君国。国学经典能提升人的境界，放大人的格局，提升智慧，只有这样才是人格饱满，人性光明，德才兼备的中国少年。
一、百里负米
仲由，字子路、季路，春秋时期鲁国人，孔子的得意弟子，性格直率勇敢，十分孝顺。早年家中贫穷，自己常常采野菜做饭食，却从百里之外负米回家侍奉双亲。父母死后，他做了大官，奉命到楚国去，随从的车马有百乘之众，所积的粮食有万钟之多。坐在垒叠的锦褥上，吃着丰盛的筵席，他常常怀念双亲，慨叹说：“即使我想吃野菜，为父母亲去负米，哪里能够再得呢？”孔子赞扬说：“你侍奉父母，可以说是生时尽力，死后思念哪！”
【智慧小结】也许，每一位赤诚忠厚的孩子，都曾在心底许下“孝”的宏愿，相信来日方长，相信水到渠成，相信自己必有功成名就，衣锦还乡的一天，可以从容尽孝。可惜你们忘了，忘了真主的定然，忘了索命天仙的召唤，忘了人生的短暂，忘了世上有永远无法报答的恩情，忘了生命本身有不堪一击的脆弱。父母走了，带走对我们的挂念和他们的口唤，留给我们的是永久长远的懊悔，和难以了结的孝愿。有一些事情，当我们年轻的时候，无法懂得；当我们懂得的时候，已不再年轻；世上有些东西可以弥补，有些东西永无弥补。
二、芦衣顺母
闵子骞是周朝时期的人。幼时丧母，父娶某姓女为继室。闵子骞素性讲孝，对待继母像生母一样孝顺。后来继母接连生了两个儿子，于是对闵子骞开始憎恶起来。冬天到了，天气十分寒冷。后娘为两个亲生儿子做的棉衣，内面铺的是十分暖和的棉花；而给子骞做的棉衣，内面铺的是一点也不暖和的芦花。芦花是水中生长的芦草，到处飞扬的那个轻飘飘的花，哪里能御寒呢？所以，子骞穿着觉得冷得很，好像没有穿衣一样。一天，父亲要外出，子骞为父亲驾驶车马，一阵阵凛冽的寒风吹来，子骞冷得得战票不已，手冻得拿不稳马的缰绳，将缰绳掉到了地上，马将车子差点儿拉下了悬崖。父亲大怒，气得扬起马鞭，将子骞猛打。子骞的棉衣被打破了，内面的芦花飞了出来。父亲这才明白了一切。立即回家责骂后妻，要将狠毒的女人赶出家门，将这个心恶女人休掉。后妻像木头一样，呆呆地立着，羞愧得无话可说。子骞跪在父亲面前，哭着劝父亲说：“母在一子寒，母去三子单，请不要赶走母亲。” 【智慧小结】 好一句“母在一子寒，母去三子单”。这句话不知让多少人所为之动容，就是闵子骞的继母也被感动后悔不已，从此待闵子骞如亲子，这就是孝行的感化和伟大所在。
三、扇枕温衾
黄香：东汉江夏安陆人，九岁丧母，事父极孝。酷夏时为父亲扇凉枕席；寒冬时用身体为父亲温暖被褥。少年时即博通经典，文采飞扬，京师广泛流传“天下无双，江夏黄童”。
【智慧小结】“奉养者，不必珍馐也。善供服者，不必锦绣也。以己之所有尽事其亲，孝之至也。”赶快为你们的父母尽一份孝心，也许是一处豪宅，也许是一片砖瓦；也许是礼拜后的一个好都尔，也许是近在咫尺的一个口信，也许是一桌山珍海味，也许是一道家常小菜；也许是听他摆以前的事。做个耐心的听众；也许是任他们唠叨，撒气。及时行孝，就是要勉励自己勤奋和上进。恰恰是这个好的愿望让我们误以为：要行孝，就是要出人头地，就是要功成名就，就是要衣锦还乡，就是要风光无限。殊不知，在父母那里，当总统的儿子和种土豆的儿子是一样的，而在“孝”的天平上，豪宅与瓦房，美味与粗粮，华衣与旧袄，都是等值的。只要我们健康、平安、努力、进步，父母就会无限的宽慰。如果我们还能在立身行道方面有所作为，有所贡献，那他们就更加知足了
四、闻雷泣墓
王裒：魏晋时期营陵（今山东昌乐东南）人，博学多能。父亲王仪被司马昭杀害，他隐居以教书为业，终身不面向西坐，表示永不作晋臣。其母在世时怕雷，死后埋葬在山林中。每当风雨天气，听到雷声，他就跑到母亲坟前，跪拜安慰母亲说：“裒儿在这里，母亲不要害怕。”他教书时，每当读到《蓼莪》篇，就常常泪流满面，思念父母。
【智慧小结】有些东西一旦错过，将永远没法弥补，尽孝就是。毕淑敏曾说，‚孝‛是稍纵即逝的眷恋，‚孝‛是无法重现的幸福，‚孝‛是一失足成千古恨的往事，‚孝‛是生命与生命交接处的链条，一旦断裂，永无连接。
台湾著名作家龙应台曾写道：‚所谓父女母子一场，只不过意味着你和他的缘分就是今生今世不断地在目送他的背影渐行渐远。你站在小路的一端看着他逐渐消失在小路转弯的地方，而且他用背影默默告诉你：不必追。
时间是不等人的，如果等到你自以为拥有了可以孝顺能力的时候，可能已经为时已晚，父母可能吃不动了也穿不了，有的父母也许会远离尘世。
五、扼虎救父
杨香，晋朝人。十四岁时随父亲到田间割稻，忽然跑来一只猛虎，把父亲扑倒叼走，杨香手无寸铁，为救父亲，全然不顾自己的安危，急忙跳上前，用尽全身气力扼住猛虎的咽喉。猛虎终于放下父亲跑掉了。
【智慧小结】“谁言寸草心，报得三春晖”。是什么让杨香敢于直面猛虎？那是爱的力量；是什么，让一个父亲的生命离开死神的怀抱？那是爱的力量。想一想，每天早晨，对妈妈说一句祝福的话，这一天，你们都会沐浴在美好的心情里；想一想，每天晚上，为爸爸捧上一杯热茶，你们心里都会感到暖洋洋的。这些都是一件件微不足道的小事，却都体现出了爱的力量，孝的力量。
六、小结
古人曰：“百善孝为先”，真可谓振聋发聩。自古忠良出孝子，因为有孝家庭和谐，民族兴盛，国家有望，真乃善莫大焉。孝是一种理论，耀古烁今；孝是一种文化，源远流长；孝是一种责任，不容推托。
