《弘一大师讲演录》19佛教之简易修持法2发菩提心

第一篇：《弘一大师讲演录》19佛教之简易修持法2发菩提心

17学习《弘一大师讲演录》佛教之简易修持法2发菩提心

【原文】

二、发菩提心

“菩提”二字是印度的梵语，翻译为“觉”，也就是成佛的意思。发者，是发起，故发菩提心者，便是发起成佛的心。为什么要成佛呢？为利益一切众生。须如何修持乃能成佛呢？须广修一切善行。以上所说的，要广修一切善行，利益一切众生，但须如何才能够彻底呢？须不着我相。所以发菩提心的人，应发以下之三种心：

一、大智心：不着我相此心虽非凡夫所能发，亦应随分观察。

二、大愿心：广修善行

三、大悲心：救众生苦

又发菩提心者，须发以下所记之四弘誓愿：

一、众生无边誓愿度：菩提心以大悲为体，所以先说度生。

二、烦恼无尽誓愿断：愿一切众生，皆能断无尽之烦恼。

三、法门无量誓愿学：愿一切众生，皆能学无量之法门。

四、佛道无上誓愿成：愿一切众生，皆能成无上之佛道。

或疑烦恼以下之三愿，皆为我而发，如何说是愿一切众生？这里有两种解释：一就浅来说，我也就是众生中的一人，现在所说的众生，我也在其内。再进一步言，真发菩提心的，必须彻悟法性平等，决不见我与众生有什么差别，如是才能够真实和菩提心相应。所以现在发愿，说愿一切众生，有何妨耶！

【学文解读】

这里边概念有点多，我们深信了因果以后，我们不能说就结束了，有了这个基础以后，下一步就要发菩提心。这个发菩提心呢，简单地说，就是我们不能为自己了，要为别人想了，为利益一切众生而想了。为什么要这样做呢？因为为自己做了，我们越活路越窄，越活呀，后边的路越来越窄，越来越没路了，只有为别人考虑，我们这个路才会越来越宽广，最终呢像佛一样，证悟宇宙，彻悟本性，这是个必由之路。发菩提心啊，这里边可不是说也是个理论，哄着我们发发菩提心，哄着玩一玩，不是这样，不是这样，这也是个必须，必须！我们在人中呢，想说做各种事儿，我们都想做好，对吧？做生意，我们想把生意做的大一些；工作呢，我们也想逐渐地一级一级升级，逐渐工资高一些，待遇高一些，生活好一些。一切都是一样的，这个心都一样，但是我们要明白，现在大家是靠什么？靠自己的奋斗努力去得到，这只是非常狭隘的一步，不是根本的。因为什么呢？在人中我们都有生老病死，都有这么四个环节，都有这个无常，追求世间的无常，最后的结果是什么呢？还是空花梦影，最终都有死亡，这不是根本。

我们学佛了，明白最后得到要从我们现在这个无常中间，争取要获得一个永恒的结果，这是佛教

我们的方法。那么怎么得到永恒呢？这个佛教了，要发菩提心，发菩提心才能成佛。这是必须的！必须的！这不仅仅是成佛需要，而且是将来我们在人中啊，想获得比较好的社会地位、好的福德条件，是必需的，必需的。没有这个为别人考虑着想，我们路是越来越窄，社会地位越来越低。别说社会地位，很可能连人也做不成了，在宇宙地位就没了，就到鬼道啊，动物道啊，地狱道了，这是都是最必需的！这个发菩提心可不是可有可无的，但是这个发菩提心呢，也不是说咱们拿一个发菩提心的文，咱就念一遍完事儿了，不是这样的，没那么简单，没那么简单，这也是很不容易的过程。

包括我们那个地藏菩萨，他在地狱里边救母，他没办法，那么佛帮他救母，领到地狱里边看了看，由于这一条，看见地狱那么多的苦，所以他发了个心，说我想办法将来搞点能力，弄点能力出来，把地狱以后我就让他们别受苦，就这么简单。所以说发菩提心，不是说我们念念《发菩提心文》，咱就发了，这就是发菩提心，可不是那么简单，那只是学习了发菩提心这么一个理念、概念。真正发出菩提心，那么必须得转变心念，必须转变心念，真正地时时刻刻处处地为别人着想，至于做事儿呢，倒不是说做多大惊天动地的事，你变成佛来出来度人了，那么惊天动地，不是那样，必须靠小事儿一点一点积累。积累到圆满了，我们就像佛菩萨那样，也能来给大家做大事了，都是小事儿积累的。关键就在自己这颗心，你心不转变，想为别人，不可能，不太可能，真的不太可能。

我们现在在各地也有一些道场，因为大家打了七了，受益了，觉得好，想向别人介绍介绍方法，但是我们这些主持呀、义工呀、道场负责人呀都有习气，都有毛病，过去呀累生累世呀，社会中间的习气呀，还有，不可能说没有。你现在说没了，那就快成佛了，不太可能。但是这些习气呢，我们的想法就是，慢慢随着修行逐渐地消除，你不可能说睡一觉明天就没了，不太可能，这就得遇到事磨练自己，啊，“磨练自己”，这个很不容易的。往往呢，做的中间习气出来了，道场那儿就忽悠上了，往往是这样，都是习气，所以没有办法。我们只能现在就是一方面呢先凑合着做吧，另一方面呢慢慢磨合着，逐渐看把大家习气呢，逐渐磨没了，少点儿，道场就清净了。

