第一篇：学习古代婚礼知识 做知性新娘
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学习古代婚礼知识 做知性新娘
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每个新娘都希望自己有一个与众不同的婚礼，但是与众不同往往只是形式上的差别，其实没有本质的区别，那么您知道婚礼的起源和寓意吗？例如桃花运即桃花初绽，红白相间，艳丽喜人，所以常用来比喻容貌美丽的女子。旧小说里常将男人有艳遇称为“桃花运”。后来，也有人将轻易地遇到合适的女友，或是某人被多位女友追求，戏称之为“走桃花运”。下面北京婚纱摄影给大家普及一下古代结婚用语的来源和用意，希望给你的婚礼添加一点历史趣味！。老婆。
这个称谓最初的含义是指老年妇女，大约宋代才用以指妻子。王普卿诗旬有云：“老婆心急频相劝。”这句中“老婆”是老年主持家务的妻子。俗语中向别人说自己的妻子叫“我老婆”，第三者的妻子叫“他老婆”，说对方的妻子为“他老婆”，说对方的妻子为“你老婆”。新郎。
“郎”在古代有多种用法，首先是指青年男子，也作为一般男子的尊称。李白《横江词》：。“郎今欲度缘何事，如此**不可行。” “郎”又是女子对丈夫或所爱男子的称呼。古乐府《子夜歌》：“天下夺人愿，故使侬见郎。” ”郎”又是古代一种高级官员的称呼，唐代祝贺新科进士称为“新郎君”，因为中了进士就有了当高官员的希望。有一个说法，认为把新婚男子叫作“新郎”，就是因为那时把男子娶妻看作和考中进士同等荣耀。这www.xiexiebang.com
个说法多有记载，但未见得可靠。现泛指新婚的男子为新郎，与“新娘”相对称，合起来叫“新人”。傧相。
亦作“傧相”。古时称赞主人接引宾客和赞礼的人。《周礼·秋官·司仪》：“掌九仪之宾客傧相之礼。”郑玄语：“出接宾曰傧，入赞礼曰相。”后来又指婚礼对陪伴新郎的男子和陪伴新娘的女子。洞房。
原指深邃的内室，比喻为洞，含有神秘之意。后来用来称新婚夫妇住的卧室，并用“洞房花烛夜”来形容新婚之夜的喜庆气氛。
。红娘。
唐·元稹作《会真记》：崔莺莺有婢曰红娘，张生私为礼，使通意于莺莺。后在《西厢记》中，红娘这个崔莺莺的婢女，勇敢而热情地促成张生和莺莺的结合。后来，民间就把“红娘”作为热心促成别人美满婚姻的代称。黄花闺女。
通常把未婚姑娘称为“黄花闺女”，其中源是：“黄花”又指菊花。因菊花象征高雅、贞洁，因此，人们在闺女面前加黄花，来表示女子尚待字闺中，没有结婚。鹊桥。
传说每年七月七日晚喜鹊搭成桥以渡织女，使与牛郎相聚。据此，后人也把成人之美、为互相爱慕的双方作中介人叫做“搭鹊桥”。秦晋之好
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春秋时，秦国与晋国是相邻的两个强国，一方面为扩大地盘而矛盾尖锐，一方面又为了向中原发展的需要而世为婚姻。后人因此称两姓联姻为“秦晋之好”。桃花运。
桃花初绽，红白相间，艳丽喜人，所以常用来比喻容貌美丽的女子。旧小说里常将男人有艳遇称为“桃花运”。后来，也有人将轻易地遇到合适的女友，或是某人被多位女友追求，戏称之为“走桃花运”。
懂得了这些婚礼知识，当你与别人谈及婚礼的时候别人一定会向你投来赞许的目光，那么就赶快记下吧。爱乐活工作室。
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第二篇：婚礼：学做最传统的新娘
“掀起你的盖头来，让我们看看你的脸。”大花轿、红盖头，红绸带……几百年来，中国的新娘都在红色的嫁妆、红色的花轿、红色的龙凤袍、红色的利市……在一片大红双喜的海洋中羞答答地嫁作新人妇。
尽管现在时髦的年轻人结婚的方式越来越前卫、另类，但中国人千百年来的传统却还是在现代的年轻人中流传。我们为什么不按照古老的方式结婚，在这场“复古”的婚礼中重
温几乎被我们遗忘的老规矩旧风俗？其实那些东西未必就已经过时，反而在越来越工业化的都市里，一场传统的婚礼正是一场温馨的体验。执子之手，与子偕老，最古老的誓言，最古老的仪式，才最让人难以忘怀。
传统婚礼过程
婚礼前的礼仪
1.送聘礼：婚礼前，男方就要到女方家送迎亲的聘礼。广州的风俗是要送鸡(意味着有生气)、椰子(有爷有子，天伦之福)、礼饼(送给女方的亲戚)，而且还要送礼金，意味着男方家有钱，会让女子嫁过去享福。
2.回礼：女方家也会接着回礼，礼物包括槟榔(意味着新郎)。
3.安床：在结婚前一晚上，女方会找一个有福气的男人(家庭美满，父母健在，有儿子)来安新房的新床，并且把花生、红枣、核桃等意味着早生贵子等好意头的食品放在床头。
4.嫁妆：新娘会在出嫁前，把娘家准备的嫁妆装在一只红皮箱里，等到第二天带到婆家去。
5.上头：结婚前晚，会选择一个吉时去拜神，拜天地，祈求幸福，并且会通知男方在同一时间拜。
6.梳头：新娘会请一个有福气的长辈来给自己梳头。
7.吃汤圆：意味着可以圆满成婚，圆满幸福。
婚礼：学做最传统的新娘
第三篇：古代婚礼
古代婚禮「廟見成婦」說問題探究
一、經師關於廟見禮的性質討論與爭議
關於廟見之禮，最重要且受到極多爭議的，莫過於《禮記》〈曾子問〉中的兩段文字：孔子曰：「三月而廟見，稱『來婦』也。擇日而祭於禰，成婦之義也。」曾子問曰：「女未廟見而死，則如之何？」孔子曰：「不遷於祖，不祔於皇姑，不杖、不菲、不次，歸葬于女氏之黨，示未成婦也。」
所謂的「三月而廟見」是指舅姑已亡故的新媳婦所行的禮嗎？還是所有的新婦都該有的儀式呢？為什麼新婦未廟見而死，她的靈柩在出殯前不能夠朝於男方家的祖廟，她的神主也不能祔祭於皇姑廟，她的丈夫不必為她持杖、菲屨、居喪次，而只須服齊衰而已呢？喪禮的儀式和用度在此都被減殺，這個新婦只能歸葬於娘家，而不能與男方家族的先人葬在一起，擺明了她的身分還未取得男方家的認同。而且，此處所謂的「成婦」，是指成夫婦或是成媳婦，後人也是有爭議的。以下我們先從廟見的定義來著手，以次第進入問題。歷來有關廟見的性質與功能主要有三種，分別牽扯出對古代婚姻制度不同的看法，以下分別言之。
（一）廟見是新婦祭已故舅姑之禮
持此種看法的，以鄭玄、孔穎達等人為代表。鄭玄認為廟見是：舅姑沒者也，必祭成婦義者，婦有供養之禮，猶舅姑存時，盥饋特豚於室。孔穎達認為「廟見、奠菜、祭禰是一事」，所謂廟見乃是：舅姑亡者，婦入三月之後，而於廟中以禮見於舅姑，其祝辭告神，稱來婦也。謂選擇吉日，婦親自執饌以祭於禰廟，以成就婦人盥饋之義。若舅姑存者，於當夕同牢之後，明日婦執棗、栗、腶脩見於舅姑。見訖，舅姑醴婦，醴婦訖，婦以特豚盥饋舅姑，盥饋訖，舅姑饗婦，更無三月廟見之事。此種說法認為廟見就是新婚婦人祭已故舅姑之禮，若舅姑仍健在，就如《禮記》〈昏義〉所說於第二天舉行盥饋之禮，不需再另行廟見禮。如果舅姑已歿，則如《儀禮》〈士昏禮〉提到：「若舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜」。將廟見理解為祭已故舅姑，那麼祭祀舅姑以外的祖先應該放在什麼時間或地位呢？鄭玄在〈葛屨〉「摻摻女手可以縫裳」的箋註可以看出他的態度：言女手者，未三月未成為婦⋯⋯魏俗使未三月婦縫裳者，利其事也。