孝属于道德的范畴，尽孝凭良心，行孝视能力。因此，尽孝的底线和具体标准会因人而异。但是我认为应该有一个大家都公认的底线和标准。我提出的底线是：与父母同甘共苦。个人的能力有大有小，家庭经济状况千差万别，但是做子女不管任何时候都不应冷落曾经生养自己的父母，境况好时应如此，境况不好时也应如此。至于行孝的标准则是：尽心尽力，问心无愧。一家一本难念的经，每个父母在养育自己的孩子过程中都有自己的甜酸苦辣。谁言寸草心，报得三春晖。对于父母的养育之恩，我们怎么报答都不为过，最基本也应做到尽一份心，出一份力，心底坦荡的面对父母，面对亲人，面对社会。国学经典诵读
第二讲：志
《易经》中说：“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”凡欲成大事者，必须自强，其德必须淳厚，以此为本，方可成一代英杰。人生路,处处风雨阻,莫畏难,事事天地成。宿命不该成为堕入平庸的挡箭牌，奋斗才是一切美好人生的原动力。但愿我们都能有朝一日，鲜衣怒马，春风得意，让宿命也为这些来之不易的荣耀喜极而泣。
一、志存高远
从前有一个少年，家里十分贫困，靠砍柴养活自己，晚上就照着月光读书。附近村庄有一位富人，穿锦绣衣裳，吃肉食，经常向众人炫耀。一天富人出去打猎，左右随从拿着弓箭，鹰和猎犬跟随在后面，途中与少年相遇。富人当着众人侮辱他说：“像你这样贫困，还不如我的鹰和猎犬呢。”少年不回答他。富人又说：“你跟随在我后面，和我的鹰、猎犬一同追捕狐狸和兔子，谁先追到，我就赏他！”少年改变了脸色，说：“我家里虽然只有四面墙壁，然而追求远大的理想，不是你们这些鼠辈可以比的！”左右随从想要打他，少年瞪大眼睛怒斥他们：“你们这些人也是别人的鹰和猎犬！”少年头也不回就离开了。
【智慧小结】高远的志向，使人充满热情，纵然崎岖阻抑却奇趣横生。高远的志向，不被困难，挫折所吓到。他真正是咬定青山不放松。雨果说过：让自己的内心藏着一条巨龙，既是一种苦刑，也是一种乐趣，诺贝尔不就是在炸药的烟火中鲜血淋漓地高呼“我成功了”了吗？
青少年更要立高远的志向。要“弃燕雀之小志，慕鸿鹄以高翔。” 高远的志向，就像那茫茫海雾中导航的灯塔。就像那悬崖峭壁上挂着的奖杯。志存高远的人们扬起风帆，披荆斩棘，奋力前行吧！
二、卧薪尝胆
春秋末期，越王勾践每天睡在柴草上，临睡前，用舌头舔舔鹿胆的苦味，以此来提醒自己过往苦日子，要发奋图强，报仇复国。原来吴王夫差发兵打败了越国，越王勾践被捉来吴国当了马夫，日夜侍候马匹。对于一个君王来说，这实在是非常难堪的。但是勾践暗下决心，一定要恢复自己的国家，所以他没有露出丝毫的抗拒神态，老老实实养马。勾践还装出对夫差忠心耿耿的样子。用心替他驾驭马车，态度谦卑。夫差认为勾践真心归顺了，就放他回国。勾践回国后，决心要使越国富强起来。他亲自参加耕种，和百姓同甘共苦，他怕眼前的安逸消磨了志气，就“卧薪尝胆”，还常自问：“你忘了在吴国的耻辱吗？”
【智慧小结】苏轼说：“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”志向与毅力，二者缺一不可。要做到对未来、未知的掌握，除了必要的知识面跟眼光，还必须有坚韧不拔之志。志向像黑暗隧道、管道尽头的光明，如果这个光明熄灭了，人在黑暗里就坐恐惧死亡。人之所以往前走，是因为有光明，加上毅力，你在黑暗中才能不断地往前走。若今日之苦难为明日之荣光，便要乐于、积极且主动接受。
三、燕雀安知鸿鹄之志
传说远古时候，在遥远的北海有一条特别大的鱼，它的名字叫做鲲(kun)。鲲身宽几千里，至于身长有多少，那就没人知道了。后来，鲲变成了一只大鸟，名字叫做鹏。大鹏鸟的背像泰山那样高，飞起来的时候，它的翅膀遮天蔽日。有一次，大鹏鸟向南飞去。它在南海海面上击水而行，一下就是三千里。它向高空飞去，卷起一股暴风，一下子就飞出九万里。它飞出去，要过半年才能飞到南海休息。当它在高空飞行的时候，背靠青天，云层却在它的下边。生活在洼地里的小燕雀，看见大鹏鸟飞得这么高，这么远，很不理解，就说:“我们往上飞，不过几丈高就落下来了，飞过树梢也就算最高了。大鹏鸟为什么要飞向九万里以外的远方呢?” 是的,鸟儿只求在草地上找到虫儿,只求在屋檐下的巢不受风雨袭击,怎么会有在高空逍遥游弋,俯瞰大地,志在四方的境界? 陈涉年轻的时候，曾经同别人一起被雇佣耕地。有一天，陈涉停止耕作走到田畔高地上休息，因失意而愤慨叹息了很久，说:“如果有朝一日我们谁富贵了，可不要忘记老朋友啊。”雇工们笑着回答说:“你是个被雇佣耕地的人，哪来的富贵呢?”陈涉长叹一声说:“唉，燕雀怎么知道鸿鹄的志向呢!” 【智慧小结】心存远大目标，并努力到达心中那片田地，这是一种气度，一种毅力，一种志向。花谢了，但志永在！只有心怀鸿鹄之志，才会去努力探寻新生活，活出最美丽的人生。心怀鸿鹄之志，是不屈服命运的起源。古今之成大事业，大学问者，必有三种之志向：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”此第一志也；长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。此第二志也；不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。此第三志也。第一志说的是以民为忧，第二志说的是自信，第三志说的是必胜的信念，“燕雀安知鸿鹄之志哉”正是这三种志向的精华。
