第一篇：陈丹青：哪怕有一个人,他后来会一辈子当真
陈丹青：哪怕有一个人，他后来会一辈子当真
很想直接甩一个链接——去看吧，看了你就知道它多么好了。（第一集预告，完整节目请至“优酷看理想自频道”收看）纪录片《号外》第一集《来自瑙姆堡的这个人》，讲述了尼采特展来到木心美术馆的前后经过，既有尼采纪念馆负责人艾岑·伯格和陈丹青的采访，也有木心生前评价尼采的片段，更有精心剪辑的尼采一生的短暂回顾。尼采说，艺术最伟大。
艺术给被诬陷入狱的木心以力量，让他以不死殉道，在狱中坚持创作，无声弹奏贝多芬。采访中，陈丹青坦言：“我们做这些事情就是为了传播。”
传播什么？传播艺术、传播精神，我窃想，然后看“这里面会不会走出几个人来”。尼采与木心
文本选自纪录片 [号外01：来自瑙姆堡的这个人] “我的时代还没有到来。有的人死后方生。” ——弗里德里希·尼采木心：艺术最伟大
木心：我很信服尼采的这句话，他说：“艺术最伟大”。
木心画于“文革”末期的33幅风景画，现藏于耶鲁大学博物馆
把我关到地牢里边去，我当时的感觉是怎么样呢？就是许多人都跟着我一起下去，有托尔斯泰、莎士比亚都跟我下地狱。
悲观主义止步，停顿，而且起舞，又是跳舞，这个也就是尼采的“酒神精神”。1979年 木心解除监禁 木心狱中笔记
以死殉道么，最高的境界。可是我是以不死殉道，比以死殉道还要难。80年代，在好友陈英德夫妇的鼓励下56岁的木心恢复创作艾希伯格：他是属于全世界的哲学家瑙姆堡尼采文献档案中心主任：拉尔夫·艾希伯格
（陈丹青：到了瑙姆堡，就见了这位馆长。我非常感动，整个馆是他一个人在弄，这就对了。真的是有一小群人还记得这个哲学家，还爱他，就凭一己之力，同时在政府申请到资金，就一个人扛着，做得干干净净。）拉尔夫·艾希贝格：（尼采与木心之间的联系）也许是一种自由的思想，也可能是对不确定性的回避，或者也许是一种重建，是对被破坏了的意识形态的挑战。尼采是（象征）自由精神的哲学家，他是开启灵感的哲学家，他在艺术领域很有建树，所以尼采对于当下的我们是如此重要，他是属于全世界的哲学家，并不仅仅属于一个国家。陈丹青：我不知道会不会走出几个人来
2015年11月7日晚，尼采展品在京完成清关手续后，连日运抵乌镇木心美术馆 陈丹青：我们也才知道尼采在中国居然有一百多年的译介的过程，研究的过程。艾希贝格看来我们做这些事情就是为了传播。半夜里了，九、十点钟的时候，那辆大的货车到了。我们找了一个小房间，布置得就像一个停尸房一样，一个白布盖在桌子上，一件一件启封，然后清点，大家围着看……我相信这些年轻人再过一段时间回想，会非常不相信他们经历了这个片刻。
当然我是为了木心。瑙姆堡尼采文献档案中心，陈丹青在访客留言簿写下留言 自从西化过程开始以后，每一代人，大概跨度是十年、二十年，他们都会认一个国外的一个大师，思想家、哲学家……大家都谈论，而且一种激情，一种很庄严地好像参与到历史中的那种感觉。我也非常愿意有一个时刻，好好想想就是一百多年前，王国维、鲁迅、李大钊、胡适、蔡元培……在谈起尼采的时候，到底是怎样一个语境？ 我也会想到，现在我是这个年龄，我看着八零后、九零后在读木心的书，或者读世界上这些有意思的书，我不知道这里面会不会走出几个人来，哪怕一个人，他后来真的一辈子会当真，读进去了，他变成了一个更有意思的人，我不知道会不会有。木心：他们说你是流亡作家吗？我说不，我是散步散远了，就散到了纽约。那么到诗的天地里，我是真的自由了。我的诗的写法是什么呢？就是说，我活在别人的身上，别人活在我的身上。以上图文均来自纪录片《号外：来自瑙姆堡的这个人》阅读原文可收看完整视频
他们眼中的尼采
尼采有哈姆雷特的一面，也有堂吉诃德的一面，我偏爱他哈姆雷特的一面，常笑他堂吉诃德的一面。现在读尼采看来是太难了——很多人是在读他堂吉诃德的一面。
“在他自己身上克服他的时代成为无时代的人。”听他这么一说，我对尼采旧情复燃了，又发作了，他看得到，说得出来，痛痛快快。
“尼采疯狂，就是一个没有喝过酒的酒神。” ——木心《文学回忆录》王国维（1877—1927）