鄭玄從「婦」、「女」二詞指謂的不同，推論新婦身分尚未得到確立，為什麼身分尚未確立呢？因為女子身分必須等到三月祭祀後才能確立。孔穎達解釋說：「雖於昏之明旦即見舅姑也，亦三月乃助祭行⋯⋯然則雖見舅姑，猶未祭行，亦未成婦也。成婦雖待三月，其婚則當夕成矣。將成婦的關鍵放在「祭行」上，與前面所提視廟見為祭舅姑，成婦的關鍵在見舅姑，有所矛盾。因為廟見的重點既是在見舅姑，舅姑沒者，廟見奠菜即已成婦，舅姑存者，第二日即見舅姑，不再另行廟見禮，為何已見舅姑卻不算成婦？這是因為鄭玄等人還考慮到〈士昏禮〉所說「三月祭行」的問題，若這樣，成婦的關鍵就應在「祭行」了。廟見是在祭舅姑，祭行則在祭祖先，兩者的對象不盡相同，從這裏可以看出鄭說在解釋上有些勉強之處。以鄭玄為代表，將廟見視為盥饋、祭舅姑的說法，在魏晉時廣為士人所接受，如《通典》卷59〈禮．拜時婦三日婦輕重議〉所記：按《禮經》婚嫁無「拜時」、「三日」之文，自後漢、魏、晉以來，或為拜時之婦，或為三日之婚。魏，王肅、鍾毓、毓弟會、陳群、群子泰，咸以拜時得比於三日。晉武帝謂山濤曰：「拜於舅姑，可准廟見；三日同牢，允稱在塗。」濤曰：「愚論已拜舅姑，重於三日，所舉者但不三月耳。」張華謂：「拜時之婦，盡恭於舅姑；三日之婚，成吉於夫氏。准於古義，可為成婦，已拜舅姑，即是廟見。」常侍江應元等謂：「已拜舅姑，其義同於在
塗。或曰：『夫失時之女，許不備禮，蓋急嫁娶之道也。』三日之婦，亦務時之婚矣。雖同牢而食，同衾而寢，此曲室衽席之情義耳，豈合古人亡則奠菜，存則盥饋，而婦道成哉！且未廟見之婦，死則反葬女氏之黨，以此推之，貴其成婦，不係成妻，明拜舅姑為重，接夫為輕。所以然者，先配而後祖，陳鍼子曰：『是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也。』此《春秋》明義，拜時重於三日之徵也。」
「拜時」與「三日」均是婚禮的權變形式，不過一個偏重在見舅姑，一個主要在接夫婿，因為如此，而引發了魏晉人對於拜舅姑與成夫婦孰輕孰重問題的討論。此處將廟見禮等同於對舅姑的侍奉和祭祀的盥饋禮及奠菜禮，反映出鄭玄的主張，在此時最被士人所接受。其次，在婚禮中，成婦被認為比成妻來得重要，而這種態度在晉代時仍是如此，所以有「已見舅姑，雖無衽席之接，固當歸葬於夫家」的說法。現代學者也有透過古文獻來證明廟見、祭禰所指實為同一件事，如王夢鷗根據《韓詩外 傳》而將〈曾子問〉：「三月而廟見，稱來婦也」一句更正為「三月而廟見禰，來婦也」，11 希望能支持廟見即是祭禰的主張，不過《韓詩外傳》的本子「禰」字亦有作「稱」的，如作「稱」即與〈曾子問〉的本文無異了。因此是不是能如此說，學者持保留的看法。
將廟見視為祭舅姑，可能要面對的質疑有：第一，從〈曾子問〉的文脈來看「三月而廟見」和「擇日而祭於禰」是分開來談的，說成是同一件事在文義上就顯得重覆。第二，此說將廟見定義在奉已故舅姑之禮，對於重要的祭祖一事卻未包括在內，這與在婚禮的過程中祖廟所佔的重要份位是有差距的，而且，前面我們已提過「成婦」的關鍵出現矛盾的現象。第三，對於未廟見不能祔於皇姑，亦無法作出更周全的解釋。第四，廟見若只是對已故舅姑的盥饋之禮，那麼何以一定要在三月後舉行，為何不比照〈士昏禮〉所說的舅姑健在新婦於進門的第二天行盥饋禮一般，於第二天就舉行祭禰儀式呢？
（二）廟見是三月祭祖先之禮
此種說法不同於鄭玄所說在於：廟見所祭為男方家的祖先，並非專指祭已故公婆，所以即使公婆健在仍須三月廟見。這種說法不將廟見與祭禰、奠菜等同為一事。如《白虎通》〈嫁娶〉說：婦入三月然後祭行。舅姑既歿，亦婦入三月奠菜于廟。三月一時，物有成者，人之善惡可得知也。然後可得事宗廟之禮。
「舅姑既沒」前的文字講的是通禮，所以「舅姑既沒」的情形以「亦」來描述，這是將廟見與奠菜分開，而認為廟見即是三月祭行，是婦女婚後所遇到的第一個祭祀。陳立注：「三月一時，婦道可成。然則舅姑存則厥明見，若舅歿姑存，則厥明見姑，三月後廟見舅。若舅存姑歿，婦人無廟可見，或更有繼姑，自如常禮也。即三月後亦宜告于祖廟，示成婦也。」在有繼姑的情況下，仍須廟見，可見不論舅姑存歿與否，新婦在昏後三個月內均須告祭祖廟。
若將廟見理解為祭祖，是屬於達禮的範疇，與前面所提為舅姑沒後所行的變禮不同。褚寅亮即以達禮、變禮來區分三月廟見與祭菜禮的不同：三月祭行，達禮也。三月祭菜，變禮也。不可混而為一。
胡培翬也採用他的說法，並指出：〈曾子問〉所云廟見，是專指舅姑在者。其所云祭禰，即此經之奠菜，指舅姑沒者。非謂舅姑沒者止行祭禰，而別無廟見，又非即祭禰為廟見，如注疏家之說也。
胡氏這種說法除了將廟見與祭菜二禮分別出來外，還認為廟見的祭祖其實就是新婦入門所遇到的第一個時祭，所以是以入門三月為最長的時限，因為「時祭無過三月，故以久者言之。若昏期近於時祭，則不必三月矣。」這種說法萬斯大也已提到：三月而見者，歲有四時之祭，率三月一舉，婦之廟見必依於時祭，然婦入而遇時祭或一月而遇，或二月、三月而遇，遠不過三月，舉遠以包近，故曰：三月非必定於三月也。
四時祭的精神在於每當季節轉換則以時鮮祭祖表達孝心。古人行禮重視時序的變化，以「三」月為期，這與古人喜用季節的轉換來象徵生命階段也隨之轉換的想法有關，因此以「三」月為期的禮很多，除了時祭是每三個月舉行一次外，婦女在結婚前要先在公宮受三個月的婚前教育，婚後的反馬、致女也都以三月為期，《儀禮》〈士昏禮〉還提到：「若不親迎，則婦入三月然後婿見」。廟見既是時祭祖先的儀式，那麼它的祭祖的性質也就可以得到確定了。
（三）廟見是新婚夫妻祭祖後始能同房的成婚之禮
除了以上兩種就廟見自身的性質分析外，另有一派主張廟見乃是大夫以上的貴族，於新婚三月後祭祖並且同房成婚的儀式，廟見固然是在祭祖，但在意義和功能上與前所說不同。這派說法主要認為新婚夫妻在初結婚的前三月內並不同房，需要等到三月廟見後才能祭祖成婚。這派說法在理解《禮記》〈曾子問〉中「女未廟見而死」、「歸葬於女氏之黨」、「示未成婦」等句子時，特別注意用詞上「女」與「婦」的區別，認為「女」是指身分上尚未同房成夫婦者，「婦」則是就已成夫婦來說。廟見後成婚的說法在西漢時期劉向《列女傳》中就提到了，而且頗具代表性：伯姬者，魯宣公之女，成公之妹也。其母曰繆姜，嫁伯姬於宋恭公，恭公不親迎，伯姬迫於父母之命而行。既入宋，三月廟見，當行夫婦之道，伯姬以恭公不親迎，故不肯聽命。宋人告魯，魯使大夫季文子如宋，致命於伯姬。
