第一篇:会计文化的“六度”中国风-作者韦祎
会计文化的“六度”中国风
中华会计千年沉淀,其蕴育的文化精髓是以现代中式文脉浇筑的气质山海,是道儒法家万千推敲的品格细节。
文化的温度是多少
文化“以人为本”,有了温度,才会与人有交集。
什么是会计?对中国数千万普通会计人员而言,它是无数个与报表约会的绵长周末;是无数个征服平衡的苦战日夜;是无数次为企业利益的谋算深纠;是无数次对国家守诚的暗自拷问······
游走在数字与表格之间的会计,不止是一份工作或者一个学科,它已融化进每一个会计人的生活一轨,信念一方。每个会计人都在用独特的借贷语言与分录模式,创作着会计文化“写实派”作品的第一曲线。比起稀缺、高深与抽象,会计文化的第一属性是勾稽人性,“民本会计”才是有血有肉的信念文化。
无论是拥有“会计仁者”风范的中国会计奠基人杨纪琬;还是打响“会计界拨乱反正的第一炮”的葛家澍;还是以鸿篇巨制不愧为“会计史上第一人”的郭道扬,大师的成就无一不扎根于民本实践,“靠近”才能获得最好的文献。推从草根智慧与多元意识的今天,会计文化空有纯理论的博弈无法打造情深。
文化重在亲民,租用文化是为了扩大行业光明的光圈,让业内人士在它的领域里都被温暖与鼓舞着,在执业的过程中感受文化精神如影相伴。中国的会计文化正在升温。
发酵历史,升级厚度的味道
做任何文化的回眸或前瞻,首要溯源。
从“會計”二字最早出现于西周青铜器铭文到唐朝第一部财计著作《元和国计簿》,从“旧管新收几妆镜”的四柱结算法到“天地合拢”的龙门账、四脚账,无论在古典诗赋的风雅中,还是文学人物的万象里,会计的历史容貌从计量要求的“生活必需品”上升到了统筹管理的“精神必需品”。会计的“内涵演义”不断充实,中国现代会计文化有着不得不尊重的前世。
中国会计文化遗产是一笔不可多得的财富,也是续写新会计史诗的底蕴所在。正如我国学者陈兴述在《会计文化论纲》中论述“中国会计文化应当以我国传统文化为根基,兼容社会文化、民族文化、企业文化和外来文化······”一边研读英文版《国际会计准则》,一边仿古《中国会计史》,每一个科技时尚的外表下都包裹着一个五千年的忠魂。中国会计,厚积怎能不薄发?厚载历史是对传承的尊重,开拓未来才是回赠过去最好的礼遇。
历史是曾经活过的文化,文化是一直活着的历史,发酵的会计历史由今人来调味升级,厚度才会更加散发出别种风情。
气度大餐正添火候
发展文化光靠饱含历史情绪还不够,还要接受多元熏陶,怀兼而成,拥有更大张力才能拥有更多信众。在世界擂台的短兵相接中,中国会计选择了趋同,是将PK改成了围观吗?非也,因为有容乃大,而后事未知。
中国会计准则虽已大部分与国际趋同,但仍然保留了十余项差异,这正是出于对国情的庄严对待。“和而不同” 的中式思想鼓励的是“批判与吸收,共性与个性兼容”,而非全盘西化。例如,英文单词只有“千”没有“万”,所以西方习惯每三位数字标注间隔;而中国一般以“万”或“亿”为计量单位,现在全盘采用三位间隔法而非“更合体”的四位间隔法,就折射了一定程度的“引进文化”不精致。
文化取舍,不是放弃匹配原有的国情与民意,善于以退为进、集大成者的东方智慧从来不会简单复制。已然彰显气度的中国会计也不会淡忘互动性冲击下的民族性,就像海派小资痴缠旗袍的衷情,唯有“有地道的胸襟”,文化飨宴才会醇香持久。
中国会计的气度大餐正添火候。
舆论宣判,态度很敏感
宋朝孔武仲诗曰,“会计当而已,廉吏当寡欲”。安然事件已让全球会计届领略到舆论凌迟这一痛苦极刑。会计的职业守诚与廉洁公责触到了前所未有的敏感度。