当是之时，忽有攘臂而起，大声疾呼，欲破坏现代之文明而倡一最崭新，最活泼，最合自然之新文化，以振荡世人，以摇撼学界者：繄何人斯？则弗礼特力·尼采也。尼氏常借崭新之熟语，与流丽之文章，发表其奇拔无匹之哲学思想。故世人或目之为哲学家，或指之为文学家。…… 其系统不明确，其组织亦不整饬，然言乎着想之高，实不愧为思索家；言乎文笔之美，亦不失为艺术家。——王国维 李大钊（1889-1927）
其说颇能起衰振敝，而于吾最拘形式，重因袭，囚锢于奴隶道德之国，尤足以鼓舞青年之精神，奋发国民之勇气。此则记者介绍其人之微意，幸勿泛漠置之也。——李大钊胡适（1891-1962）
尼采大声疾呼，反对古代遗下来的道德与宗教。传统的道德是奴隶的道德，基督教是奴隶的宗教。传统的道德要人爱人，保障弱者劣者，束缚强者优者，岂不是奴隶的道德吗？基督教及一切宗教也是如此。基督教提倡谦卑，提倡无抵抗，提倡悲观的人生观，更是尼采所痛恨的。他一身多病，他也是「弱者」之一！他的超人哲学虽然带着一点「过屠门而大嚼」的酸味，但他对于传统的道德宗教，下了很无忌惮的批评，「重新估定一切价值」，确有很大的破坏功劳。——胡适 茅盾（1896—1981）
尼采到底是个大诗人呢，还是位大哲学家，这是久已聚讼纷纭。我们现在是将尼采放在哲学家队里的了。但是尼采当初，倘然拿剧体或是对话体来发表他的意见，恐怕称赞的人还要多。我们读尼采的著作，应该处处留心，时常用批评的眼光去看他；切不可被他犀利骇人的文字所动；因为他是文豪，文字是极动人的。
我们讲到尼采学说的，应该晓得尼采最大的——也就是最好的见识，是要：把哲学上一切学说，社会上一切信条，一切人生观道德观，从新称量过，从新把他们的价值估定。——茅盾徐梵澄（1909-2000）
第一个介绍尼采的名字到中国的，似乎是王国维先生。其后有鲁迅先生，译过一部分苏鲁支，登在新潮上。其后有郭开贞先生，译过一本察拉图斯屈纳，即苏鲁支四部之一。此外则很寂寥。——徐梵澄 鲁迅（1881－1936）
德人尼佉(Fr.Nietzsche)氏，则假察罗图斯德罗(Zarathustra)之言曰，吾行太远，孑然失其侣，返而观夫今之世，文明之邦国矣，斑斓之社会矣。特其为社会也，无确固之崇信；众庶之于知识也，无作始之性质。邦国如是，奚能淹留？吾见放于父母之邦矣！聊可望者，独苗裔耳。此其深思遐瞩，见近世文明之伪与偏，又无望于今之人，不得已而念来叶者也。至尼佉氏，则刺取达尔文进化之说，掊击景教，别说超人。尼采式的超人，虽然太觉渺茫，但就世界现有人种的事实看来，却可以确信将来总有尤为高尚尤近圆满的人类出现。我又愿中国青年都只是向上走，不必理会这冷笑和暗箭。尼采说：“真的，人是一个浊流。应该是海了，能容这浊流使他干净。”
尼采教人们准备着“超人”的出现，倘不出现，那准备便是空虚。但尼采却自有其下场之法的：发狂和死。否则，就不免安于空虚，或者反抗这空虚，即使在孤独中毫无“末人”的希求温暖之心，也不过蔑视一切权威，收缩而为虚无主义者(Nichlist)。——鲁迅蔡元培（1868-1940）
在昔生物学者有物竞争存、优胜劣败之说，德国大文学家尼采(Nietzsche)遂应用其说于人群，以为汰弱存强为人类进化之公理，而以强者之怜悯弱者为奴隶道德。——蔡元培《号外》预告片“看理想会员”是[看理想]筹备已久的会员计划，2016年8月25日上线，我们期待通过这样一种途径，找到那群被称为“小众”的人——他们是谁？在做些什么、想些什么？还有什么是我们应该关注、应该拓展的话题和领域？（回复“会员”可了解详情）
“号外” 是[看理想]会员计划中推出的重磅纪录片，记录了陈丹青老师与他的团队从策划林风眠、尼采等特展，到整个美术馆开幕布展的过程。除了布展、采访，[号外]中最珍贵的，莫过于大量木心生前珍贵视频、音频及影像首次播出。跟随陈丹青，跟随《号外》，我们一起见证一座美术馆的诞生，重新认识木心。
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