以色列邀请中国人建岛

第一篇：以色列邀请中国人建岛

以色列邀请中国人建岛

最近有消息称以色列第一副总理伊斯拉尔·卡茨提出了在地中海加沙地带沿岸建人工岛的想法，并且还打算中国人们的建岛经验，他指出邀请中国人建岛，这样可以提高中以的关系，还能得到全面的发展。那么，以色列第一副总理伊斯拉尔·卡茨为何要将中国做为潜在的参与伙伴呢？一周新闻出版社总编列奥尼特·别洛采尔科夫斯基给出以下解释，他称：“邀请中国的原因主要是其拥有良好建设的速度与质量。中国人的建设能力简直太强了。我觉得，不仅是以色列、哪怕是俄罗斯或其它任何国家，都不能在速度和协调性方面与中国相比拟。我在中国看到的一切都让人震惊。中国建筑工人特别棒，他们是世界冠军！也许，这是邀请中国参与的主要原因。” 其实，以色列和中国的友好关系由来已久。

回到二战时期，纳粹德国种族迫害，企图灭了犹太民族，逃出欧洲的犹太人绝望的发现，畏惧于希特勒淫威之下的整个世界，均冷酷地对他们关上了大门，唯有中国上海对他们敞开。消息传出，短时间内，世界各地五万犹太人纷纷来到上海避难。

当时的上海浑然不知希特勒的存在，只是个开放的、不设防城市，任何人来上海都无需签证。

上海沦陷之后，日寇巴结希特勒，曾策划灭绝犹太人。有两条犹太人居住最密集的弄堂，前后出口一度被日军焊上铁栅门，禁止出入达一年之久。被困在弄堂里的两千余人，最后之所以大部分都奇迹般地活了下来，是因为居住在周围的上海市民，路见不平，接二连三地采用“空投”将面饼等食物从房顶抛过去，帮助他们度过了绝境。

中华人民共和国成立后，在中东地区，是以色列首先承认了中华人民共和国。在这之后的40年时间里没有和台湾发生关系，以色列一直等待着与中国建立外交关系。

最难得的是，以色列背着美国，向中国提供军事技术，为中国发展高端武器做出无私奉献。中国W-30、W-50战术无人侦察机的原型就是以色列的“搜索者”，中国和以色列在无人机研发、生存过程中，广泛使用了以方技术。2000年中国从以色列引进了相当数量(约为200架)的“哈比”反辐射无人攻击机。

还有美国专家称，中国“红箭-9”反坦克导弹系统的基础正是以色列TAAS单兵反坦克系统。以色列还是中国短程空空导弹及生产技术重要的进口来源，向我们转让了大量相关生产技术，要知道这些都西方对我们进行军事技术严密封锁情况下进行的。

前些年，我国向以色列订购了四架预警机。后因美国阻挠，合同被迫取消。我国曾付定金2.5亿，为此以色列派人专程赔了3.5亿。事情就此结束了?才不是呢，不久，我国“自行研制”的预警机飞上了祖国的蓝天!2015年8月26日，以色列驻上海总领事馆创作的一部象征两国友谊与合作的公益宣传片《谢谢上海》在上海正式发布。影片在以色列拍摄而成，宣传片中人人高举由汉语、希伯来语和英语3种语言写着“谢谢”的标牌，希望藉此向上海人以及中国人在他们“处于历史最黑暗的时刻”所给予的情谊与友好道声感谢。以色列总理本雅明-内塔尼亚胡也出现在影片中。