中国人深谙“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之”,西方会计届也言必称“独立性”。巴瑞•C•麦兰肯在对西方会计文化的研究中提出“会计应当是致力于诚信,热衷于纠错的”。会计行业的“能见度”已然成为社会范畴的关注点,舆论攻势不会因为“信誉度原罪”之类的托辞就错过道德鞭笞的机会。会计是一种信任文化,任何相信过的人都有权质疑,与其他群落迥异的是这种文化监督尤为“人人有责”,不分“圈内圈外”。
所以,会计文化的最终目标应当是成为信仰。文化的认同度不取决于它的强制影响力,而取决于它的“粉丝数”,不止是“活跃粉”,还要是“铁粉”。每份会计资料的保管期限长达15年,尘封在档案柜里的15年,不止是一个个忠实人生,一段段商业传奇,一次次国力攀升,也是一点点文化累积。信仰的时候,会计文化影响的背后不是15年,而是整个人生与国家。
在不断做选择的人生修行中,会计是一种必须有态度的文化。
总有一个角度突围
文化是一种多对多的影响力,会计文化作为边缘学科更易催生不同的“意见领袖”。不同的角色观望不同的高低:帐房管家效力门族之道;企业财务瞄准效益之道;预算审计巩固政职之道;准则趋同平衡经纬之道。文化主体既不高攀也不低就,一般只从自身的远近丈量峰岭。
不同的背景占领不同的基调:以Gray(格雷)会计文化“四假设”为例,“对一致性的偏爱程度将影响会计制度实施的方式”。假设中国很政治,理论争辩上就会重挖宏观制度建设;资本国家强调个体,就会倚重职业水平的高低。不同的载体标杆不同的更迭:会计武器从算盘到电脑,财务软件从基本帐表到ERP综合系统,一切精神文化的转换总以物质的更新为载体,由不同的工具雕刻出不同的文化肌理。
不同的时代布局不同的论道:乱世群起,末世挽力,盛世维稳,衰世复兴,文化战场上的学术军队缠斗着与时代同步的问题与争论、沿袭与革命,才使中国会计文化饱含鲜活的生命力。
文化的世界里没有规则,只要有一个角度能突围,就能引燃中国会计文化影响的爆发力。
精耕细作“微文化”
中国是一个注重理性、思考细腻的国度,会计是一门苛求精度的学科,会计文化自然也少不了精细的气质。在越来越多的学者比拼在一个又一个新高度指点文化江山时,现今时代更值得捕捉的是“微文化”概念。
会计无论对质量要求还是人员素质都强调细节。我国学者刘开瑞、陈兴述等已提出“会计文化层次论”,张云也在《中国会计文化研究》书中提挈物质、精神、制度与行为四点,会计文化急需层层解剖下的提炼精度与丰盈内容,也尚待逆向汇总后的核查与辩证。做文化需要“抓大不放小”。
文化必然是群体的,构建文化体系是一项团队协作任务。只有当一种文化以广阔的社会性为背景,赢取整体上的共鸣,才能从信息洪流中脱颖而出,垂范厚载。穿越会计文化,需要每一位会计人路书时间与文明的离骚;绵延来日繁荣,需要每一位会计人拼接古今与内外的版图。我年轻一辈望借此文薄力联璧同行,掀一股倾慕世界的会计文化中国风。
(文/韦祎 广东中建地产有限公司)
作品信息
该作荣获2012年财政部中国会计文化建设征文活动二等奖
第二篇:商业驱动下形成的“中国风”凸显了西方的文化霸权
商业驱动下形成的“中国风”凸显了西方的文化霸权 来源:《红旗文稿》 期号:2013/06 作者:赵菁