孟姬者，華氏之長女，齊孝公之夫人也。好禮貞一，過時不嫁。齊中求之禮不備，終不往⋯⋯公聞之，乃修禮親迎於華氏之室⋯⋯孝公親迎孟姬於其父母，三顧而出，親授之綏，自御輪三周，顧姬輿，遂納於宮。三月廟見，而後行夫婦之道。
第二則故事，由於不見於先秦典籍，無法對其多作推測。第一則故事，《春秋》三傳雖然對聘、納幣、媵、歸、致女、乃至逮火而死、葬等均曾著墨，但均未曾提到伯姬行廟見禮後方才成婚的說法，啟人疑竇。就《列女傳》記事風格來說，也常因誇大不合史實而引人質疑。而且，以春秋時期諸侯娶婦的實際情況來說，諸侯使卿大夫迎娶夫人實是常態，伯姬因為恭公不親迎，而竟不肯行夫婦之禮，這與春秋時期的實際狀況並不相符，這個故事應該是在漢代以後強調由天子以至庶民皆當親迎的說法下所形成的。由《列女傳》所舉的兩個三月廟見後方始成婚的故事，目的均在標榜女子的貞德，就其大大宣揚的態度來看，也可看出這必定是一件極為殊異之事，所以才值得如此褒揚。由敘事的氛圍來看，伯姬不肯同房也應該是特殊事件，所以魯國才須勞動大夫去「致命」伯姬，正好可以反襯出當時並未形成廟見成婚的習俗。
廟見後夫婦始得同房的說法在東漢以何休、服虔、賈逵為代表，他們詮釋這個觀點時還同時將反馬、致女等禮包含在這個解釋內。關於何休對廟見的看法，在《公羊傳》〈成公九年〉記載：「二月，伯姬歸于宋，夏，季孫行父如宋致女」，何休解詁為：古者婦人三月而後廟見，稱婦，擇日而祭於禰，成婦之義也。父母使大夫操禮而致之。必三月者，取一時足以別貞信，貞信著然後成婦禮。書者，與上納幣同義，所以彰其潔，且為父母安榮之。言女者，謙不敢自成禮。何休認為婦人婚後三月內不自行與男方同房，須待娘家致意後才能「成婦禮」，娘家這個舉動叫做致女。何休還特別強調所以稱「女」者，表示尚未行夫婦之禮，所以還不能稱「婦」。服虔與賈逵也都主張大夫以上要在三月廟見後才可成婚，孔疏引服虔的說法為：大夫以上，無問舅姑在否，皆三月見祖廟之後乃始成昏，故譏鄭公子忽先為配匹，乃見祖廟，故服虔注云：「季文子如宋致女，謂成昏」是三月始成昏，與鄭義異也。
賈逵對鄭公子忽「先配後祖」一事的看法是：「配為成夫婦也。禮齊而未配，三月廟見然後配」，也就是三月廟見之前的配匹是違禮的。這樣的說法是不是合理，牽涉到對鄭公子忽娶婦事件的解釋，此事件《左傳》的記載是：四月甲辰，鄭公子忽如陳逆婦媯，辛亥以媯氏歸，甲寅入于鄭，陳鍼子送女，先配而後祖。鍼子曰：是不為夫婦，誣其祖矣，非禮也，何以能育。「先配後祖」有四種理解方式，孔穎達支持的是杜預將「配」理解為婚配，「祖」理解為告祭祖廟的說法，即不論父親健在時人子是否可以親自告廟，在迎娶之前必須告廟，返回國後亦須告至，先自行配匹而後方才告廟，顯然不符合於婚禮須事事謹慎並求符合祖先旨意的態度。後代的學者基本上同意孔穎達的說法，但又稍有改變，因認為迎娶前的告廟，陳鍼子並未見到，所以譏諷的應是疏忽回國後的告至禮，如清代學者沈欽韓認為「祖」不是出行前的告廟禮，而應是回國後的告至之禮，現代學者周何、楊伯峻基本上也持此看法。此說法與賈逵之說有差距。
主張廟見後才能成婚者，還常舉《詩經》〈魏風．葛屨〉、〈召南．草蟲〉篇作為證明。對〈葛屨〉的理解承繼鄭玄所說「婦人三月廟見，然後執婦功」、「言女手者，未三月未成為婦」，而將「未成為婦」理解為「未成為夫婦」，如陳奐就說：女者，未成婦之稱。⋯⋯然則，大夫以上三月廟見成婚，與士當夕成婚禮異，漢人傳注皆同，唯鄭說不同⋯⋯案：《毛》傳雖無明文，然〈草蟲〉「未見君子，憂心忡忡」，《傳》云：「婦人雖適人，有歸宗之義。」謂未三月，未成婦，有歸宗義。是大夫以上皆三月成婦也。此《傳》云：「三月廟見，然後執婦功。」亦謂未三月未成婦，不執婦功也。庶人深衣無裳，而首章言縫裳，下章佩其象揥，亦是大夫攝盛之禮。則此詩亦不指士庶以下也。
《箋》云「未三月未成為婦」，此鄭本古說。除了〈葛屨〉篇外，〈草蟲〉篇也被引用為廟見成婚的證明：《傳》云：「婦人雖適人，有歸宗之義」，以釋《經》「未見」、「憂心」。「未見君子」，謂未成婦也。古者婦人三月廟見，然後成婦禮。未成婦，有歸宗義。故大夫妻於初至時，心憂之衝衝然也。
毛《傳》原釋為：「卿大夫之妻待禮而行，隨從君子。」「忡忡，猶衝衝也。婦人雖適人，有歸宗之義。」「覯，遇。降，下。」由毛《傳》來看，此詩應在敘述女子在出嫁前，由於擔心被出，惴惴不安的心情，直到見到丈夫，被接納後，心才放下。從毛《傳》的解釋看不出有廟見成婚的色彩。陳奐將「歸宗」釋為未廟見而被出或死亡，在不成為夫婦的情況下而被迫歸其宗，將「覯」理解為覯合，即廟見後的成婚。但將「覯」理解為覯合，雖承繼了鄭箋的理解，不過鄭箋認為同牢後即成婚，與陳奐所說不同。主張廟見後才成婚者，還把反馬理解為待三月廟見成婚之後，男方將女方送嫁的車馬歸還，以表示夫妻情感已經穩定的儀式。把致女視為三月廟見後，女方娘家敦促女子成婚的禮，不過這樣的說法其實是先肯定了廟見成婚說的存在，而繁衍出來的，三傳中均未見提及，落在史實上來說證 據亦顯薄弱，又因它們附著在廟見成婚的說法上，所以當廟見成婚的說法受到質疑，基礎也就動搖了。
對於以上所說，我們較傾向於視廟見意義在於祭祖。至於視廟見為祭舅姑會產生的問題，我們在前面已經提過了。將廟見視為婚後同房、成夫婦前的儀式，落在史實上根據最為薄弱，以下我們還會從史書著眼來進行討論。
二、由史書記載來看後人對廟見之禮的理解
由史書記載來看，後人也傾向於將廟見理解成祭祖，我們可以從廟見禮施行的狀況來看，根據史書記載納后及立后都有廟見之禮，不只如此，國君新立、太子行冠禮、立皇太子亦行廟見禮，廟見禮的性質均是指祭祀祖先而言。雖然史書的記載均較春秋為晚，並不能積極證明春秋時期對廟見禮的認定就是如此，甚至也可能是受到春秋以後的學說影響而產生的說法，不過，配合我們前面對經師討論的檢別，史書的記載仍然具有某些輔助的參考價值。尤其所舉多是貴族的例子，可以使我們延申來看後代貴族對於廟見禮所採取的理解角度，而且對於一直延續到清代的廟見後始同房成婚的說法，還是可以發揮一些批評的功效。
我們先看《漢書》〈平帝紀〉所記下的一則立皇后及廟見的事：二月丁未，立皇后王氏，⋯⋯夏，皇后見于高廟。
由二月被立到夏季祭祖，時間大約是三個月左右，應該就是所謂的廟見禮，而所祭拜的對象是高廟而非禰廟，也值得注意。此外，我們還可以看納后禮，如《晉書》〈禮志下〉：永和二年納后，議賀不。王述云：「⋯⋯今因廟見成禮而賀，亦是一節也。」《宋史》〈禮志〉：《明史》〈禮志〉：皇太子親迎，⋯⋯合巹前，於皇太子內殿各設拜位，皇太子揖妃入就位，⋯⋯廟見後，百官朝賀。