试问：你成为“鸿鹄”了吗？
四、破釜沉舟
公元前207年，项羽的起义军与秦将章邯率领的秦军主力部队在巨鹿展开大战，项羽不畏强敌，引兵渡漳水。渡河后，项羽命令全军:“皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”楚军全部渡过漳河以后，项羽让士兵们饱饱地吃了一顿饭，每人再带三天干粮，然后传下命令:“皆沉船，破釜甑”，意思是说把渡河的船(古代称舟)凿穿沉入河里，把做饭用的锅(古代称釜)砸个粉碎，把附近的房屋放把火统统烧毁。这就叫破釜沉舟。项羽用这办法来表示他有进无退、一定要夺取胜利的决心。就这样，没有退路的楚军战士以一当十，杀伐声惊天动地。经过九次的激战，楚军最终大破秦军。秦军的几个主将，有的被杀，有的当了俘虏，有的投了降。这一仗不但解了巨鹿之围，而且把秦军打得再也振作不起来，过两年，秦朝就灭亡了。巨鹿之战，威震楚国，名闻诸侯。
【智慧小结】有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚。西椘霸王项羽，正是借着破釜沉舟的勇气，鼓舞军心，才得以攻下百二秦关。苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可可吞吴。越王勾践痛定思痛，韬光养晦，卧薪尝胆来提醒自己昔日的亡国之痛。最终，他以三千越兵吞并吴国，报亡国之仇雪见陵之耻。项羽和勾践，所凭借的不过是一种精神力量，一种逼入绝境后无路可走，只能奋力一搏的精神意志。所谓“置之死地而后生”就是有一个强大的内心来应对风暴的斡旋。是否能在风雨中站立不倒，是否能在困难前镇定自若，都源于你内心精神的力量，与其他无关。
五、闻鸡起舞
东晋时，祖狄是一位杰出的民族英雄。他青年时代就胸怀为国立功的大志。他有个好朋友刘琨，也是一位抱负不凡的人。他们两个同做“司州主簿”(司州，今河南洛阳一带，主簿，掌管文书簿籍的官吏)时，对当时内忧外患的国家危局看法相同，共同怀着光复河山的报国之志，经常谈论国家大事到深夜。有一天半夜，忽然听得鸡啼。祖狄使用脚踢刘琨说：“你听听，这鸡啼的声音是多么激越昂扬，它是在叫人奋发图强啊!”于是，俩人便披衣起床抽出宝剑，在鸡啼声中舞起剑来。后来，祖狄果然领兵北伐，为晋朝收复了许多失地。
【智慧小结】自古英雄出少年，宜立志，乘风万里破巨浪，长剑一把闯天涯。闻鸡起舞立长志，读书卷卷知天下。少年狂，黄金台上谈四方。剑光飞舞，剑声铿锵。春去冬来，寒来暑往。功夫不负有心人，文韬武略各显神通。当你把自己的追求、渴望放到人生的最高点，你会发现，没有什么能阻挡你的步伐！没有什么困难能够难倒你。一颗子弹，不会射过自己的最远距离；一杯水，不会大于杯子的容积；一个人的成就，同样也是无法高过自己的理想！古书《训欲遗规》里面有这样一段精彩的话：“志不立，如无舵之舟，无衔之马，漂荡奔逸，何所底乎？志不立，天下无可成之事。”
六、小结
立志高远而始于足下，也许这样的词语非常的讽刺或者不协调。无非是一个在天空中，而另一个在大地上吧。然古人云：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”又何尝不是告诉我们这个脚踏实地努力践行的重要呢？
俗话也有：“石看纹理山看脉，人看志气树看材”。空有拼命的努力向前而没有一个努力的方向，也不过是徒劳无功。墨子也说过：“志不强者智不达。”年轻的生命注定不甘于孤独地蜇伏，真正的人生不会因眼前的安乐而满足。风华正茂让我们用立志高远去抵抗那狭隘的慵慵碌碌，始于足下的拼搏让我们脱尽那书生意气中的粗俗。现在的我们应该用高远的志向去作为飞向无限未来的翅膀，相信我们只要立足于不断进取不断突破，必然有乘风破浪会有时，直挂云帆济沧海的一天！
其实我们每个人都明白，空有高远之志或者空有不断进取的态度都不可能让一个人真正的成为一个成功的人。而只要两者结合结合起来，便会产生奇妙的化学反应，必定将对一个人的人生产生重要的影响，以致应到你走向成功的彼岸。
待到一个人真正洗净浮华时暮然回首，或许才会发现身后的风风雨雨不过是人生路上的弹指一笑。而始终陪伴在身边的，也不过是沿途那或坎坷或平坦的崎岖小路，也不过是一串或深或浅的脚印，也不过是或优美或雄壮的风景。而抬头看去的风轻云淡，那种蓝天白云，不正是我们苦苦追寻而不可得的高远之志么？
第三篇：国学诵读
国学诵读
论语
子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”(《学而篇》)
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”(《为政篇》)
子曰：“德不孤，必有邻。”(《里仁篇》)
曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”(《学而篇》)有子曰：“礼之用，和为贵。”(《学而篇》)