以1998年迪斯尼电影《花木兰》为例。在《花木兰》之前,迪斯尼公司一共拍过36部动画片,但是《花木兰》是迪斯尼第一次采用亚洲故事。90年代有了《狮子王》的成功,特别是改编自法国童话的《美女与野兽》的成功,所以迪斯尼愿意在这个道路上继续尝试,拍一个亚洲的故事。这样,一方面可以拓展迪斯尼的全球形象,另一方面也可以降低生产成本,因为这是一个非常经典的、家喻户晓的故事。但是迪斯尼在生产的过程中,在考虑扩大海外市场的时候,也要考虑保住本土票房的收入,所以就需要对这个故事进行改编。而花木兰的故事又特别适合改编,因为它本身没有一个具体的历史记录,只是一个传说,里面想象的空间比较大。迪斯尼有很多动画片的生产经验,其中有一些套路和元素能确保这部动画片商业上的成功,比如说英雄救美女、正义战胜邪恶、优美的音乐、可爱的动物,等等。同样,《花木兰》里也虚构了一条龙的形象,作为花木兰家族的保护神。但是迪斯尼每一部动画片在遵循套路的基础上,也都有一些试错的空间。比如《花木兰》里就没有传统的浪漫爱情,取而代之的是女性的发现自我之路。而且在这部动画片里,木兰从军的原因也从中国儒家的传统,比如孝道、对父母的遵从等,转变成了为家族荣誉而战。为荣誉而战基本上是各个国家都可以接受的,而如果把孝道、对父母的遵从这些中国文化元素放在里面,很多西方观众是接受不了的。迪斯尼的改编总体上非常保守,因为它的主流受众——西方社会中的中产阶层是比较保守的。比如在女性主义的问题上,中产阶级普遍接受不了那种激进的女权主义思想,所以《花木兰》也不会被改编为一个女性解放的宣言。上述种种商业因素和考量导致迪斯尼最后生产出《花木兰》这样一部动画片,并借助其强大的全球分销系统推广开来。
《花木兰》背后体现了几个有关文化全球化的问题。一是要想全球化,首先要本土化,也就是面对海外市场的本土化。第二,商业的全球化带来的结果并不一定是文化的同质化,有可能正是对文化多元性的保护。在文化商业化的过程中也出现了一种由弱势文化向强势文化的反向流动,这一点最成功的案例是李安的《卧虎藏龙》,《卧虎藏龙》包括了很多中国元素。从这些例子可以看出,今天文化全球化的背后是全球与本土的互动过程。
不过这只是问题的一个层面。在另一个层面,还要考虑的一个问题是,商业的成功是不是等于文化上的成功?虽然在商业上,我们有风行的中国元素、甚至“中国风”,而且也出现了文化的反向流动,但是这些能说明西方受众接受了你的文化内容、文化价值吗?我们只要看好莱坞对中国文化的利用就可以知道,他们只不过是利用了中国的元素、中国的演员、中国的场景以吸引中国的市场,一旦涉及价值观就被替换掉了。
另一种情况是日本的例子。上世纪八九十年代,日本的文化产品也是风靡全球,但是它和美国文化的全球化是完全不同的两个路径。日本文化产品的一个最大特色是“无味的”。所谓“无味的”是指日本推行的大部分都是3C产品:computer games(电脑游戏),consumer products(消费者产品)——包括随身听、VCR、卡拉OK这些东西,以及comic(动漫)。在所有这些文化产品里,基本上不涉及日本的生活方式,也没有对日本人价值观的推广,所以说这是一种“无味的”文化产品。当然,日本的“3C”在推广过程中,第三个C——动漫,塞进了不少日本的生活方式、文化元素。但只要涉及这些生活方式,它大部分就只能在东南亚流行,很少流行到美国。日本在90年代曾经收购了两家好莱坞公司,但其意图并不是为了输出日本生活方式,达成文化的“日本化”,而只是为了借助其分销系统推广日本产品,获得商业利润。
可以看到,虽然有文化的反向流动,但不论是日本还是中国的这种形式,其核心要么是被替换掉的,要么是不存在的。从这个角度上看,西方的文化霸权在今天确实是存在的。
今天的“中国风”里的很多元素其实是背离文化价值观的。这背后也有商业的原因。不过,如果我们有机会推行我们中国的价值观,最大的问题就是要明确这个价值观是什么。就比如《舌尖上的中国》,表面上推行的是中国的饮食文化,但背后的关键词提炼出来,还是感恩、珍惜、馈赠这些东西,你能说这些是中国特有的吗?