由上可以看出： 1.不論是皇帝娶后，或是太子娶妃，都在婚後行廟見禮。太子娶妃，其父仍然健在，亦行廟見之禮，可見當時的廟見禮並不是專為祭舅姑而設。2.廟見禮標幟著婚禮整個程序的完成。3.如《明史》〈禮志〉所記，廟見禮之前已行合巹之禮，另兩則引文雖未記下合巹禮，不過由行文脈絡來看，廟見已是成禮了，其後當沒有再行成夫婦的儀式了，與廟見後方才同房成婚的主張有所出入。由第二則引文來看，使者代皇帝迎后，第二天拜見婆婆，然後擇日廟見，過程與〈士昏禮〉所記大致相同，合巹禮應在成婚的第一天時舉行。
不只是皇室行廟見禮，清代庶民婚禮亦有廟見之禮，如《清史稿》〈禮志〉所記：庶民⋯⋯婚三日，主人、主婦率新婦廟見；無廟，見祖、禰於寢，如常告儀。我們注意到： 1.廟見由三月改為三日（這在宋代朱子即提此說，如《朱子語類》提到：「某思量，今亦不能三月之久，亦須第二日見舅姑，第三日廟見乃安。」），2.主人、主婦健在，新婦仍須廟見，廟見禮不專為祭舅姑而設，3.所祭同時包含祖與禰在內。除了細節部分，大方向的精神與〈士昏禮〉所說相符。
事實上，在史書記載中，「廟見」一詞不僅用於新婦的祭廟，立皇太子、太子行冠禮，或是帝王新立，亦行廟見之禮，甚至如天災等災禍，帝王亦行廟見之事，廟見的意義除了天災為求護佑的例子外，都在於使繼承人能得到祖先的認定，才能成為合法的繼承人，新婦廟見的意義，放在這個脈絡下來看，就很清楚了，一個來自外姓的人，如何能納入這個家族中，成為這個家族的一份子，得到祖先的認定，無疑是最關鍵，也是最重要的。
廟見禮牽涉到能不能「成婦」的關鍵，而「成婦」與身分的認定息息相關，死後能否葬在一起，固然是婦人身分認定的一大重要象徵，廟見禮在法律上身分的認定也是具有意義的，我們可以舉一則漢末的案例來看：時天下草創，多逋逃，故重士亡法，罪及妻子。亡士妻白等，始適夫家數日，未與夫相見，大理奏棄市，（盧）毓駁之曰：「夫女子之情，以接見而恩生，成婦而義重。故《詩》云『未見君子，我心傷悲；亦既見止，我心則夷』。又《禮》『未廟見之婦而死，歸葬女氏之黨，以未成婦也』。今白等生有未見之悲，死有非婦之痛，而吏議欲肆之大辟，則若同牢合巹之後，罪何所加？且《記》曰『附從輕』，言附人之罪，以輕者為比也。又《書》云『與其殺不辜，寧失不經』，恐過重也。苟以白等皆受禮聘，已入門庭，刑之為可，殺之為重。」太祖曰：「毓執之是也。又引經典有意，使孤歎息。」
因逃兵太多，以致採取逃兵妻子須連坐之法，試圖遏止。此則事件中，逃兵之妻只入門數日，尚未與丈夫相見，所以是否當受完全的連坐之罪引發了爭議，盧毓認為女子「接見而恩生，成婦而義重」，既然未蒙接見，又未廟見成婦，所以並不算是完全的夫妻，不過已經入門，亦不能毫無關係，所以仍要承擔部分的責任。這可以看出認定是否成夫婦的關鍵在於接見和廟見兩個重要的過程上，二者中又以廟見為重（魏晉士人對此多所討論，前已提及），這種身分與關係的確立會影響到刑責的判定。
三、對於未廟見不能成婦的再理解
將廟見視為祭祖的說法比較可信，清人萬斯大對此作了詳盡的解說：三月廟見即〈士昏禮〉所謂婦入三月然後祭行也，謂行祭於高曾祖廟，此指舅姑在者言。擇日而祭於禰，即〈士昏禮〉所謂舅姑既沒，則婦入三月乃奠菜也。鄭氏註〈昏禮〉三月祭行為助祭，而不指為廟見。孔氏又因〈昏禮〉無見祖廟正文，遂於此條疏謂廟見、祭禰只是一事，然則舅姑在者，高曾祖之廟，婦可以不見乎？按下文云：「女未廟見而死，不遷於祖，不祔於皇姑」，可見廟見非指祭禰，何則？祔必以昭穆，孫婦必祔祖姑，皇姑，祖姑也。生時未廟見，故死不遷不祔。〈昏禮記〉所謂三月然後祭行者，乃行祭於高曾諸廟，而以婦見，與此記三月廟見之文相發，此謂士也。若大夫有始祖廟者，則並見始祖廟也。其或支子之小宗止有禰廟若祖廟，或未有廟者，則已見於己所得祭之廟，而餘廟則統於宗子以見之也。從〈曾子問〉中關於祔祭一段話中，看出了廟見乃重在祭祖，而非在祭禰，因為按昭穆來說，媳婦的神主應是祔祭於皇姑而非姑，未能廟見於皇姑，以至於死後神主不能祔祭於皇姑。若廟見所指是「姑」，那麼與能不能祔祭皇姑關係就不那樣密切了（季旭昇也採此種說法，認為廟見重在祭祖成婦）。
對於萬斯大所說「生時未廟見，故死不遷不祔」，我們還可以從其他角度來理解。從宗法的角度來看，婦人未廟見而亡，不視為成婦，是因為婚姻的目的在於「上以事宗廟，而下以繼後嗣」，祭祀祖先在家族中是極重要的大事，主人與主婦在行禮上都佔有各自重要的份位，婦人若未能事宗廟就死亡了，表示她未能盡到婦人的職責，未能在祭祀為重的文化中盡到主婦承祭的義務，因此，此段婚姻的目的並不算達成。我們也可以從祖先、父母具有兒女婚姻的決定權的角度來看，未廟見表示此段婚姻尚未得到祖先或父母的認定，孔穎達說：「今未廟見而死，其唯服齊衰而已，其柩還歸葬於女氏之黨，以其未廟見不得舅姑之命，示若未成婦，然其實已成婦，但示之未成婦，禮欲見其不敢自專也。」這裏也明白說出其實彼此的關係已經是實質的夫妻了，不過由於未得到舅姑的認定，所以仍不算是夫婦。不過，這樣的說法顯得有些牽強，因為如果舅姑健在，則議婚的過程已經遵從父母之命了，如果舅姑已經亡故，那麼，在議婚過程的每個步驟均須請示祖先，也沒有不告而娶的問題，既已按程序而締結婚姻，即使未廟見而亡，亦不是自專的結果。
以上的解釋雖可備為參考，但對婦人的靈柩為何不能朝廟，神主為何不能入於男方家的祖廟，似乎還未能切中問題所在，若我們從原始思維「互滲」的角度來探究此事，這件事情就變得不難理解了：婦人藉由祭祀活動，使祖先歆饗血食的過程中，不但盡到了宗法上「婦」的職責，而且在祭祀的過程中，婦人與男方家的祖先會產生互滲和連結，使自己確實地成為男方家族成員中的一員，這不但是建立了一種彼此溝通的橋樑，亦是婦人內在的質變，透過這種質變，婦人與男方家族才真正地連結為一體，也只有在經過如此程序後，婦人在死亡後才可以在男方家的祖廟中受祭，死後才能葬在男方家的墳地。這裏所提到的葬，其實背後還有古代宗族社會族居、族葬的背景，關於族居、族葬的問題，邢義田指出：中國古代社會最基礎的宗族或家族，在居住形式和生活手段上有十分強烈的延續性。從新石器時代開始，以血緣關係為主的群體，不論稱之為氏族、宗族或家族，即維持著聚族而居，族墓相連，生業相承的生活。依考古資料而論，居住區、墓葬區與生產區相連的遺址發現，從新石器時代可以延續到西漢。封建世襲的貴族雖已遠去，但作為封建制基礎的宗族制並未動搖。在進入郡縣時代以後，個別的小家庭不論高官或平民，在相當程度上仍維持著同族聚居，同族而葬，家業相承的生活方式。秦漢一統，動亂結束，家族或宗族得以長期聚居，在安定中不斷繁衍，又因家業世承，利害與共，墳墓相連，祭祀同福，同族意識得以增強，族的力量也就有日趨強大的可能。