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”(《学而篇》)
子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪。’”(《为政篇》)
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”(《为政篇》)
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”(《泰伯篇》)
子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”(《为政篇》)
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”(《为政篇》)
子曰：“由，诲女知之乎：知之为知之，不知为不知，是知也。”(《为政篇》)
子曰：“人而无信，不知其可也。”(《为政篇》)
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”(《雍也篇》)
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。”(《泰伯篇》)
曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”(《里仁篇》)
子曰：“不患人之不己知，患其不能也。”(《宪问篇》)
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”(《为政篇》)
子曰：“《关雎》，乐而不淫，哀而不伤。”(《八佾篇》)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁篇》)
子曰：“君子怀德，小人怀土。”(《里仁篇》)
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁篇》)
子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。于予与改是。”(《公冶长篇》)
子曰：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”(《公冶长篇》)
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《雍也篇》
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”(《雍也篇》)夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”(《颜渊篇》)
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。(《颜渊篇》)
自古皆有死，民无信不立。(《颜渊篇》)
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也篇》)
子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”(《子路篇》)
子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”(《子路篇》)
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”(《子路篇》)
名不正则言不顺，言不顺则事不成。(《子路篇》)
子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。”(《子张篇》)子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉！”(《述而篇》)
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。”(《述而篇》)
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕篇》)
子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。”(《子罕篇》)
子曰：“三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”(《述而篇》)子在川上曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”(《子罕篇》)
子曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”(《子罕篇》)
子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”(《子罕篇》)