(作者单位:中国艺术研究院公共文化政策中心)
第三篇:《红楼梦》中的财务管理理念对会计文化的贡献
《红楼梦》中的财务管理理念对会计文化的贡献
徐汉峰
湖北职业技术学院(湖北孝感432000)
摘要:《红楼梦》中的奖惩制度、对牌制度、铺张浪费、糊涂账项、消费动因、缓发薪酬、薪酬等级、利旧利废、筹资策略、节约资源等财务管理理念对中国会计文化的内涵建设起到了一定的进步作用。
关键词:红楼梦;奖惩制度;对牌制度;消费动因;薪酬等级;利旧利废;节约资源;会计文化
中图分类号:F230文献标识码:A文章编号:
1、奖惩制度
《红楼梦》中建立店员赊货要罚银二十两的惩罚制度。贾芸向他开香料铺的舅舅卜世仁说道:“有件事求舅舅帮衬帮衬。我有一件事,用些冰片麝香使用,好歹舅舅每样赊四两给我,月里按数送了银子来。”卜世仁笑道,我们立了合同,再不许店员替亲友赊欠。“谁要赊欠,就要罚他二十两银子的东道,还赶出铺子去。”[1]171这段文字说明清代商铺规定店员不得赊欠货款,若违反规定就要采取经济制裁方法,罚款二十两银子,相当于今天的人民币四千元,还要将违规者赶出商铺,这个处分在清代的经济处罚中算是较重的一种处罚,受罚人既没有悔过改错的机会,又没有重新做人的机会,对于企业管理有一定促进作用。在这里,只有惩,没有奖,不是一个健全的管理制度,笔者认为既有惩就必然要有奖,建立一个有奖有惩的激励机制,才能够做到立达达人的目的,才能够达到合理的管理机制。中华人民共和国财政部于2010年9月4日修改了2005年8月22日发布的《国家农业综合开发资金和项目管理办法》,对农业综合开发资金安排应遵循的原则就是,效益优先,兼顾公平;突出重点,兼顾一般;集中投入,不留缺口;奖优罚劣,激励竞争。这个奖优罚劣的措施对农业土地治理和农业产业化经营起到了保障作用和促进作用。在这个管理上,中央率先作出表率投入资金,各省市自治区直辖市还可以以不低于80%的资金作为配合资金,“在资金使用上,70%以上的资金可用于土地治理项目,30%以下的资金可用于产业化经营项目,但是各地可以根据当地的土地资源状况和社会经济发展水平作出具体规定。”[2]可见,这个奖惩制度对于严明财经法纪作出了贡献。
2、对牌制度
贾府草木工程负责人员贾芸经常凭借着贾府的“领票”和“对牌”领取工程实物。有一次贾芸打听凤姐回来,便写个“领票”来领“对牌”,“贾芸接了,看那批上银数批了二百两,心中喜不自禁,翻身走到银库上,交与收牌票的,领了银子。”此款有两项用途,一是贾芸还了原来借了倪二的债,“将前银按数还他。”二是又拿下五十两,出西门找到花儿匠方椿家里去买树。[1]176在这个借款业务中,借款要写“领票”,也就是我们所说的“借款申请书”或“借条”,然后借款人凭“借款申请书”或“借条”到财务负责人处审查签字,并领取“对牌”。这个“对牌”一式两份,可能是一个竹帛或者是一个木片。一份“对牌”由财务负责人留作存根,以知自己批准耗用了多少钱粮或物质,做到心中有数,便于控制财物。二是可以防止实物领取人涂改数据或变更使用用途。第二份“对牌”由实物负责人到出纳处领取钱两或财产物资。《红楼梦》中的这种“领票”与“对牌”制度对于构建我国现金知情权和现金控制权有一定的进步作用。现金知情权就是为了使经营者和投资者明白企业的现金流入量、现金流出量以及现金净流量的状况和质量,“现金控制权就是投资者作[1]176 1