以色列总理本雅明-内塔尼亚胡在片中表示，我们永远感谢你们，永远不会忘记这段历史，谢谢！

再回到现在，今年3月末，中国和以色列启动了自贸区谈判机制。以色列总理内塔尼亚胡在耶路撒冷与中国国务院副总理刘延东举行会晤时正式启动会谈。

以方表示，“以色列和中国合作可以在人类活动的每一个领域带来巨大好处。我们相信，中国会在以色列找到自己的理想伙伴。”相信中以友好关系一定会源远流长。

以色列总理邀请中国人一起建岛，这不仅可以促进两国的关系，还能交流不同的建岛经验，可以让其更加的完美。

第二篇：古代以色列失踪的“十支派”才是中国人的祖先

古代以色列失踪的“十支派”才是中国人的祖先

“消失的十支派”在中国?近些年来，网上流传着一种说法，认为古代以色列王国被亚述帝国灭掉后，“消失的十支派”经波斯进入中原，并对中国文化产生了重要影响。文明外来说在近现代中国层出不穷，而血统外来说也出现了诸如“中国人是苏美尔人后裔”的新奇说法。那么，“以色列支派在中国”，这种说法是真的吗?讨论这个问题，我们应该了解一下以色列支派的来龙去脉。根据《圣经》传说，古代以色列由十二个不同的支派组成:流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟(分为以法莲、玛拿西)、便雅悯。《创世记》记载十二支派来源于以色列第三代先祖雅各(别名“以色列”)的十二个儿子，其中曾经在埃及身居高位的约瑟的两个儿子都得以发展成独立支派，因而支派总数实际是十三个。而根据《约书亚记》18:7，摩西的继任者约书亚带领以色列人征服迦南并分配土地之时，负责宗教事务的利未人并未获得祖产而散居全境，因而最终在地理上以色列仍然由其余十二个支派组成。根据《圣经》绘制的以色列十二支派领地示意图很难说十二支派之间最初是否有血缘关系。事实上，十二支派或许仅仅是基于共同或相似的语言(希伯来语)及宗教信仰(崇拜耶和华)的部落集团，其内部联系并不紧密。公元前十一世纪，传说中大卫王从扫罗王手中夺权，建立以色列王国，领土曾包括如今以色列全境和约旦河东岸。历二世而衰，著名的所罗门王死后，北边十个支派在耶罗波安的带领下脱离了建都于耶路撒冷的“中央政府”，建立北国并仍称以色列。而南国仅剩下大卫家族从属的犹大部落和扫罗王的便雅悯部落，史称犹大王国，当今犹太人便认为自己是犹大王国后裔。公元前九世纪，北国国王暗利(Omri)迁新都撒玛利亚(Samaria)，从此北国又称撒玛利亚王国。公元前722/721年，亚述帝国国王萨尔贡二世完成了对撒玛利亚的歼灭，并将其居民流放。由此诞生了著名的“消失的十支派”传说。千百年来，从埃塞俄比亚犹太人和印度犹太人，再到更显牵强的印欧语系的斯基泰人(中国古籍上的“塞种人”)乃至印第安人、日本人，十支派的后裔在人们想象力的指引下可谓遍布全球，而华夏大地也未能“幸免”。然而，这些传言往往没有任何文本或考古上的证据支持。文艺复兴时期的暗利像--迁都撒玛利亚的北国以色列国王 Guillaume Rouillé's Promptuarii Iconum Insigniorum然而，十支派真的丢失了吗?其实，两千年来巴勒斯坦境内一直生活着一群自称是北方以色列王国后裔的居民，他们和犹太人一样信耶和华，读摩西五经，他们就是撒玛利亚人。熟悉《新约》的朋友可能还记得耶稣与撒玛利亚女人的井边对话以及关于“撒玛利亚好人”的寓言。历史上撒玛利亚人生活在帝国边缘，周旋于规模远大于其自身的犹太教、基督教和伊斯兰教之间，时至今日只剩下区区七百人，却仍然坚守着千百年来的传统。这个或许是中东地区最弱小的民族究竟经历了怎样的历史?他们到底是不是以色列后裔?他们和犹太人是仇敌还是近亲?他们又是凭借什么留存到今天?撒玛利亚人:北国后裔还是外来移民?今天的撒玛利亚人分布于两个社区:以色列特拉维夫郊外的霍伦(Holon)和巴勒斯坦的那布鲁斯(Nablus)，而后者也就是圣经中的示剑城(Shechem)，亦即两千多年来的主要聚居地。撒玛利亚圣地，即《圣经》中的基利心山(Mt.Gerizim)，就位于那布鲁斯。作为一个民族-宗教社团，历史上关于撒玛利亚人血统和宗教传统的争论从没有停止过:撒玛利亚人坚信自己是以色列北方支派特别是约瑟家(以法莲和玛拿西)的直系后裔，而与其针锋相对的是，圣经和后期的拉比犹太教(Rabbinic Judaism)则认为北方亲族被亚述人流放之后已全然消失，如今的撒玛利亚人不过是亚述迁移过来的外族后裔，也就是他们口中的“古他人”(Cutheans;Cutha是两河流域城市)。在宗教上，有些犹太资料认为撒玛利亚人本是偶像崇拜者，只是改宗犹太教之后才开始信耶和华，且一直不够纯正，关于撒玛利亚人在基利心山上崇拜一只鸽子的传言也流传了许久。不难发现，撒玛利亚和犹太双方的说法都充满了争辩意味，恐怕事实介乎两者之间。根据《圣经》《列王纪下》，亚述流放以色列国民的同时将来自古他、巴比伦以及叙利亚、腓尼基居民迁到北国故地。这些人敬拜本族神祇，开始时并未拜以色列的神耶和华。于是，耶和华便降下狮子咬死了一些人，亚述王只得命以色列祭司教导他们当地的宗教规矩，因而这些移民才开始信仰耶和华，但还保持着自己本族信仰。