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”(《子罕篇》)
子曰：“仁者安仁，知者利仁。”(《里仁篇》)
子以四教：文、行、忠、信。(《述而篇》)
子曰：“工欲善其事，必先利其器。”(《卫灵公篇》)
子曰：“人无远虑，必有近忧。”(《卫灵公篇》)
子曰：“君子不以言举人，不以人废言。”(《卫灵公篇》)
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”(《季氏篇》)
子曰：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。”(《阳货篇》)
子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”(《卫灵公篇》)
孟子
古之人与民偕乐，故能乐也。(《梁惠王上》)
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。”（《尽心下》）
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。(《梁惠王上》)
孟子曰：“尽信《书》，则不如无《书》。”（《尽心下》）
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《梁惠王下》）
孟子曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”(《公孙丑上》)
孟子曰：“有为者，辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。”（《尽心上》）
孟子曰：“仁则荣，不仁则辱。”(《公孙丑上》)
孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下。”（《尽心上》）
古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之；及其更也，民皆仰之。（《公孙丑下》）
孟子曰：“天时不如地利，地利不如人和。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”（《公孙丑下》）
孟子曰：“君子有三乐，父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《尽心上》）
孟子道性善，言必称尧舜。(《滕文公上》)
君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。(《滕文公上》)
穷则独善其身，达则兼善天下。（《尽心上》）
《诗》云：“周虽旧邦，其命惟新。”(《滕文公上》)
曹交问曰：“人皆可以为尧、舜，有诸？”孟子曰：“然。”（《告子下》）
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。（《滕文公下》）
心之官则思，思则得之，不思则不得也。（《告子上》）
不以规矩，不能成方圆。(《离娄上》)
孟子曰：“仁，人心也；义，人路也。舍其路而弗由，放其心而不知求，哀哉！”（《告子上》）生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。（《告子上》）
天下之本在国，国之本在家，家之本在身。(《离娄上》)
有孺子歌曰：“沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。”孔子曰：“小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。”(《离娄上》)
孟子曰：“人人亲其亲、长其长，而天下平。”(《离娄上》)
孟子曰：“人之患在好为人师。”(《离娄上》)
孟子曰：“人有不为也，而后可以有为。”
爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。(《离娄下》)
孟子曰：“人性之善也，犹水之就下也。”（《告子上》）
大学
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心。
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”
中庸
仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。”
凡事豫则立，不豫则废。豫：同“预”
博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
人一能之，己百之；人十能之，己千之。
礼记
玉不琢，不成器；人不学，不知道。
是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反，知困然后能自强也。故曰：教学相长也。(《学记》)
礼尚往来：往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。（《曲礼》）