为投资的提供者,对企业现金流入流出及支付用途进行有效约束的权力。”[3]《红楼梦》中的这种“对牌”制度在今天的会计生活中可以使用“复写”的方式复写出一式两份或三份或四份的“对牌”单据,可以避免篡改行为的发生,在信息化时代,可以使用电脑控制或者采用手机短信控制,就更为真实、便捷、易控、省时省力,在经济风险不断出现的情况下,各个企事业单位一定要加强存货控制,避免经济损失。
3、铺张浪费
贾府的铺张浪费是为了贾府的“永佑儿孙康宁安静,再无惊恐邪崇撞客之灾”[1]181竟然信起佛来,马道婆告诉她,点海灯可以让“菩萨现身法像”。贾母说:既是这样说,你便一日五斤合准了,每月打趸来关了去。一个月计算下来就得耗费150斤香油,纯粹是一种铺张浪费。还有更甚者,南安郡王府一天耗用四十八斤油,一斤灯草,还有锦田侯的诰命夫人一天耗用二十四斤油,再还有的几家也是一天耗用五斤香油或三斤香油的,也有小家子穷人家舍不起这些,就是四两半斤。从两个女人的对话中,可知官府人家一天耗费的油钱在500元左右,小官人家一天耗费也得开销240元左右的油钱,在平民百姓家庭中一天也得开销几十元钱或几元钱的香油钱,可以看出佛教文化在当时的中国是如此盛行,而且还耗用了不少香油,实属一种浪费。在今天的“两型社会”构建中,强调的就是节约资源,反对的就是铺张浪费,提高的就是经济效益。至此,财务会计工作者应该从小事做起,从现在做起,做好资源节约工作。
4、糊涂账项
在《红楼梦》第二十八回“蒋玉菡情赠茜香罗”中,不明不白的开销有鉴于此,“凤姐命人取过笔砚纸来,向宝玉道:“大红妆缎四十匹,蟒缎四十匹,上用纱各色一百匹,金项圈四个。”[1]206宝玉道:“这算什么?又不是账,又不是礼物,怎么个写法?”凤姐儿道:“你只管写上,横竖我自己明白就罢了。”从这个纸条中所开销的物资就不少,究竟派上什么用场,用于什么项目,不明不白。是王熙凤送人情?买关系?贪了污?都不得而知,是一笔糊涂账项。在今天的财务会计工作中,也经常出现过这样的经济现象,各企事业单位应该建立内部控制制度,要做到管钱的不管物,管物的不管钱,管钱管物的不管账,管账的不管签字权,管签字权的不管稽核审查,只有隔手制才能避免财务管理中的各种弊端。笔者还有一个观点,认为各个单位的责任人权力过份膨胀,几乎没有人能够监督单位责任人。笔者建议,应该建立群众公开监督机制,限制各个企事业单位责任人的私欲性,膨胀性和腐败性。
5、消费动因
贾元春这个部长级领导为了亲和家族成员,敬献节目礼物颇为丰厚。袭人道“昨日贵妃打发夏太监出来,送了一百二十两银子,叫在清虚观初一到初三打三天平安醮,唱戏献供,叫珍大爷领着众位爷们跪香拜佛呢。其目的是贾元春为了祝福贾府全家安泰,人口清洁,节日愉快,男人有所出息,有所名望。贾元春送给宝玉“宫扇两柄,红麝香珠二串,凤尾罗二端,芙蓉簟一领。宝玉见了喜不自胜。”[1]211贾元春送给“老太太的多着一个香如意,一个玛瑙枕。太太、老爷、姨太太的只多着一个如意,你的同宝姑娘的一样。林姑娘同二姑娘、三姑娘、四姑娘只单有扇子同数珠儿,别人都没有了。大奶奶、二奶奶她
[1]212两个是每人两匹纱、两匹罗,两个香袋,两个锭子药。”从这里可以看出贾元春这个省
部级干部在一个端午节的庆祝活动中就有两大消费:一是烧香拜佛耗费,二是馈赠高档礼品。在当今,对于高消费和大消费的认识人们有两种观念。一种观念认为低消费小消费可能会出现国民储蓄率高,劳动力价格低,居民消费能力弱,产业结构不合理,服务业比重低,高耗能产业比重高,单位GDP能耗高,地方经济发展不平衡,城镇化水平低。另一种[1]21