因此，后代犹太拉比将撒玛利亚人蔑称为“狮子改宗者”(Gere Arayot)，意指撒玛利亚新居民只是因为怕死才假意皈依。在《以斯拉记》和《尼希米书》中，经历巴比伦之囚返回耶路撒冷的犹太人拒绝承认北国居民是同宗，两者之间矛盾重重。到了罗马时期，犹太作家约瑟夫斯(Flavius Josephus)在《犹太古史》中声称尼希米时期耶路撒冷祭司玛拿西因为娶了撒玛利亚人参巴拉的女儿而被驱逐到北方另立门户，从此“凡有反戒律行不洁之事者便跑到示剑人那里”。在另一则故事里，约瑟夫斯更是写道撒玛利亚人面对希腊入侵，号称自己是腓尼基人的一支(西顿人;Sidonians)，因迁到以色列来而不得不遵守犹太人的安息日，但与后者并无关联。果真如此，撒玛利亚人的移民身份就算是坐实了。不过应该指出，《圣经》和约瑟夫斯的目的都不是客观记述历史。巴比伦之囚的成员返回耶路撒冷之后以“民族脊梁”自居，排斥异己。没有经历流放的犹大居民都饱受歧视的情况下，我们不难理解圣经相关章节对北方居民的敌视态度。而约瑟夫斯作为被罗马俘虏的起义将领，美化犹太人更是其作品的主要目的，对近邻的负面描述也并不惊人。撒玛利亚人坚信自己是以色列人后裔。图为撒玛利亚祭司和撒玛利亚摩西五经 1908年 Omaha Public Library然而，《圣经》中也有另一种声音。《历代志下》写道，北国灭亡后，南国犹大国王希西家(Hezekiah)统治时期仍能召集劫后余生的北方以法莲、玛拿西、以萨迦、西布伦遗民来耶路撒冷过逾越节。正如以色列学者Yeirah Amit指出，尽管《历代志》本身的史学价值往往受到怀疑，但这种说法或许不无根据。因为，亚述方面的资料显示被掳走的以色列人大约两万多人，而当时北国以色列是地区内较大的国家，人口很可能远多于此。何况古代资料本身可能有夸大之嫌，真正留在故地的遗民或许更多。和巴比伦之囚一样，亚述帝国的人口迁移意在移除当地的贵族豪族，仅留下平民以致群龙无首，消除叛乱的可能。举国流放成本更高，却并不能起到更大作用，因此可能性较低。在血统以外，犹太拉比文学中也多次承认后来的撒玛利亚人的许多规矩合乎犹太律法。犹太律法著作《密西拿》更是规定撒玛利亚人可以参与犹太餐后祷告(Zimmun)，只是在《塔木德》及后期拉比律法中对撒玛利亚人才更加严格起来。这样看来，或许十支派的大部分成员并未离开北国故地，宗教上可能也没有“离经叛道”。当然，亚述对新领土人口置换的统治策略有大量史实支持，因此《列王纪》的记载也并非毫无根据。很可能后来的北方居民是混血后代，而十支派的血统占了多大比例，考虑到古代中东人口长期混居、移民也多为闪族人(Semites)的事实，恐怕现代基因科学也很难给大家定论了。小族的存亡:两千年历史变迁北国灭亡后，如果十支派的后裔还有部分生活在以色列，那么他们经历了怎样的历史变迁呢?他们和犹太人以及后来的基督徒、穆斯林之间又有怎样的故事?在公元前六世纪开始，以色列地区归波斯帝国统治，而撒玛利亚由波斯直接指派的总督管辖。亚历山大征服中东之后，撒玛利亚人和犹太人一样受到了希腊文化的影响。亚历山大死后，希腊塞琉古帝国在国王安条克四世统治时期对犹太人施行了严格的宗教限制，而撒玛利亚的基利心山上也盖起了希腊神庙。后来，犹太人为反抗宗教压迫发起马卡比起义并建立了最后一个相对独立的犹太王国--哈斯蒙尼王朝，其国王胡肯努(John Hyrcanus)开疆扩土，并迫使周边外族改宗犹太教。其中，约旦的以东人(Edomites/Idumeans)全体改宗犹太教，著名的希律王便是以东改宗者后裔。不过，撒玛利亚人虽未被要求改宗，却遭到了更严重的打击--胡肯努摧毁了基利心山上的撒玛利亚圣殿，南北矛盾再次爆发。大约在这个时期，撒玛利亚人开始逐渐成为一个完全独立于南部宗教影响的社团。德国学者Stefan Schorch指出，撒玛利亚版的摩西五经很可能基于一系列见于死海古卷的版本，而后者大多写于公元前一世纪前后，是一群离群索居的犹太人留下的书卷。换言之，截至此时，撒玛利亚人仍然和南方保持着宗教方面的联系。因此，有学者认为撒玛利亚人即便真的是古代北方后代，其宗教恐怕也没有留存多少亚述灭国之前的北方元素，而恰恰后来对南方犹太教的模仿与改造。这个问题并没有定论。到了罗马帝国时期，撒玛利亚人由社团“智者”(Hukama)治理，并涌现出Baba Rabbah这样的宗教改革家。这段时期，比邻而居的撒玛利亚人和犹太人也爆发了诸多矛盾。犹太资料就将犹太的“星辰之子”(Bar Kokhva/Bar Koseba)起义的失败归咎于撒玛利亚人挑唆造成的内讧。然而，尽管犹太人有时将撒玛利亚人当做罗马帝国的帮凶，撒玛利亚人的待遇并没有好到哪里去，哈德良皇帝也曾严厉打击过撒玛利亚社团。进入拜占庭帝国时期，随着帝国的进一步基督化，撒玛利亚人面临着更大的生存压力。芝诺(Zeno)皇帝对撒玛利亚人的信仰和机构进行了较多限制，许多人为了消除职业限制被迫改宗基督教;同时，与基督徒的冲突也造成了双方的巨大损失。五世纪，一些狂热的基督徒发掘包括约瑟墓在内的圣地，引起了视其为直系祖先的撒玛利亚人的严重不满。484年撒玛利亚骚乱，杀害了大量基督徒，自然也遭到了芝诺的干预，大批撒玛利亚智者、祭司被杀，并禁止撒玛利亚人再上基利心山。