在族葬的背景下，只有成為某個宗族的成員，才可以與他們的成員葬在一起，並一起接受祭祀和歆享。種連結和互滲的關係，我們還可以用法國著名人類學家列維．布留爾所提出的互滲律來作輔助性的瞭解，在互滲律思維下的人與物、人與人、人與神靈透過直接或間接的接觸，或透過儀式、巫術而達到彼此相互影響的關係，這可以在「部族、圖騰、氏族的成員感到自己與其社會集體的神秘統一」56 上看出。我們可以從原始部族如何認定為同一氏族的人，或是透過成年禮以使身分受到社群的認定，來看這種連結：一個部族的成員，常需要透過成年禮的儀式，或神秘的入會儀式才能真正與部族的神靈、圖騰達成完全的連結，也才能被視為部族的真正成員，未行成年禮會被認為是不完全的人，無法結婚生子；若結婚生子，也會由於己身無法與祖靈、圖騰完成連結與互滲，因此所生下的孩子將永遠不能成為一個完全的人。我們看布魯爾關於成年禮和入會儀式的敘述：在婚禮中，新婚婦人相對 於夫家來說，是一個外來者，如何才能夠使她完全成為此一族群的成員呢？與族群祖先的連繫無疑是最重要的，「廟見」是婦人入門後第一個面對的重要祭祖活動，在這個祭祖的儀式中，透過她對於宗廟儀式的參與而能與夫家祖先產生連結，從而真正地成為夫家的一份子。未能廟見，死後「不遷於祖、不祔於皇姑」，是因為對祖先來說，婦人與他們的連結並沒有建立，因此彼此間無異於陌生人，所以遺體不能入祖廟，神主亦不能入廟受祭。對她的丈夫來說，婚姻的意義在承宗和繼後，如今兩皆落空，雖不能說是無恩情，但情義上的責任就不那麼重了，所以雖服喪服，但是在喪禮上簡省極多。
四、廟見成婚說形成的背景和發展
（一）廟見成婚說形成的背景
廟見成婚的說法，在劉向《列女傳》中已經提到，此後一直摶聚許多的典籍記載，形成了一個愈來愈大的體系，到清代可以說已經成熟了。廟見成婚說的形成和發展，與先秦到漢代時期政治社會環境的改變，貞潔觀的發展，漢代經生注經的特色和漢代一統的政治背景對思想的影響有一定的關係。
1.強調貞節觀
當我們談貞節觀的演變之前，我們首先要問，何謂貞節？對貞節思考和定義的改變，可以看出貞節觀演變的痕跡。何謂「貞」呢？「貞」字在《易經》中使用非常多，隨處可見「利貞」一詞，此「貞」字原作貞卜之意，後引申作「正」解，我們還可以由講到婚姻的〈屯卦〉六二爻來看：「屯如邅如，乘馬班如，匪寇婚媾。女子貞不字，十年乃字。」這裏的「貞」亦引申作「正」解，「字」引申為繁育和婚媾之意，「正」是行其所當行，合於禮的意思，這裏講的是女子守貞正，不接受男子的求愛。除了訓為「正」外，「貞」字也有訓為「信」的，如《易》〈文言〉注就提到「貞，信也」，漢初賈誼亦提及：「言行抱一謂之貞。」承繼此一態度。德行的穩定專一便是貞，行為的合禮平正也是貞，所以「貞」可以用來形容具有此種特質的人，並不限於婦女，我們在文獻中可以看到貞士、貞婦的說法，就是一例。《左傳》〈襄公九年〉記載了魯成公的母親（魯宣公夫人，穆姜）對易卦的解釋，其中便提到對「貞」的解釋，可以反映出當時人對貞的看法。穆姜因為與叔孫僑如通淫，欲廢成公，最後被軟禁在東宮之中，她在進住東宮時，為自己的處境作了卜筮，得到了艮卦的第八爻，占卜的太史解讀認為這會由艮卦變到隨卦，穆姜很快就能離開東宮，穆姜則就自身實際的狀況來對隨卦作出詮釋，其中提到具備了「貞」德便可以將事情處理得好，穆姜以自己未能遵守、踐履其份位，而認為自己不具「貞」德，此處的「貞」與後代守貞意涵並不相同，而是我們前面所提到的「正」或「信」的意涵。對於「信」的強調下，就會演生出貞
一、專
一、精一、一意等的想法，《列女傳》中〈貞順傳〉就不斷地形容這些婦女具有「貞一」之德，或是德行專一，這些被列入〈貞順傳〉中的婦女，在事蹟上有幾個極重要的特點，第一個是強調不再嫁的德行，除了夫死不再嫁外，未過門而夫死、夫有惡疾、夫妻情意不合、國滅等等狀況亦均不再嫁。如果被迫再嫁則以極激烈的方式如毀容或自殺以明志。而且值得注意的是，貞的想法除了在婚後的「一與之醮，終身不改」外，在婚前也十分重視對禮的嚴守，如〈貞順傳〉的第一則召南申女的夫家禮不備而欲迎之，召南申女堅決不肯前往，以至「夫家訟之於理，致之於獄，女終以一物不具，一禮不備，守節持義，必死不從」，這樣的行為也被視為「貞」。另一個特點是極為守禮，以至於毫無轉圜的餘地，如齊孝孟姬僅因為出外時發生事故，車乘、行列無法如其身分，而竟自縊，又如楚昭貞姜在漸臺上等著出游的楚王，大水來，楚王派去營救的使者在忙亂中忘了持符，貞姜因為如此竟不肯走，最後被水沖走而死，這個故事與宋伯姬因為等待保姆而被火燒死的故事，有很多類似之處。對於這些對禮的死守以致毫無轉圜空間的行為，《列女傳》表達了欽慕和讚揚之意。雖然《列女傳》所記載的這些事蹟中，有些不見於史書的記載，而且顯然有不少誇張和渲染之處，不過在這些故事背後還是可以反映出
劉向以及那個時代背景下所認同的道德觀念，而且這些觀念隨著《列女傳》的盛行，對女德的想法影響十分深遠。《列女傳》中強調的以生命堅守禮的份際，而沒有絲毫游移和放鬆，甚至到了十分刻板的地步，這與孟子回應淳于髡所提出的嫂溺而當不當援手搭救的問題時所重視的「權」的精神大不相同。孟子的這種「權」的精神在《左傳》對宋伯姬的評價，也可以看見。宋伯姬在春秋時期即以賢德出名，她的事蹟多次見於《春秋》經傳記載。伯姬在恭公死後長年守寡，最後因為宋宮室大火，在情況十分危急中，伯姬依然堅持等待保姆來才下堂避火，最後被火燒死。《左傳》對伯姬的行為所下的評斷是「君子謂宋共姬女而不婦，女待人，婦義事也。」這其中含著貶責的意思。《公羊傳》的評 價是：「外夫人不書葬，此何以書？隱之也。何隱爾？宋災，伯姬卒焉。其稱諡何？賢也」，態度上和《左傳》有所出入，認為伯姬此行是一種賢的表現。《穀梁傳》則說：「婦人以貞為行者也，伯姬之婦道盡矣！詳其事，賢伯姬也。」對伯姬極為讚揚。《列女傳》的態度與《穀梁傳》趨於一致，應是劉向採擷《穀梁傳》的說法而成，三傳間的差異反應出對貞節態度的改變，由重視權變的精神逐漸趨向對禮教的嚴守。貞節的要求愈強，伯姬所受到的讚譽也就愈升高，對伯姬的評價正可以反映出所屬朝代的貞節觀。
對於伯姬的評價的改變，以及《列女傳》中許多強調終生不二嫁以及婚前嚴守禮的份際、防止淫佚和以生命堅守禮的份際，守忠死義等等篇章來看，都可以看出《列女傳》反映出的貞節觀與先秦有很大的不同。廟見成婚的說法與婦人貞潔的崇尚有關，《列女傳》中兩則廟見成婚的故事均放在〈貞順傳〉中，而這種由強調在婚姻關係中的貞信，以及在婚姻尚未完全成立時，嚴守禮的份際，對於婦女的德行、守禮與否以及貞潔特別著意地強調，甚至還訂出三個月為婚姻考核期的說法，不同房的目的，除了能「觀察」和「強調」女子的德行和操守外，有學者指出，恐怕還與父系家族承傳下，欲要確認女子在婚前行為是否如禮，以保障父系血統純正的要求有關。在宗法制度下，確立父系血統的純正，主要著力於婚前、婚後嚴別男女之防上，這種男女之防的嚴別，漢代經生常是從貞潔的角度去理解的，認為能通過三月考核期，就如同何休所說的可以彰顯女子的德性，以安榮父母。在這樣的想法下，於是將新婦入門後的三月廟見禮，理解成為經三月考核後才同房成婚的禮。那麼又為何要選中伯姬作為廟見的主角呢？伯姬是春秋三傳中一再為人稱道的婦女，夫亡後長年守寡，其後又因宮中失火待姆不下堂而死，她的貞烈是頗為人所熟悉的故事，所以是一個很好附會的人選，因此雖然三傳不曾提及因為共公不親迎以至伯姬於廟見後拒絕同房的事情，《列女傳》卻作了如此的附會。婚後三月成為新婦戰戰兢兢的考核時期，自身的教養如何，是否守禮，以及在婚前是否守貞，均成為考核的重點，如果能通過考核，就能「安榮父母」，成為真正的主婦；如果不能，則會被送回娘家，為人所不齒。這樣的說法放在婦女教育書中，必然能對婦女產生很大的恫嚇作用，以使婦女守禮守貞。