1观念则认为高消费和大消费可以产生国民储蓄率低,多元化投资渠道多,劳动力价格较高,居民消费能力较强,产业结构趋于合理,服务业比重较高,高耗能产业毕生较低,单位GDP能耗较低,地区经济发展较平衡,城镇化水平较高。自党的十五大、十六大、十七大都作出了一条“引导合理消费”到“逐步提高消费在国内生产总值中的比重”,再到“促进经济增长由主要依靠投资、出口拉动向依靠消费、投资、出口协调拉动转变”的局面,“商务部预计,到2014年,中国将成为全球最大的奢侈品市场,占全球总量的23%左右。” 但笔者认为高消费和大消费必须建立在国民总收入增加的前提下,其年消费增长速度千万不要超过国民经济的增长速度,还是要本着先生产后生活,和量入为出、量力而行的法则予以高消费和大消费,避免消费过快过热产生经济危机。
6、缓发薪酬
《红楼梦》中经常出现克扣或缓发职工们的月钱现象,这种现象就是一种不公平的错误行为,甚至是违法行为,应引以为戒。在《红楼梦》第三十六回“绣鸳鸯梦北绛共轩”中,有大量篇幅内容涉及到贾府丫环们的月钱发放事宜,王夫人问道:“正要问你,如今赵姨娘周姨娘的月钱多少?”凤姐回答道:“那是定例,每人二两(银子)。赵姨娘有环兄弟的二两,共是四两,另外四串钱。”王夫人又道:可都按数给他们?凤姐见问的奇怪,忙道:“怎么不按数给!”王夫人道:“前儿我恍惚听见有人抱怨,说短了一吊钱,是什么原故?”凤姐忙笑道:“姨娘们的丫头月例原是人各一吊,从旧年他们外头商议的,姨娘们每位的丫头分例减半,人各五百钱,每位两个丫头,所以短了一吊钱。这也抱怨不着我,我倒乐得给他们呢?他们外头又扣着,难道我添上不成。这个事我不过是接手儿,怎么来,怎么去,由不得我作主。我倒说了两三回,仍旧添上这两分的,他们只有这个项数,叫我也难再说了。如今我手里每月连日子都不错给他们呢。先时在外头关,那个月不打饥荒,何时顺顺
[1]267溜溜的得过一遭儿。”从王夫人这个经理与王熙凤这个总会计师的对话中,可以看出以
下几层意思:一是佣人们的“月例”即月工资是有规章制度的,每人每月二两银子。二是个别佣人还可以得到两份工资,例如赵姨娘的第二份工资就是从贾环的包干薪酬中开支的。另外,贾环还给赵姨娘每个月还有四串零花钱。三是每位姨娘们的丫头们的月例,原来是一吊钱,但由于贾府财力困难,娘娘们与丫头商议,人各减半五百钱,也就是说企业困难时,工资的发放不按全额工资发放,而只发放百分之五十的基本工资。四是按规章制度办理,“怎么来,怎么去,由不得我作主”,王熙凤只有遵守会计制度办事,只能按“项数”发放,这个“项数”就是经费支出项目,每个项目发放多少款项,必须按会计制度办理。五是在贾府财务发生困难时,王熙凤这个总会计师有时也缓发职工们的“月例”,这种做法容易产生不和谐声音。至此,作为今天的财务工作者千万要汲取经验教训,不要克扣、压缩和缓发职工薪酬,要按照职工代表大会意见办理为好。
7、薪酬等级
王夫人月工资二十两银子,“王夫人想了半月,向凤姐儿道:明儿挑一个好丫头送去老太太使,补袭人,把袭人的一分裁了。把我每月的月例二十两银子,拿出二两银子一吊钱来给袭人。以后凡事有赵姨娘周姨娘的,也有袭人的,只是袭人的这一分都从我的分例上匀出来,不必动宫中的就是了。”[1]267由此可见:一是经理人物王夫人的月例二十两银子,相当于人民币四千元;二是王夫人的月钱相当于十个大丫头的月例,也就是说丫头们的月钱二两银子加一吊钱,相当于今天的人民币五百元;三是经理级人物王夫人门下的姨娘和丫头的月例都是从经理的分例中列支。四是经理级人物的门下的姨娘和丫头们的月例不从财政拨款中列支,可见清代对于人工费用的列支渠道如此严谨、严密、严肃。笔者认为这种分配制度有一定的进步意义,采用责任承包制可以避免人浮于事的局面。薪酬等级差异[4]