查士丁尼时期颁布针对撒玛利亚人和其他“异端”的法条，再次引发撒玛利亚人多次骚乱，最终大批撒玛利亚人被杀、流放，达数万之众。有记载称有一次曾有五万撒玛利亚人被遣送亚美尼亚挖矿。从此这个民族一蹶不振，人口迅速从数以万计降到四位数，宗教传统也饱受打击。基利心山上通往撒玛利亚圣地的阶梯经历了伊斯兰征服、哈里发统治、十字军东征后基督教耶路撒冷王国、马穆鲁克王朝、帖木儿帝国等时期，撒玛利亚人继续减少。很多人改宗穆斯林，至今那布鲁斯穆斯林当中的某些姓氏仍然具有撒玛利亚背景。令人称奇的是，“伊斯兰征服”之后萎缩的撒玛利亚社团反而迎来了文学、宗教和艺术创作的复兴，许多用阿拉伯语写成的历史文献(Samaritan Chronicles)成为研究撒玛利亚历史的主要资料来源。奥斯曼帝国时期，撒玛利亚渐渐引起了欧洲人的兴趣，十七世纪以来双方进行了多次通信。欧洲学者和教会人员为了获取撒玛利亚典籍手稿，不惜欺骗对方称英国和法国也有“以色列人”，以此要求撒玛利亚寄去珍贵资料。撒玛利亚人的回信表明他们被骗达两个世纪之久。十九世纪开始越来越多的西方人直接探访撒玛利亚社区，并对他们进行了资助。这几个世纪当中，大马士革、埃及、加沙的撒玛利亚社团逐渐消亡，有些人员迁往硕果仅存的那布鲁斯。而1840年，只剩下一百五十人左右的撒玛利亚社团却又突遭不幸，那布鲁斯地区的穆斯林因撒玛利亚银行家与政府关系密切而迁怒撒玛利亚社团，宣布他们不再是“有经者”，必须强制改宗。有趣的是，这次出手营救的却是和他们“斗”了两千年的犹太人。犹太拉比Haim Avraham Gagin出头证明撒玛利亚人和犹太人宗教相似，实乃“有经者”。最终，小小的撒玛利亚社区免遭灭顶之灾，得以存留。两千年来，在基督教和伊斯兰教的包围下，撒玛利亚人和犹太人这对分了家的兄弟时而互相诋毁，时而互相扶持，一直维持着微妙的关系。而从宗教上看，撒玛利亚宗教和犹太教大同小异。他们有自己版本的摩西五经，但典籍不包含先知书和诗篇等其他犹太圣经内容，两千年来，他们也发展并保持了自己的希伯来语发音和诵经传统;他们有自己的律法(和犹太人语言称为Halakhah)并且经常比拉比犹太教更严格;他们和犹太人一样守安息日、饮食法;他们和犹太人一样相信救世主会降临世界，尽管他们的救世主不是弥赛亚(希伯来语“受膏者”)，而称“Taheb”。而和犹太人不同，撒玛利亚人的圣地不是耶路撒冷而是基利心山，并且直至几百年前，撒玛利亚人才在周边宗教的影响下接受了“死人复活”的神学信条。最后，虽然犹太人现在使用的希伯来字母来自阿拉米字母，但撒玛利亚人仍然保存了古希伯来字母。撒玛利亚人经常自豪于自己的“存古”，其实，他们将希伯来语的“撒玛利亚人”(Shomronim)重新解读为“守古法的人”。没有消失的十支派进入二十世纪后，撒玛利亚人口有所回升。现代以色列国领导人的本·茨维(Yitzhak Ben-Zvi)和本·古里安(David Ben Gurion)都对撒玛利亚人抱有友好的态度。以色列建国后，撒玛利亚人被认定是犹太人的兄弟，并且可以根据《回归法》如犹太人一样获得公民权，同时也需要尽到服兵役等义务。以色列的接纳使得霍伦成为了当代第二个撒玛利亚社区。同时，那布鲁斯当时处在约旦的控制下，两国政府允许来自两个社区的撒玛利亚人于逾越节期间会面，这也成了撒玛利亚父母为孩子物色对象的难得机会。1967年“六日战争”期间撒玛利亚人受到约旦军方的怀疑和盘查，而战后那布鲁斯随耶路撒冷等约旦河西岸领土一起归入以色列管辖。两个社区当中，霍伦的撒玛利亚人生活更加现代化，还涌现了女影星索菲·兹达卡(Sofi Tsdaka;后改宗犹太教)这样的公众人物。而那布鲁斯的犹太人还保持着相对传统的生活方式。1987年，第一次巴勒斯坦起义(Intifada)爆发，那布鲁斯的撒玛利亚人受到穆斯林的攻击，被迫搬到圣地基利心山上的Qiryat Luza社区重建家园。根据所谓奥斯陆二号协议，那布鲁斯于1995年划归巴勒斯坦自治政府。此后，那布鲁斯的撒玛利亚人开始持有巴以双方的护照。同样在九十年代初期，以色列右翼宗教政党势力渐盛，并鼓动通过《回归法》修正案规定撒玛利亚人不再自动具有移民权，不能将其与犹太人一视同仁。好在撒玛利亚人找到亲撒的以色列圣经学者引用古代资料向最高法院提出抗诉，因而1994年的裁决结果继续承认撒玛利亚人与犹太人相同的权利。撒玛利亚裔以色列女星索菲·兹达卡(Sofi Tsdaka)2012年夏天，我有幸参观了位于基利心山的撒玛利亚社团，并幸运地赶上了他们的安息日礼拜仪式。在交流中，我感到撒玛利亚人比山下的阿拉伯人生活略微富足，女性在服饰上也更现代。他们已经学习过现代以色列希伯来语，而尽管有阿拉伯语口音，他们的希伯来语仍然相当流利。面对外来者闯入，他们表现得既坦然又大方，似乎早已习惯了外界的好奇。他们热情地招呼我们参观他们的安息日礼拜，与以色列的犹太宗教人士相比随和了许多。撒玛利亚安息日礼拜仪式目前巴以共有约七百多名撒玛利亚人，人数持续回升。然而我们很难预测这个如今只剩下四个家族、内部通婚严重的民族-宗教社团在经历两千年的风风雨雨以及与周边民族的恩恩怨怨之后还能延续多久。以色列北方十支派或许大部分已经消散在亚述流放和改宗他教的浪潮中，但十支派却并没有完全消失--基利心山上，两千多年来的传说还在继续。参考文献与