2.政治社會的背景
廟見成婚說發展的大背景應該還受到漢代帝國倫理觀的轉變，如對三綱講求，以及陰陽學說和三綱說結合等背景的影響。陰陽學說的發展，到戰國大盛，天理運行，人事種種均附會以陰陽消長的道理，在陰陽學說盛行的同時，逐漸醞釀出陽尊陰卑、崇尚陽道卑抑陰道的想法，如《文子》中提到聖人順陽道，當陰盛於陽時，小人得勢，崇尚陰道更會導致天下滅亡的結果，所以施政要在使陽下陰，甚至是陽滅陰。這種強烈的助陽抑陰的想法，在漢代大儒董仲舒將人事和陰陽密切地結合下，被更加綿密地用在人事之間，君臣、父子、夫婦的倫理關係，是天道陽尊陰卑的具體呈現，而不可以違逆：君臣、父子、夫婦之義，皆取諸陰陽之道。君為陽，臣為陰；父為陽，子為陰；夫為陽，妻為陰。陰道無所獨行。其始也，不得專起；其終也，不得分功，有所兼之義。是故臣兼功於君，子兼功於父，妻兼功於夫，陰兼功於陽，地兼功於天。這樣的想法，瀰漫了漢代的思想界，劉向亦在《說苑》提到「陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也」，影響女教極深的班昭《女誡》也為此種思想所貫串，如：夫有再娶之義，婦無二適之文。故曰夫者天也。天固不可逃，夫固不可離也。行違神祗，天則罰之；禮義有愆，夫則薄之。陽尊陰卑既是天理，那麼違逆天理就會招致種種異象和災禍，這種想法在《汲冢周書》中可以看見，如將異象歸諸於婦人的惡行所導致等等。在漢代就更具有普遍性了，如《淮南子》、《春秋繁露》都表露出此種想法，漢書》〈五行志〉更是有系統地將種種天地災異相關於婦人不當行事，違逆天理所導致的結果。陽尊陰卑既是天理，那麼人就須對其絕對的服從，落在倫常關係上，如君臣、父子、夫婦上也是如此，從《列女傳》中我們可以看到承繼陽尊陰卑的精神而一再強調的守忠死義，這是在〈節義傳〉中，一再傳達的想法。在這樣的背景下，對於婦人貞節的德性，必然會特別地強調，這種強調，在婚後的要求當然是完全的遵守道德操守和禮的規範，而決不能有任何的踰越和淫行，並且不論在：如夫死、惡疾、夫妻情意不合⋯⋯等情況下，均不能再嫁。對於婦人婚前的操守亦被要求，以能完全符合貞一的德行，在這種要求下逐漸醞釀出將傳統的祭祖廟見理解為三月廟見才成婚的想法。廟見成婚說的形成當是在此種要求絕對的服從和貞節的背景下。
（二）廟見成婚說的流傳與發展
前面提過在西漢時已有三月廟見而後成婚以展現婦德的說法，這與當時對於貞節態度的轉變以及 陰陽及三綱貫徹下的倫理觀有關，三月廟見的說法流傳到東漢後，又經過許多經師的注解和詮釋，逐漸地將反馬、致女等禮亦納入解釋的系統中，如何休、服虔、賈逵等經師均是其中的代表。廟見成婚的說法逐漸滲入民間生活，在《三國志》卷57〈陸績傳〉裴注引姚信〈表〉記載了一則廟見成婚被付諸實踐的事蹟：臣竊見故鬱林太守陸績女子鬱生，少履貞特之行，幼立匪石之節，年始十三，適同郡張白，侍廟三月，婦禮未卒。
這則事件透露出三月廟見後才成婚，以表徵女子貞德的想法，在當時民間應該頗為流傳，所以才會引起少女的仿效，以期透過此種方式獲得貞潔之名。廟見成婚的說法將反馬、致女、廟見等禮一併說成是大夫以上的貴族婚後三月成婚之禮，並引證融攝《詩》、《易》、《禮》、《左傳》中的文獻，以為解釋，清人在這基礎上將之融攝成為一個複雜的體系，如劉壽曾〈昏禮重別論對駁義〉即融攝前人對廟見成婚說的種種問難及主張，而進行討論，最後肯定廟見成婚說，確實在大夫以上的階層中實行，又如清人陳奐《詩毛氏傳疏》用反馬、廟見、歸宗來論證〈草蟲〉詩所記述為三月廟見成婚之禮。劉壽曾的討論集結了前人關於廟見成婚的說法，我們在這裏先分成幾點對其主要的觀點作個整理，在各點下亦對其說值得存疑處作一些說明，不過，有一些觀點前面已經陸續提過了，在此就不再贅述。
（1）《禮記》〈曾子問〉講：「女」未廟見而死，示未「成婦」，既稱為「女」，可見仍未成婚，因為若成婚應當稱為「婦」。但這樣的說法其實並不具說服力，〈曾子問〉在用詞上有不嚴緊的地方，有學者即指出既然未成夫婦，故不能稱「婦」，那麼男子何以又能稱「婿」呢？ 此外，稱「女」也未必一定表示未婚，因為「女」是對父母而言，從父母的角度來稱則曰「女」，所以即使婦人被出返國，父母仍稱之曰女或子，如《穀梁傳》〈文公十五年〉記：「齊人來歸子叔姬」杜注：「書之曰子，蓋父母之恩，欲免罪也。」所謂的「子」即是女的意思，適女稱子。而且，女或婦的稱呼，是跟隨著對象不同而改變的，如《公羊傳》說：「女在某國稱女，在塗稱婦，入國稱夫人」，因此，以用「女」或「婦」來作為是否成婚的依據，是不可靠的。
（2）大夫以上婚禮與士和庶人不同，大夫以上婚禮乃是經過三月廟見後才成婚，並有反馬、致女等禮，士和庶人則當夕成婚，而沒有三月廟見後成婚之禮。這可以從很多方面看出，第一、《儀禮》〈士昏禮〉中可明白看出結婚當夕是同房的，與大夫階級有別。第二、既然男女不能在廟見以前同房，那麼在客觀上，生活起居要有一定的隔離，但是士人因為無世祿，所以恐怕難有異宮，實行上有實質困難。第三、《儀禮》〈士昏禮〉婦所乘之車是由男方而來，所以士人沒有反馬之禮。第四、《禮記》〈王制〉講：「大夫三廟，一昭一穆與太祖之廟而三，士一廟」，〈曾子問〉中廟見與祭禰是不同廟亦不同天舉行，可見所需不只一廟，而劉壽曾認為士人只有一廟，所以無法實行廟見禮。第五、《禮記》〈曲禮〉無士人納女之辭，而大夫以上則有辭，此處納女，鄭玄注為「致女」，所以斷定士人無「致女」之禮。以上的理由只能說明士人並無三月廟見才成婚之說，並不能同時證明大夫以上有此禮俗。而且士人是否只能有一廟，事實上也未必盡然，《禮記》〈祭法〉就說「適士二廟」，與〈王制〉所說不同。此外，舉《禮記》〈曲禮下〉：「納女於天子曰備百姓，於國君曰備酒漿，於大夫曰備埽灑。」鄭注：「納女猶致女也。」來作為證明，值得注意的是，鄭玄並不贊成廟見成婚的說法，他所謂的「致女」，是「親夫以孝舅姑」，並非廟見成婚說者所想的致女。而且，以納女之辭不及士和庶人，就推論士和庶人無致女之禮，恐怕值得商榷，因為沒有納女之辭，未必等於沒有其禮。學者也有認為納女應該就是嫁女，並且認為納女於士也有其辭，這可見納女之辭並不能作為大夫以上階級有廟見成婚說的證據。至於其他問題，我們在前面討論過，在此則不贅述。