是人类社会存在的一个永恒话题,薪酬等级差异承认人的劳动态度、劳动时间、劳动方式、劳动方法、劳动效果和劳动效益。在市场经济条件下,职工的薪酬等级还体现在资本的投入数额,资本的投入时限、资本的投入方式、资本的投入比例,还取决于劳动者为企业创造财富的有形劳动或无形劳动,体力劳动或脑力劳动。建立薪酬等级差别,可以合理地分配社会财富,可以促进社会和谐,可以持续企业内在发展,可以促进城乡统筹发展,可以完善社会保障制度,但同时更要注重我国地区间居民收入的差距。据相关统计资料分析,“在1978年的时候,东、中、西部地区人均纯收入的平值为1.44:1.13:1,进入新世纪后,这个差距继续拉大,东、中、西部地区人民纯收入的比值达到2.04:1.22:1。”[5]由此可见,东部地区的人均纯收入几乎翻了一翻,中部地区的人均纯收入略增加了一点。但是,西部地区的人均纯收入指数仍然是1。换而言之,西部地区的人均收入增幅低于中部地区更低于东部地区,是一个不争的事实。在2011年开春后,许多东部地区的用工单位在西部区的招工中就出现了“用工荒”现象,几乎招不到一定数量的工人,其深层原因就是西部的“穷二代”已经觉悟了,在本乡本土靠多种经营照样可以造就一个山上是“银行”,山下是“粮仓”的繁荣局面,足不出户就可以赚到年薪10-20万元的经营收入。
8、利旧利废
《红楼梦》中的利旧利废缩影随处可见,在此,仅举一例以示之。在刘姥姥进大观园
[1]299的时候,刘姥姥念佛说道:“我们想他作衣裳也不够,拿着糊窗户,岂不可惜?”指贾
府用“软烟罗”和“霞影纱”的一种布料做窗户帘子觉得很可惜。“凤姐忙把自己身上穿的一件大红棉纱袄子襟儿拉了出来”,向贾母薛姨妈道:“看我的这袄儿。”贾母和薛姨妈都说:“这也是上好的了,这是如今的上用内造的,竟比不上这个。”凤姐儿道:“这个薄片子,还说是上用内造呢,竟连官用的也比不上了。”贾母道:“再找一找,只怕还有青(色)的,若有时都拿出来,送这刘亲家(刘姥姥)两匹,做一个帐子我挂,下剩的添上里子,做些夹背心子给丫头们穿,白收着霉坏了。”凤姐忙答应了,仍令人送去。从这里,可以看出贾府还是在挖掘潜力,利旧利废,清仓查库,减少库存,降低损失。一是王熙凤这个总会计早以带头做了一件棉袄里子,证明王总会计师已带头艰苦奋斗。二是贾母这个董事长表示,他自己做一床帐子,起到了勤俭节约的表率作用。三是将剩下的库存布料为丫头们每人做一件夹背心,既避免了原材料陈旧浪费,又为丫头们改善了生活,从这一件小事中,可见贾府的当家女人们是艰苦朴素的好榜样,既提高了经营管理能力,又降低了资源浪费。中国保监会于2010年8月10日,制定并印发了《保险公司内部控制基本准则》,保监发[2010]69号,其目的就是“为了加强中国保险公司内部控制建设,提高保险公司风险防范能力和经营管理水平,促进中国保险公司和运营合规、稳健和有效。”该准则的基本目的就是强调行为合规性、资产安全性、信息真实性、经营有效性、战略保障性等等。
9、筹资策略
刘姥姥的第二次进大观园打抽丰筹资一百零八两银子是一件大好事。平儿一一拿与刘姥姥瞧:青纱一匹、一个实地子月白纱、两个茧绸、两匹绸子、两斗粳米、一百零八两银子、两件袄子、两条裙子、四块包头、一包绒线[1]315等物品堆满了半个炕头。到了下房,鸳鸯指着炕上一包袱说道:“这是老太太的几件衣服,都是往年间生日节下众人孝敬的,老太太从不穿人家做的,收着也可惜,却是一次也没穿过的,昨日叫我拿出两套儿送你带去,或是送人,或是自己家里穿罢,别见笑。”[1]316-317[6]还有面果子,还有药品梅花丹、紫金锭、海络丹、催生保命丹,还有两个荷包,还有宝玉送的“成窑钟”以及鸳鸯的衣裳等物一大堆。可谓此次刘姥姥第二次到大观园打抽丰硕果累累,刘姥姥的第二次凯旋证明了刘姥姥欠下了贾府的人情,尤其是欠下了王熙凤的大人情,是一个感情债务,以后定当涌泉相报。