第三篇：首届“千岛国际巾帼书画邀请展”开幕礼侧记

世巾帼不让须眉，书画精彩纷呈

——首届“千岛国际巾帼书画邀请展”开幕礼侧记

2012年9月20日下午，在印尼雅加达渔家庄海鲜酒楼举行了一次文化盛宴，暨由中国文化艺术研究中心与印尼思源美术馆精心策划, 并由印尼书法家协会作为主办单位隆重呈献的《千岛国际巾帼书画邀请展》。这次展会之所以称为盛宴是因为：它集千岛之国印尼全国女书画家们并携手全球女书画家，在龙飞凤舞同歌盛世、巾帼不让须眉的年代里，举办首届来自东盟各国，亚洲，欧洲，美洲，澳洲等五十余位著名女书画家、展出她们近三百幅的书画作品，其中包括书法、水墨画、油画等创作，展现出每个国家女性华裔艺术家的才华。

开幕庆典仪式于下午三时准时开始，出席展会的嘉宾有中国驻印尼大使馆公使衔参赞万正峰阁下、参赞张慧女士、秘书霍玉平先生、秘书孙霞、印尼旅游部长代表文艺局局长娃蒂女士，中国文化艺术研究中心主席陈志雄、副主席兼秘书长苏宝源，印尼龙文化主席陈立辉、印尼书法家协会执行主席阮渊椿，印尼书法家协会董事长叶联礼、印尼书法家协会总主席李秀贤女士、国际日报社董事长熊德龙先生、总裁赵金川先生、美国三藩市国际艺术家协会会长吴佰如、台湾中华弘道学会常务理事尹港生，以及印尼各华社领导、社会贤达、书法前辈与书法爱好者共约400人出席了开幕典礼。整个大厅可以说座无虚席。整场庆典由台湾宏观电台驻印尼特派员傅一倩主持。首先，庆典仪式以独创的衣着华贵武则天在两位侍女的簇拥下登场，在悠扬的古典音乐中挥毫泼墨，同时一幅幅歌颂巾帼英雄的条幅一排排打开，气势非凡，振人心弦，再现了两千多年前大唐盛世的恢弘气度。

接下来是各位嘉宾的精彩致辞：印尼书法家协会名誉主席、筹委会主席胡素丹致辞表示，“千岛巾帼国际书画邀请展”不仅是一个开幕庆典、也是一个欢迎晚宴，同时为印尼书画界提供一个增进友谊的国际性交流平台。来自十多个国家的书画名家将在此联谊挥毫，切磋技艺，现场即席联手创作，为千岛巾帼书画大展天上彩笔。这是一次规模盛大、记录世界各地女性书画艺术创作的展览，是印尼女性及全球女性书画艺术交流的大团聚，是在雅加达向世界书画界第一次奉献的国际性进过书画展览。大展的成功一场将是印尼艺术事业繁荣发展的创造性突破。

印尼书法家协会总主席李秀贤致辞：在迎接龙年中秋佳节的美好时刻，“千岛国际巾帼书画邀请大展”在首都雅加达隆重拉开序幕。华夏一族书画艺术流传至今已在千岛之国开出馥郁的奇葩，出现了许多女中豪杰，在本国乃至世界都占有一席之地。承此美妍风尚，此次书画大展必将成为世界女性的一次艺术盛会，开启我国及国际巾帼书画艺坛的新风。

中国驻印尼大使馆文化参赞万正峰公使致辞：中国书画艺术源远流长，不仅是中华民族的文化瑰宝，也是世界各民族应该共享的精神财富。对此次“千岛巾帼国际书画邀请大展”的成功举办表示热烈的祝贺，相信参展的女艺术家们可以通过不同的形势和途径展现其人文情怀。国际日报社董事长熊德龙先生致辞：中华民族文化艺术博大精深，书画瑰宝枚不胜举。希望通过此次书画大展，让各民族书法爱好者都学习书法艺术，融入主流社会，把中华文化发扬光大，为印尼和各国的文化交流架起友谊的桥梁。随后，当场慷慨表示为印尼书法家协会捐赠一亿盾，培养后起之秀，用于书画文化事业。