（3）《列女傳》提及齊孝孟姬和宋伯姬的故事，均有三月廟見而後成婚之事。但《列女傳》一直被質疑過於渲染，再則，即便二位賢女人的事跡成立，也屬特立之行而受表揚，正好反證其時並未有此習俗。（4）在《三國志》吳地記載著一則三月廟見成婚之事。但這與其是廟見成婚說存在的證據，不如視為此種說法流傳影響下的結果。（5）《詩經》〈草蟲〉、〈葛屨〉，《易》〈歸妹〉為廟見成婚的證明文獻。但此不免附會牽強，而根據薄弱，學者亦曾提出批駁，如季旭昇指出〈草蟲〉非試婚詩，並指出清人陳奐《詩毛氏傳疏》中論述的錯誤，認為廟見成婚說實像顧頡剛研究古史而提出的「層累構成說」一般，在歷史上不斷積澱而成，此說是頗有洞見的。（6）《詩經》、《禮記》、《左傳》、《公羊傳》許多文獻當作講廟見、反馬、致女等禮，並以此詮釋廟見成婚說。
五、結 論 《禮記》〈曾子問〉提到女未廟見而死，示未成婦，必須歸葬於女氏之黨。此段記載如何去理解，引發了許多的討論，其中牽涉到對廟見之禮理解的不同，廟見之禮究竟該如何理解呢？我們將本文分成四個部分，在第一部分我們透過經師對廟見之禮的性質及功能的主張，來看三種最常見的理解方式，及其所引發的問題。三種說法：以廟見為祭已故舅姑、以廟見為祭祖、以廟見為婚後三月夫妻始行同房禮的儀式。在經師注解及典籍的對比參照下，我們認為以廟見為祭祖，最能符合文本的精神，而且在解釋上所引發的矛盾及爭議最小。
第二部分，後代史書中亦記載「廟見」之禮，我們發現： 1.納后、立后均實行廟見禮，而舅姑健在的情形也不例外，廟見禮被視為婚禮禮成的重要象徵，行過廟見禮，婚禮儀式才算完滿達成，所以廟見禮屬於常禮的範圍，而非變禮，這與鄭玄所說只是將廟見禮視為祭已故舅姑之禮不同。2.在行廟
見禮之前，夫妻已行合巹，並不像主張廟見成婚說者，認為是廟見後才同房。3.廟見禮的義意重在祭祖，因此根據史書記載在帝王新立、太子冠禮、立皇太子，都行廟見祭祖之禮，目的即在獲得祖先的認定和許可，使能擁有大位或在家族中擁有正式的份位。史書中所提到的對廟見禮的理解，雖然時
代上偏晚，並不能作為漢代以前廟見禮性質的直接證明，不過仍然可以使我們一窺後人對於廟見的看法，並且對於一直流傳到清代的廟見成婚說，多少也具有批評的功效。
第三部分，廟見禮重在祭祖的意義既然已經確定，我們仍要進一步追問，為什麼尚未廟見即死亡，必須面對歸葬於女氏黨這樣嚴重的後果，我們可以透過《原始思維》中「互滲」的想法來理解，在行冠禮或入會等儀式時，與此族群的祖先產生互滲連結，無疑才是成為此一族群成員最關鍵的事情，未能經過此種連結，便不能真正地融入此族群中。新婦相對於男性家族的成員來說，也是一個外來份子，因此也必須透過實質的祭拜男方祖先，並與祖先產生神秘的互滲，才能成為彼此一體的親族。也只有如此，在講究親族族居、族葬的風氣下，才能與男方親人葬在一起，神主才能進入男方家的祖廟，祔於皇姑（此處也可透露出，新婦廟見所祭並不只是舅姑，而包含了皇姑在內，未先祭皇姑，故不能祔於皇姑），如未廟見而死，這個外姓女子與男方家的祖先一體的連繫感未能建立，所以只能是個外人，出殯時亦不能朝於祖廟。以人情來說，祭先祖、繼後嗣兩相落空，因此喪禮也就相對的減殺。
第四個部分，廟見後才能成婚的說法，徵驗於史實，根據最為薄弱，不過此種說法自西漢時已經存在，我們在本文中試圖找出此種說法形成的背景，就西漢時出現兩則廟見後才成婚故事的《列女傳》來看，其實此書中透露出貞節觀念轉變的端倪，《列女傳》中強調的貞，是不論婚前、婚後乃至夫死均能守禮自持，在婚前是嚴格的行禮規範，婚後乃至夫死則是矢志不嫁。對於節的想法，則強調以死明志，以死守禮，其中許多篇章對禮的執守已近於不合人情，這與《左傳》因批評宋伯姬逮火而死所說的，女待人，婦人宜其事，以及孟子所講的「權」的精神均很不相同。這種強調死節，強調以禮自守，強調貞的想法，在婚前就會形成對女子是否貞潔自守、行禮如儀的強烈要求，在此種心理下，將原有三月廟見成婦的想法，理解為以三月作為新娘德性的考核的說法，經過三個月，新娘的言行舉止是否合禮，以及是否曾發生不合禮的淫亂事蹟，就容易顯現出來。所以經生強調能通過三個月考核期的，就能安榮父母。《列女傳》中兩則故事即是在此種背景下而產生的。當然此種現象的產生也與當時陽尊陰卑的想法被用於人倫關係上，而導致人倫關係的絕對化、綱紀化，而對女子地位及兩性關係造成的影響不無關係。
第四篇：新娘婚礼致辞
新娘婚礼致辞
各位来宾:
大家好，首先很感谢大家从百忙之中抽时间来参加我跟斌的婚礼，给我们带来最深的祝福，在这里，我代表我的家人对各位来宾表示热烈的欢迎和衷心的感谢！
首先，我要感谢我的爷爷和奶奶。谢谢爷爷从我3岁照顾到8岁，那5年，因为有爷爷在我身边为我遮风挡雨，我这朵小花才可以茁壮长大。还记得，每次上幼儿园的时候，爷爷都会送我，不管晴天还是下雨，风雨不改，也没有一句抱怨。谢谢爷爷教我写字和数学，可是，我很惭愧。没有学到爷爷的书法和字体，也没有把数学学好，每次考试都是数学拖分。谢谢爷爷每次等到星期六和星期天都陪我去吃云吞面，我知道九几年的云吞面是比较贵的，还有买我最喜欢吃的鱼，一个精打细算的爷爷会为满足他的孙女的愿望，就算再贵的东西，都舍得买，还有每次到了期末的时候，爷爷都会鼓励我，帮我复习，而我呢，总是和第一名无缘，只能在前五名之内。还有奶奶，虽然奶奶对我很严格，从小就教会我自己要独立一点，所以从我上幼儿园的时候，我已经会自己绑头发，自己穿衣服，很多事情都自己动手做。
我也很感谢我的父母。虽然说，在我从3岁到8岁这5年都没有长时间跟我相处过，而我长大之后也知道原因。我的父母，总是害怕我得到最好的，然后他们很努力地跑到大城市里打工，每一次回来看我都给我送很多玩具，比如什么公仔，大的小的，都有；还有音乐盒，我记得那个音乐盒应该很贵，都不知道他们省吃俭用了多久才买到的；还有买很多好看的衣服给我，我每天都穿着不同的衣服去上学；还有单车，有三轮的，也有两轮的，那时候的确引来很多小孩的嫉妒，不过也是因为骑单车，我在5岁的那一年摔得很重，弄得进了急症，害你们连夜赶回来看我，还帮我找最好的医生，连院长都叫来了，还有找到一个中医亲戚，中西结合。因为你们的努力，让小时候的我过得很好，从来不缺物质上的东西，你们把最好的都给我了。8岁的时候，我回来了。因为几年的隔阂，父母连我最喜欢吃什么都不知道，然后就每天特意煮一道出名的广东菜给我吃，再慢慢了解我喜欢吃什么。再后来，因为要养我们3个小孩，家里的环境没有之前那么好，父母都给我们3个最好的，而他们，都是吃我们吃剩的菜。买最好的衣服给我们，而他们呢，一年都不舍得买一件好看的衣服。还有供我们读书，尽量让我们3个读最好的学校。我从小就对自己说，以后一定要让父母过得好一点，可是我到现在都没有这个本事，把你们照顾好，让你们不用这么累，这一点我觉得很惭愧，不过我会尽力的。