真正修行成就啊，其实就是把个性逐渐地消灭掉，没了，变成共性，这就成了。你看阿罗汉成就以后都说四句话，对吧，就是“我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有。”前面那两句就是我没了，因果，过去所造作的一切因果结束了，不会受业力的推动，还去在六道里边轮回了，停下来了，自由

了，休息了，这是根本，这就是共性。个性消失了，全部变成共性的时候，就成道了，就这么简单。

所以现在我们修行，实质上转变心念，什么叫转心呢？就是把自己的个性没了，就转了，先做到这一条。你个性还有，你说转变心念，恐怕很难，这不叫转变心念。那么怎么办呢，我们像磨刀石，原来那个刀很钝，我们再磨呗，慢慢磨利了，再转变，这个磨刀石是啥呢？那就是拜忏诵经念佛，或者说是大家周围遇到了情况，家庭呀，社会情况呀，工作情况，人家来找我们茬儿，弄点事儿，找茬来了，你就知道，这行了，这来给我们磨刀来了，你就知道这是干这事了，你就对治吧。你要是跟着人家就干起来了，得了，你就变成人家磨刀石了，那没用、那没用。人家来磨我们了，我们就想为啥来了，我们自己问题在哪儿呢，是不是又烦恼了，还是老找别人的毛病呢，找人家的原因呢，这时候就出问题，关键时候在这儿，这个是怎么对待的问题，就来了。

一般世俗，那当然，该干嘛就干嘛，那咱们就继续六道轮回呗。但是学佛了，慢慢地就不能按世俗这么走了，按佛教育我们的去对待了。一开始怎么办呢，用因果去对治，用因果去反应，去考虑它，解释它去。慢慢地呢，用五戒十善呀，再对治它，慢慢地呢，我们逐渐就会清楚，自己就转变了。转变过来了，返回头再看，原来干的事儿呢，都是傻事儿，都很可笑。哎呀，原来做的那啥儿怎么这么可笑呢，现在回想起来，这么可笑呢，原来做的时候不知道，意识不到，但是做过了，回头再看觉得很可笑，真是这样的。这是修行啊，走过来了。这个把个性慢慢消磨掉，变成空相，变成共性，这就是修行的路。这个很难的。你想想把我们的习气磨掉，就好像磨刀一样，对于我们来说很痛苦的，磨的不仅是身体，而且是我们意识精神里面的，一切的过去的习惯，这是最痛苦的事儿，最难的事儿。修行啊，转变心念也好，修行消掉我们业障也好，就说的这个东西，特别难。

所以说，大家呀，你自己如果说修行好不好，你就观察，你自己有没有个性，你还有个性，那对不起，你这个修行还有距离。慢慢地没有个性了，都是共性了，对别人说啥做啥你都是好好好了，不判断了，你管他呢，爱好不好，你就好了，修得差不多了，就有点进步了，是这样的。

所以说想利益一切众生没那么容易，发菩提心可不是个容易事儿，真不是容易事儿。所以首先啊，我们要先把自己的解决了，自己的问题解决了，你把自己的个性先消磨掉了，有了共性没有个性了，你才能真正地做到“为利益一切众生发心”，否则你发的心，那就不叫菩提心，都是自私自利心。自

己怎么喜欢就怎么做，我觉得学佛好，我就让人家一定要学，他不学就不行。这不是菩提心呀，这只不过是打着佛的名号，打着菩提心的名号，干他自己自私自利的实质。啊呀，这个，现在打着发菩提心这种旗号，宣传佛法呀，做这个做那个事儿的人特别多，结果一看全是不知干嘛呢。不容易的，真的不容易。所以现在啊，咱们也不要喊大口号，多高调，说我们可是发了菩提心了，不敢轻易说这些，老老实实地先把第一步——“深信因果”先做到。为什么敢这么弄呢？因为他不信因果，说穿了。不深信因果，不懂这个东西，所以才干这种事。

你真的深信因果了，你一句话呀，啥话也不敢说了，轻易不敢说话。你说完话，你有可能引起人家烦恼，你就造了罪了，你就有，将来必有恶果，很可怕的。所以没那么简单，发菩提心呀，没那么简单，一定要逐渐地、一步一步地修起，慢慢慢慢地把个性呀，解决了、消灭了、减少了、薄弱了，才敢说发“菩提心”，才敢说呀。现在当然我们说发菩提心是，可以说学习学习，这是可以，了解了解，但是真正做到，真正懂得发菩提心可不容易，真的不容易。能把利益众生的事儿做好可不容易，我们往往弄一弄呢就变成啥了，打着为别人服务的旗号，开始干自己的，把自己的想法就贯穿下去了，往往是这样。说是利益众生，利益利益呢，自己的东西就掺和进去了，往往是这样的。