印尼文化与旅游部代表文艺局长娃蒂致辞：对于印尼华族女性在文化艺术方面做出的贡献表示钦佩，希望女性能在其它方面做出更多的贡献。书画艺术不仅丰富了印尼的文化，也显示了印尼女性在文化艺术方面的巨大进步，希望此类画展不仅在雅加达，而且能在泗水、棉兰、万隆等地展出。

印尼书法家协会董事长叶联礼致辞：看到亚、美、欧、澳等大洲以及东盟个各国艺术家们的画作感到一种艺术美的震撼。在世界浩瀚的各种文之中，只有汉字具有实用和审美的功效，从而衍生独具魅力的书法艺术。一幅幅书画蕴含着作者的精神世界以及情感和生命的活力，使欣赏者深受感动，体悟人类世界的美好。他呼吁人们在忙碌追逐世俗名利的时候，不放缓一缓脚步，来到艺术的殿堂，伫立于博大精深的艺术瑰宝前，静静欣赏感受书法艺术那令人陶醉的神韵和气质，从而陶冶净化自己的心灵，慰藉艺术殿堂里的神灵，达到身心合一的境界。

印尼书法家协会发起人兼执行主席、思源美术馆馆长阮渊椿、中国文化艺术研究中心主席、印尼书法家协会海外荣誉顾问陈志雄、美国三藩市艺术家协会会长吴伯如、印尼福清公会主席俞雨齢也先后发表贺词，并希望通过这次书画展，进一步地増进印中两国以及世界五大洲各国书画界彼此间的文化交流，同时为促进各国人民今后的友好和团结，加强各国的友谊发展起到积极作用。

致辞完毕，各位书法大师、华社贤达来到入口处剪裁，几十人站成一排，几百人前后围绕，共同见证了这一隆重的时刻。之后，人们迫不及待地步入展览大厅，欣赏独树一家，各具风格的精彩佳作，纷纷在佳作前驻足观摩品评：有的作品潇洒飞扬、有的苍劲磅礴、有的严肃凝炼、有的细腻温婉......仿佛看到了“书圣”王羲之的飘逸自然、“草狂”张旭的洒脱无拘、颜真卿的刚劲有力、柳公权的苗条纤细......各种神韵各具特色，不一而足。于是，人们拿出相机，纷纷在自己喜爱的书画作品前合影留念。此时，说是盛宴一点也不夸张，近300副的丹青水墨，遒劲笔道、或端庄秀丽，或洒脱飘逸，正像一盘盘珍馐佳肴令人垂涎饕餮，美不胜收。

不知不觉，夜幕已经降临，在渔家庄酒楼三楼大厅，各位来宾一边品尝美味佳肴，一边欣赏悦耳的歌声，首先是雅加达金丹合唱团男女合唱。随后，熊德龙、陈志雄、郭书育等十几位擅长唱歌的嘉宾纷纷登台献艺。与此同时，来自世界各地的12位书法家同场挥毫，共同创作一副水墨《嫦娥奔月图》，并题写苏轼的诗词。接下来，各位书法家献赠书法作品。最后，在优美的歌声中大家合影留念。

此次盛会再现了华夏一族书法绘画艺术的魅力，不仅在中国，而且在许多国家都出现了成就卓著的女书法家和女美术家。时至今日，女性在现代社会舞文弄墨、展示儒风雅韵的高尚品位，已逐渐成为潮流。《千岛国际巾帼书画邀请展》是致力于成就世界女性的令人触目的一次艺术交流盛会，是隆重而成功的巾帼才艺展示盛会。

本报记者 傅钧 摄影报道

第四篇：翠金湖美墅岛杯2013年夏季钓鱼邀请赛圆满落幕

“翠金湖·美墅岛”杯2013年夏季钓鱼邀请

赛圆满落幕

7月13日周六下午，在百余位参赛选手和社会各界媒体嘉宾的共同见证下，“翠金湖·美墅岛”杯2013年夏季钓鱼邀请赛圆满落幕。

本次大赛北京、廊坊等多家鱼俱乐部和翠金湖美墅岛共同举办，活动旨在倡导健康生活、践行环保垂钓、树立渔乐风尚、感受户外激情，加深人们对大黄堡湿地的认识和对生态资源保护的了解。

图为项目现场活动图

7月初夏，正是钓鱼的好时节，本次活动的场地选在了安静舒适的翠金湖岸边，在欧式风情别墅的倒影之下，百余位钓鱼选手，在这万亩的碧波之中展开了激烈的角逐。

图为项目现场活动图

图为项目现场活动图

素有“京津之肾”之称的大黄堡湿地占地达十余万亩之广，其中水面面积就达到了3.3万亩，作为北方为数不多的原生态芦苇湿地，在保护区内有400多种植物、230多种鸟类，是野生动植物物种良好的基因保库，也是众多钓鱼爱好者们心目中理想的钓鱼圣地。

翠金湖美墅岛位于大黄堡生态保护区的中心位置，整体占地面积200公顷，其中水域面积约100公顷，占整个项目的50%。整个别墅区规划由4个独岛与5个半岛围绕巨大湖面合围，与更加浩渺的外湖相间。220—310平米联排别墅、450—750平米临湖大独栋别墅，建筑风格为法式、意大利式及西班牙风格等，托斯卡纳湖滨花园别墅错落分布于各岛之中，高度诠释了“墅在湖中，湖在墅中”的诗意画面。