善歌者，使人继其声；善教者，使人继其志。（《学记》）
大道之行也，天下为公。（《礼运》）
易经
天行健，君子以自强不息。（《乾》）
地势坤，君子以厚德载物。（《上经坤》）
形而上者谓之道，形而下者谓之器，化而裁之谓之变，推而行之谓之通。（《系辞上》）穷则变，变则通，通则久。（《系辞下》）
刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。（《贲卦•象传》）
诗经
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。（《国风•周南•关雎》）
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。（《国风•王风•黍离》）
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。（《国风•周南•桃夭》）
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？（《国风•郑风•子衿》）
蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。（《秦风•蒹葭》）
投我以木桃，报之以琼瑶。（《卫风•木瓜》）
死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。（《邶风•击鼓》）
高山仰止，景行行止。（《小雅•车辖》）
昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。(《小雅•采薇》)
呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。(《小雅•鹿鸣》)
夙兴夜寐，靡有朝矣。信誓旦旦，不思其反。（《卫风•氓》）
战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。（《小雅•小旻》）
不愧于人，不畏于天？（《小雅•何人斯》）
尚书
诗言志，歌永（同“咏”）言，声依永，律和声。(《尚书•舜典》)
克勤于邦，克俭于家。(《尚书•大禹谟》)
满招损，谦受益。（《尚书•大禹谟》）
功崇惟志，业广惟勤。（《尚书•周官》）
史记
盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作春秋；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，兵法修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。（《史记•报任安书》）
嗟乎，燕雀安知鸿鹄之志哉！（《史记•陈涉世家》）
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（《史记•淮阴侯列传》)
人生一世间，如白驹过隙。（《史记•留侯世家》）
泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。（《李斯列传》）
国以民为本，民以食为天。（《郦生陆贾列传》）
智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。（《淮阴侯列传》）
前事之不忘，后事之师也。（《秦始皇本纪》）
老子
道可道，非常道。名可名，非常名。（《一章》）
上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。（《八章》）
天下之至柔，驰骋天下之至坚。（《四十三章》）
天下难事必作于易。天下大事必作于细。（《六十三章》）
合抱之木生于毫末。九层之台起于累土。千里之行始于足下。（《六十四章》）
道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。（《四十二章》）人法地，地法天，天法道，道法自然。（《二十五章》）
信言不美，美言不信。善者不辩，辩者不善。知者不博，博者不知。（《八十一章》）我恒有三宝，保而持之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。（《六十七章》）
天下莫柔弱于水。而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强。柔之胜刚。（《七十八章》）夫唯不争，故天下莫之能与之争。（《二十章》）
治大国，若烹小鲜。（《六十章》）
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。（《三十三章》）
大直若屈，大巧若拙，大辩若讷。（《四十五章》）
大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。（《四十一章》）
天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。（《八十一章》）