中国证券监督管理委员会于2010年9月1日,公布了《证券公司借入次级债务规定》[2010]23号这个规定公布其目的就是为了规范证券公司借入次级债务行为,满足承销股票、债券等特定业务的资金需求,而制定的一项法律规定,证券公司借入的次级债务分为长期次级债务和短期次级债务。长期次级债务可以按一定的资金比例计入证券公司的净资本,长期资金次级债务视到期年限的长短,按一定比例计入净资本,若到期期限在5年以上的按100%计入公司净资本,若到期期限在4年以上的按90%计入公司净资本,若到期期限在3年以上的按70%计入公司净资本,若到期期限在2年以上的按50%计入公司净资本,若到期期限在1年以上的按20%计入公司净资本,若到期期限在1年以下的不计证券公司净资本。这种作法规定了证券公司的举债风险,提高了资金营运能力。[7]
10、节约资源
自己动手丰衣足食,自己动手提高技艺,贾府为了一副绘画,竟然采购“这些水缸箱子来了。”大号排笔四支,二号排笔四支,三号排笔四支,大染四支,中染四支,小染四支,大南蟹爪十支,小蟹爪十支,须目十支,大著色二十支,小著色二十支,开面十支,柳条二十支。在颜料上:“前头朱四两,南赭四两,石黄四两,石青四两,石缘四两,管黄四两。”在辅助材料上有:“广花雨,蛤粉四匣,胭脂十片,大赤飞金二百帖,青金二百帖,广匀胶四两。”在用具上有“顶细绢箩四个,粗绢箩四个,担笔四支,大小乳钵四个,大粗碗二十个,五寸粗碟十个,三寸粗白碟二十个,风炉两个,沙锅大小四个,瓣瓷缸二口,新水桶四只,一尺长白布口袋四条,浮炭二十斤,柳木炭一斤,三屉木箱一个,实地纱一丈,生姜二两,酱半斤。”从这个采购清单中可以看出贾府要画一幅大观园太平盛世图所耗材料之众,而且还需要“二年工夫”[1]319的研墨、蘸笔、铺纸、颜色等工艺过程才能绘制成功。从这里可以看出,贾府画此画正值鼎盛期,画此画的目的则是为了展观繁荣景象,其次也展示了贾府的财大气精,其三,也反映了贾府的文化氛围是蒸蒸日上,构思奇特,其四,通过绘画,提高了贾府一群青年人的绘画技艺,提高了人文素质。
参考文献:
[1]曹雪芹,高鄂.红楼梦[M].长沙.岳麓书社,1987:171-321.[2]财政部.国家农业综合开发资金项目管理办法[J].中华人民共和国国务院公报,2011(4):14-21.[3]杜勇.现金知情权、控制权与投资者的财务约束[J].财会月刊2011(1):3.[4]夏保强.大消费概念给力投资收益[J].大众理财,2011(1):28.[5]范国荣.关于收入分配问题的思考与分析[J].会计师,2011(1):27.[6]保监会.保监会关于印发《保险公司内部控制基本准则》的通知[J].中华人民共和国国务院公报,2011(1):41-52.[7]中国证券监督管理委员会证券公司借入次级债务规定[J].中华人民共和国国务院公报,2011(3):53.作者署名:徐汉峰
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作者简介:徐汉峰(1952—)男,汉族,湖北孝感人,湖北职业技术学院教授,研究方向:财务会计,会计文化,高职教育。[1]321