图为翠金湖美墅岛实景图

作为京津之间的生态大盘，翠金湖主要营造的是一种休闲、养生的宜居之所，在广阔的湿地湖面之中，野生的鱼类就达数十种，其中尤以草鱼、鲤鱼、鲫鱼、鲢鱼、鳙鱼、青鱼、黑鱼、鲶鱼等数量为多，为了保护湿地的生态系统，本次的钓鱼比赛活动，制订了严格的规则。要求每名参赛选手只限使用一根鱼竿，而且必须为长度不超过4.5米的手杆；也不得在比赛水域打窝诱鱼，不能使用虫子作为鱼饵，在鱼饵中也不能掺加任何的化学制剂，并只对10厘米以上的鱼进行评选。

图为活动现场

一天的活动，欢声笑语不断，对于参赛选手而言，钓鱼既是一件考验耐心又是一件充满乐趣的事，虽说是比赛，不过大家却更为享受比赛的过程，比赛之后，大家都带着欣慰的神色，相互谈论着各自的收获。

在最后的宣布获奖环节，由翠金湖美墅岛的董事常务副总经理黄福光先生致辞，黄先生首先表示很高兴各位钓鱼爱好者齐聚翠金湖美墅岛参加本次活动，翠金湖美墅岛十分注重对自然生态的保护，希望大家共同保护我们的家园，让这一大自然的馈赠免受污染，并表示，翠金湖美墅岛随时都欢迎各位钓鱼爱好者前来翠金湖休闲做客。

此次“翠金湖·美墅岛”杯2013年夏季钓鱼邀请赛的奖项设置从3000元到100元不等，在对比赛结果进行统计之后，一共产生了25名获奖选手，其中第一名，被参赛的唯一一位女选手摘得。另外全部的参赛选手每人都可获赠印有“翠金湖•美墅岛”的专业钓鱼服一件，和印有“翠金湖•美墅岛”的专业鱼护一个。现场有很多选手和观赛者纷纷给予了翠金湖美墅岛发自肺腑的赞许，这不仅是因为，美墅岛拥有丰富的生态资源，更源自翠金湖内在的至高品质，以及对生态的极大敬重。更有很多垂钓爱好者，像项目方表达了前来置业的意愿，对于很多垂钓爱好者来说，湖水荡漾，垂钓于生态湿地之上，才是人生的最大享受吧！

第五篇：海南国际旅游岛-关于以旅游行业诚信建设为突破口,打造诚信文库

关于以旅游行业诚信建设为突破口，打造诚信

国际旅游岛的建议

建设海南国际旅游岛，作为国家战略，是海南发展面临的第二次重大的历史性机遇！如何改善旅游环境，最大限度地吸引国内外游客，是当前国际旅游岛建设过程中需要面对的首要问题。而信用环境是最重要的旅游环境，一个缺乏信用的地区是很难获得游客亲睐的。海南这几个年在诚信体系建设特别是旅游行业诚信建设方面虽然做了大量的工作。但诚信问题仍然是海南旅游环境建设面临的一个重要问题，以至客户投诉不断，多次惊动省委主要领导。目前我省旅游市场信用缺失主要表现在以下几方面：

1、旅游行业管理部门在市场竞争中，调节企业与企业之间，企业与消费者之间关系时，角色错位，信用缺失；

2、旅游企业在市场竞争中采取削价竞争的手段，如擅自改变旅游费用标准，以排挤竞争对手为目的、低于成本提供服务业务的不正当竞争手段，进行虚假广告宣传，欺骗旅游者，造成市场信用缺失；散布涨价或者降价信息，扰乱市场秩序；订立价格联盟，损害其他经营者或旅游者的合法权益。

3、一些旅游企业不讲信用，公开承诺与实际服务质量相差甚远，采用“零团费、负团费”等不正当手段争取市场份额。

4、旅游企业降低服务接待标准和水平、导游擅自更改行程等现象相当普遍，致使一些旅游者的权益得不到最有效的维护。特别是在旅游旺季，服务质量的问题就更防不胜防，已经大大降低了旅游企业在公众心目中的形象，尤其是对旅行社，更多的旅游者选择自助游，而不选择旅行社，就是对旅行社企业缺乏足够信任的回应，从旅游企业自身来讲，企业信用缺失是其根本。

总之，我省现阶段旅游市场的信用危机，已成为旅游业乃至国际旅游岛建设的一大“瓶颈”。而要从根本上解决问题，除了目前继续加大旅游环境整治力度之外，重要的是要建立以旅游信用体系建设为主要内容的长效机制。为此，就加快旅游诚信体系的建设，打造诚信国际旅游岛提出如下几点建议：

一、加强信用道德、信用知识的宣传教育，增强旅游者和旅游从业人员的信用意识。信用制度和信用体系的建设，很大程度上依靠市场主体的信任和诚实的理念来维系。这就要求人人懂信用，人人讲信用，使讲诚信成为旅游市场中的一种基本公德。要做到这一点，就必须强化全行业信用意识，加强企业道德规范教育，树立诚信为本，操守为重的良好风尚。发挥道德在建立信用体系方面的作用，倡导诚实守信观念，使各级旅游企业都要遵守商业道德，守法经营，增强全行业的信用意识，形成强烈的“讲诚信，反虚假”的社会氛围，使“以真诚赢得信誉，用信誉保证效益”成为每一个旅游企业的自觉行动，从根本上防止信用危机的产生。