庄子
人皆知有用之用，而莫知无用之用也。（《 人间世》）
吾生也有涯，而知也无涯。（《 养生主》）
人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。（《 知北游》）
天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。（《 知北游》）
且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。风之积也不厚，则其负大翼也无力。
以道观之，物无贵贱。（《 秋水》）
委之以财而观其仁，告之以危而观其节。（《 列御寇》）
至人无己，神人无功，圣人无名。（《 逍遥游》）
小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。(《 骈拇》)知者不言，言者不知，故圣人行不言之教。（《 知北游》）
第四篇：国学诵读
国学经典诵读
第一周——复习上册晨读内容 第二周——国学经典名句
wùyǐlâijùrãnyǐqúnfânyìjīng1.物 以 类 聚，人 以 群 分。《易 经》 mǎnzhāosǔnqiānshîuyìshàngshū2.满 招 损，谦 受 益。《尚 书》 liángyàokǔkǒulìyúbìngzhōngyánnìěrlìyúxíng3.良 药 苦 口 利 于 病，忠 言 逆 耳 利 于 行。mǐnãrhàoxuãbùchǐxiàwânlúnyǔ4.敏 而 好 学，不 耻 下 问。《论 语》 wēngùãrzhīxīnkěyǐwãishīyǐlúnyǔ5.温 故 而 知 新，可 以 为 师 矣。《论 语》 shìkěshābùkěrǔkǒngzǐ6.士 可 杀 不 可 辱。《孔子》 dàotīngãrtúshuōdãzhīqìyěkǒngzǐ7.道 听 而 途 说，德 之 弃 也。《孔子》
jiājīng 经》 《家 第三周——弟子规 【总 叙】
dìzǐguīshângrãnxùnshǒuxiàotìcìjǐnxìnfànàizhîngãrqīnrãnyǒuyúlìzãxuãwãn弟子规 圣 人 训 首 孝 悌 次谨信 泛爱众 而亲仁 有余力 则学文 第四周～第九周——弟子规【入则孝】
fùmǔhūyīngwùhuǎnfùmǔmìngxíngwùlǎnfùmǔjiàoxūjìngtīngfùmǔzãxūshùnchãng父母呼 应勿缓 父母命 行勿懒 父母教 须敬听 父母责 须顺承 dōngzãwēnxiàzãqìngchãnzãxǐnghūnzãdìngchūbìgàofǎnbìmiànjūyǒuchángyâwúbiàn冬则温 夏则凊 晨则省 昏则定 出必告 反必面 居有常 业无变 shìsuīxiǎowùshànwãigǒushànwãizǐdàokuīwùsuīxiǎowùsīcánggǒusīcángqīnxīnshāng事虽小 勿擅为 苟擅为 子道亏 物虽小 勿私藏 苟私藏 亲心伤 qīnsuǒhǎolìwãijùqīnsuǒwùjǐnwãiqùshēnyǒushāngyíqīnyōudãyǒushāngyíqīnxiū亲所好 力为具 亲所恶 谨为去 身有伤 贻亲忧 德有伤 贻亲羞 qīnàiwǒxiàohãnánqīnzēngwǒxiàofāngxiánqīnyǒuguîjiànshǐgēngyíwúsârïuwúshēng亲爱我 孝何难 亲憎我 孝方贤 亲有过 谏使更 怡吾色 柔吾声 jiànbùrùyuâfùjiànháoqìsuítàwúyuànqīnyǒujíyàoxiānchángzhîuyâshìbùlíchuáng谏不入 悦复谏 号泣随 挞无怨 亲有疾 药先尝 昼夜侍 不离床 第十一周——十二生肖成语
shǔmùcùnguāngniúguǐshãshãnhǔhǔshìdāndāntùsǐhúbēi
tïushǔjìqìduìniútánqínhǔkǒuyúshēngtù
sǐgǒupēng
bàotïushǔcuànniúdǐngpēngjīhǔtïuhǔnǎojiǎotùsānkūlïngmǎjīngshãnjīngshãrùcǎomǎ
gãguǒshī
zhāngtïushǔmùhànniúchōngdînghǔbâixiïngyāojīfēitùzǒulïngfângchãngxiánglïngshãhúnzáyì
mǎdāngxiān【鼠】 鼠目寸光 投鼠忌器 抱头鼠窜 獐头鼠目 【牛】 牛鬼蛇神 对牛弹琴 牛鼎烹鸡 汗牛充栋 【虎】 虎视眈眈 虎口余生 虎头虎脑 虎背熊腰 【兔】 兔死狐悲 兔死狗烹 狡兔三窟 鸡飞兔走
lïngtãnghǔyuâshãxiēxīnchángmǎdàochãnggōnghïuniánmǎyuâjīmáosuànpígǒujítiàoqiángzhūtūxīyǒng
lïngfēifângwǔhuàshãtiānzúmǎ
bùtíngtí【龙】 龙腾虎跃 龙飞凤舞 龙马精神 龙凤呈祥 【蛇】 蛇蝎心肠 画蛇添足 惊蛇入草 龙蛇混杂 【马】 马到成功 马不停蹄 马革裹尸 一马当先