二、加快旅游诚信体系建设，营造良好的旅游信用环境。旅游诚信体系是指在整个旅游市场体系中，旅游活动在诚实守信的原则下进行，包括旅游诚信的法规体系、记录体系、评价体系、奖惩体系和监督体系等具体内容的综合性运行体系。

1、旅游诚信的法规体系：针对当前存在的旅游诚信方面的问题，首先应运用特区立法权加快旅游立法，加强旅游法制建设，让法律法规对旅游企业的失信行为进行规范和约束，通过制定相关的规章制度，完善现有法规中失信惩罚的内容，将旅游工作中每一个对旅游者和旅游企业服务的环节纳入管理，使旅游行业管理部门在公平竞争、服务质量等方面的监管，有权威性和公信力。

2、旅游诚信的记录体系：主要通过发行海南旅游诚信卡，记录旅游企业和从业人员涉及信用的各种信息采集。旅游诚信记录一般通过连续记录建立起来。旅游诚信记录点主要是旅游经营者和从业人员（导游）的基本信息、正面信息、负面信息等。海南旅游诚信卡还具有旅游身份识别、金融支付、旅游消费、旅游相关服务等多种功能。

3、旅游诚信的评价体系：主要是以旅游行政管理单位、行业协会组织或者信用中介服务机构作为评估主体，以各个旅游经营企业和从业人员为评估对象，进行客观的评价。如实行诚信等级划分评定制度，通过出台旅行社诚信等级划分和评定标准，并评定出一大批优秀诚信旅行社，为广大游客出行参考提供权威依据，引导旅游企业诚信经营。

4、旅游诚信的奖惩体系：旅游诚信的奖惩是指运用行政、经济、道德等多种手段，对旅游活动行为进行诚信奖励和失信惩戒，甚至可以对诚信企业进行品牌宣传或将有严重失信行为的旅游企业和从业人员从旅游市场中剔除出去。如建立旅行社、旅游饭店星级和景区质量等级的退出机制，及时严肃查处侵害游客合法权益的案例并予以公布。建立旅游投诉通报制度，定期发布省内重点旅游城市游客满意度排名。

5、旅游诚信的监督体系：旅游诚信的监督体系主要是对诚信体系中的记录、评价、奖惩等全过程进行监督，保障整个诚信体系运行的健康和公正。如建立旅游诚信网，搭建了游客与旅游企业间的监督维权公示平台，旅游者可进行快捷方便的网上投诉，市场检查中出现的违法违规行为也在网上向社会各界进行公布，增加旅游质监执法的透明度。同时，探索建立“旅游诚信通”服务热线，增强了旅游服务快捷性和便捷性，保障了游客知情权和话语权。

三、强化旅游企业内部制度建设,完善企业内部信用管理体制。建立健全旅游企业内部信用管理体制，是提高我省旅游市场交易信用程度的前提和基础。旅游企业是旅游市场经营的主体，只有培育起诚实守信的旅游企业，才能建立起旅游信用体系的基础。加强旅游企业的信用管理，不仅可以大幅度减少因授信不当导致合约不能履行以及受信企业对履约计划缺乏管理而违约现象的频繁发生，而且可以形成对失信企业和机构的市场约束机制，使旅游信用记录不良的旅游企业在各旅游企业的客户管理中被筛选掉，使其没有市场活动的机会和空间。同时，旅游企业内部信用管理制度的规范化，还会进一步加大对旅游调查和评估产品的需求，促进旅游信用中介机构的发展。

四、大力发展各种信用中介组织，充分发挥行业协会的作用，建立旅游行业的自律机制。在旅游信用体系建设中，要充分发挥中介组织和行业协会的作用，建立旅游企业、导游人员的信用档案、信用评估以及对社会的公示制，使失信的企业、旅游从业人员的失信行为受到惩罚。一方面，通过建立旅游行业协会网络，建立旅游行业协会会员制度，实现旅游企业自教、行业自律，切实发挥旅游行业协会在信用管理中的作用；另一方面，通过培育旅游信用中介服务机构，加强社会信用调查、信用评估和信用担保等中介机构的建设，做好征信、咨询、评估等工作，探索企业信用评级办法，促进信用体系的进一步完善。

五、加强信用组织建设，尽快制订信用体系建设规划，争取海南成为全国旅游信用体系建设的示范区。目前，当务之急是要尽快成立由旅游委、人民银行、工商行政、财政税收、质量监督、物价管理、司法等部门组成的“海南省信用管理委员会”（简称“省信管委”，下设办公室，主持日常工作），建立定期联席会议制度，全面推进以旅游行业为重点的全省信用体系建设，尽快制订旅游行业和全省的信用体系规划。要充分运用国家给予海南的经济特区政策和国际旅游岛在旅游体制改革方面的试点权，争取海南成为全国旅游信用体系建设的示范区。从而创造一个有利于国际旅游岛建设的良好信用环境！

十一届全国政协委员

童 石 军