mùhïuãrguànjīmínggǒudàogǒuwěixùdiāozhūgǒubù
rú
jiānzuǐhïusāijīfēidàndǎgǒuzhàngrãnshìshāzhūzǎiyáng
shājīxiàhïujīquǎnbùnínggǒuxuâpēntïufângtïuzhūdǔ【猴】 猴年马月 沐猴而冠 尖嘴猴腮 杀鸡吓猴 【鸡】 鸡毛蒜皮 鸡鸣狗盗 鸡飞蛋打 鸡犬不宁 【狗】 狗急跳墙 狗尾续貂 狗仗人势 狗血喷头 【猪】 猪突豨勇 猪狗不如 杀猪宰羊 凤头猪肚 第十二周——经典诗词
lâyouyuánxiàngwǎnyìbúshìtángqūlǐshāngyǐn
xīyángwúxiànhǎozhǐshìjìnhuánghūn1.乐游原 唐.李商隐
chēdēnggǔyuán向 晚 意 不 适，驱 车 登 古 原，夕 阳 无 限 好，只 是近黄 昏。
2.赠花卿 唐.杜甫
jǐncǐchãngqǔsīzhīguǎnrì
fēn
fēnyǒu
bàn
rù
jiāngfēngnãng
dã
jǐbànhuí
rù
yúnwãn锦 城 丝 管 日 纷 纷，半 入 江 风 半 入 云。
yìngtiānshàng
rãnjiān此 曲 只 应 天 上 有，人间 能 得 几 回 闻。
mùjiāngyínyíkědàoliáncánjiǔyángyuâtángpūchūbáijūyìshuǐzhōngsān
yâ
bànlù
jiāngsì
sâ
sâzhū
bànyuâ
jiānghïngsì
gōng3.暮江吟 唐.白居易
一 道 残 阳 铺 水 中，半 江 瑟 瑟 半 江 红。
zhēn可 怜 九 月 初 三 夜，露 似 珍 珠 月 似 弓。
qiūxīyíntiānzhújiēqiūyâtángdùmù
huàrú
píngshuǐ
qīngzuî
luïkàn
xiǎoshànqiān
niú
pūzhī
liúnǚ
yíngxīng4.秋夕 唐.杜牧
guānglěngsâliáng银 烛 秋 光 冷 画 屏，轻 罗 小 扇 扑 流 萤。天 阶 夜 色 凉 如 水，坐 看 牵 牛 织 女 星。
qiūyâjiāngxiǎochūlímãnyíngliángyǒugǎnsānyíwànlǐhãdōnghú
rùchãn
hǎilǐ
wǔ
qiān
sîngrân
yuâ
lùyoushàng
yîu
mïyī
tiānnián5.秋叶将晓出篱门迎凉有感 宋.陆游
三 万 里 河 东 入 海，五 千 仞 岳 上 摩 天。
mínlâijìn
nánwàngwángshī遗 民 泪 尽 胡 尘 里，南 望 王 师 又 一 年。
cïngjūnhángqīnghuánghǎishāchángbǎiqísìyúnàn
tángwángchānglíngxuějīn
shānjiǎ
gūbù
chãngpî
yáolïu
wànglán
yùzhōng
mãnbù
guānhái6.从军行（其四）唐.王昌龄
青 海 长 云 暗 雪 山，孤 城 遥 望 玉 门 关。
zhànchuān黄 沙 百 战 穿 金 甲，不 破 楼 兰 终 不 还。
第五篇：国学诵读
水泉小学2015-2016国学诵读总结
一、指导思想
中国传统文化源远流长，博大精深，它是古老文化的精华，是中国文化和中华民族精神形成的基本根源，也是我们应该生生不息传播的瑰宝。通过开展国学进课堂活动，弘扬祖国优秀的传统文化，加强优秀文化熏陶，提高学生的文化和道德素质，让孩子们从小就开始广读博览，日积月累地增长语言文化知识，潜移默化地形成优良的道德思想，并逐渐完善自己的人格，促进学生可持续发展。
二、总体目标和具体目标 1.总体目标
充分体现学校“博爱做人，博学成才”的办学理念，通过学校国学课堂组织小学生诵读、熟背诗文经典，达到“以博砺德，以学启智”，人人爱国学、诵国学的目的。
2.具体目标
（1）教育教学形成合力，通过在全校范围开展诵读《弟子规》，规范学生行为，树立崭新形象。
（2）了解中华传统文化经典，接受人文精神熏陶。中华国学经典即是中华文化中最优秀、最精华、最有价值的典范性著作。通过诵读活动帮助学生了解中华传统文化经典，接受传统文化和人文精神熏陶，长远地默默地变化其气质。
（3）加强学生思想道德建设。通过“国学经典诵读”教育教给学生做人的道理，提高学生的自身修养；在学生心灵中不断地产生潜移默化的作用，渐渐地陶冶其性情，开启其智慧，让经典诵读为孩子的一生提供营养。（4）通过国学课堂，提升学生诵读水平，使学生达到“四美”即：节奏美、韵律美、情感美、仪态美。
三、课程设置
拟定为三、四年级--《弟子规》《三字经》，侧重习惯养成； 总之，国学诵读活动是提升少年儿童文学素养和道德品质教育的有效载体，我们将按计划和进度并根据实际情况以满腔的激情开展国学经典诵读活动。全面落实“博爱做人，博学成才”的办学理念，以博砺德，以博启智为孩子的人生奠基。
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