还要感谢我的老爷和婆婆。很多人都知道广东人吃饭的时候总有汤水伴着。我每次去你们家玩的时候，你们都会煮广东的汤水给我，我知道你们也不会煮，每次都上网查一下怎么煮，再学着煮给我。然后再问我吃得惯福州的菜不，不过我从来不挑吃的，所以我都吃的惯，而你们都会迁就我，而说普通话，这是我想告诉你们，我也在学着听福州话，我已经会听很多了，就算有些不会听，我也能用理解的，所以没有关系的。还把你们唯一的儿子交给我，谢谢你们把他教得这么好。还把我当自己的亲生女儿般对待。再次谢谢你们为我这个广东媳妇做了这么多！
在这里，我还要感谢一位很重要的人，他就是我的老公。谢谢老爷跟婆婆把他教的这么优秀，他虽然是独生子，可是一点独生子的任性跟娇气都没有。我们是从学校认识的，上一年的夏天，我去报名的时候，你也在那边。其实我想说，我因为要上班错过了一次报名，而第二次呢，我去到那边，学校的人把我的资料弄错了，要我回去重新更改，不知道是缘分还是天意，刚好第三次去的时候见到你。我记得你当时就故意坐在我旁边，问了我一个很傻的问题，然后我就呆住了。还有听学长们介绍的时候，你都是找话题跟我聊，然后一起吃饭。我们还觉得有一件更巧的事，你跟我都是上班上5天，剩下2天休息的时间去上学。还记得7月4号吗？你约我出去吃饭，我故意要你等我，不过中途出了一点小事，让你等了3个小时，到那边的时候，我要接我爸的电话，还聊很久，也没有顾到你，你竟然没有一丝生气。你比较有耐心，不过我还要你过了我自己的考验才能当我的男朋友。这个嘛，对于你来说，一点都不难，因为你的确很好，不抽烟，不赌钱，不爱去去酒吧，很少喝酒，还有很强的责任感，对于考虑事情，你也能分析得很好，还有从中国读了2年大学，你的基础打的不错，最后一点就是比我高，我的要求是我穿10厘米的高跟鞋，你都要比我高，所以我今天就穿了一双10厘米的高跟鞋。这个嘛，是我爸要求的，他一直说我的身高不够高，一定要找个个子高的老公。从我慢慢认识到你，你很勤奋，每次去你家吃饭的时候，我都留意到你买了很多书跟VCD，每天还会抽半个小时练习口语，你的电脑都下载了很多学英语的软件，也会抽时间去自学，所以你的英语不论是口语，还是阅读都比较好，这一点，我很佩服，也很惭愧，因为你跟我都是来美国三年，可是我没有你那么勤奋，口语没有你那么流利。还有你很会迁就我，之前我对你非常冷淡的，不过我那时候需要时间去了解你，还有我本身就是慢热的人，所以并没有很重视你，然后你也没有介意，每次都换休息来迁就我，陪我出去玩；每一天下班都会来看我，就算有时候，下大雨，下雪，你都会雨雪不改地来看我；我有时候觉得你挺傻的，为了哄我笑，而想了很多好笑的笑话，可能说得不是很好，可是我感受到你的心意了。还记得去六旗游乐园吗？ 你没有换到休息，不过就很担心我，一天打很多遍电话，不让其他人有机会靠近我。然后每天都会准时打电话给我，早上上班前，吃早饭，吃晚饭，下班的时候都会打我电话。有一个这么好的老公，我也满足了，谢谢你用真心打动我，让我相信这个世界还有这么好的人！
最后，还是谢谢各位来宾我们讲致辞，感谢从康州赶过来的伴娘，还有几位从纽约过来的亲戚，谢谢伴郎提醒我们带什么，就算没有带来的，马上赶去买，还要感谢在场帮忙的人，感谢我们的朋友，特别是越南朋友，每个都准时赴约。感谢司仪，感谢DJ和摄影师，你们辛苦了！
第五篇：婚礼新娘致辞
婚礼新娘致辞(集合15篇)
婚礼新娘致辞1
1、每天早晨醒来，较好眼看到的是亲爱的你，慌乱的洗漱，吃早点，开心的一起去上班，怀着美好的心情度过一天。下了班，在家里，做饭，炒菜，暖暖的灯光下，边吃边聊，而后，清洗整洁完毕，或看书，或上网。平淡的生活里激情依然存在，这就是我想要的生活!
2、爱你，希望你能对婚姻、对爱情、对我忠诚而专一。因为我，希望是你爱情中的一。容不下任何瑕疵。但是，有一天，你已激情不再，想要寻找另一片天空，请你告诉我。虽然有万分的不舍，但如果你不快乐，我又有何乐而言。一人痛苦，好过两人煎熬。但是我坚信，我们之间永远也不会有那么一天!
3、“这一路走来，谢谢你，谢谢你用心去包容我、安慰我、支持我，你就是我生命的阳光，很庆幸能遇到你，我会把我的后半生交给你，从此和你相依相偎，不离不弃，我都会陪伴在你身边，与你走过这一生。”
4、“一生当中，到底有多少事可以很肯定？你和我之间，究竟有多少事可以理的清楚？但是很肯定很肯定地告诉你我要把我的明天交给你一生。”
5、我爱你，我知道你也是爱着我的。我全然相信上帝将你挑选为我的丈夫，这也是我的愿望。因为对你的信任，我愿意无条件的跟随你。在此，我承诺从今以后我会成为忠实又爱你的妻子，你去哪，我就去哪儿，你的额家人就是我的家人，你的朋友就是我的朋友。
婚礼新娘致辞2
一、婚礼新娘致辞简短大气
1、尊敬的各位客人：大家好！
今天是我出嫁的大喜日子，在这里，我代表我和我丈夫感谢各位来宾在百忙之中抽出时间来参加我们的婚礼，谢谢各位的到来，也谢谢你们对我们的祝福。
如果说我们相识的时间里没有矛盾，那么这肯定是假的，如果说他一直以来都是无理由的溺爱着我，我也可以告诉大家这是假的，吵架、生气也许是情侣间经常发生的事情，但值得庆幸的是我们并没有因此分开，而是把心中的不满毫无顾忌的袒露，越吵感情越好。
再次感谢各位的光临，今天吃好喝好玩好。谢谢大家！
2、洞房花烛夜，金榜提名时。人生能有几次如此难忘与幸福的时刻，直至此时我才真正从内心里感到无比激动、无比幸福，更无比难忘。今天我和爱人xxx结成连理，有我们的父母、长辈、亲戚、知心朋友和领导在百忙当中赶来参加我们的婚礼，更给婚礼带来了欢乐、带来了喜悦，在此我真心的感谢父母把我养育成人、感谢朋友们的关心与祝福。
爱情是神圣，回首我们的爱情历程可以用普希金的一句名言来概括献上我心香一瓣，朝朝暮暮的盼，你以恋人的手，捧读我的心怀。今日我们步入婚姻的殿堂，我们更加了解到婚姻是一种契约更是一种责任，它不仅仅需要温馨与浪漫，更需要谦让、理解和经营。在今后的日子里，我们会互敬、互爱、互谅、互帮。让我们的成功和快乐作为对双方父母的最好回报。
最后，请大家与我们一起分享这份幸福与快乐。祝大家万事如意、梦想事成。谢谢大家！
二、经典婚礼新娘致辞
1、认识你虽是一次偶遇，爱神的召唤却让我们的心永远相连，不需太多的言谈，每个眼神都让我确定你是我的终生侣伴。一生只有这一次挑选，选择了你我就永远不会变，一千年只是数字概念，真心爱恋是我唯一的心愿。
2、不经意的一瞬间，已把对你思念嵌入了我的心坎。你累了，会有一双手会来为你捏捏肩；下雨了，我为你撑起一把伞，需要时，我就会站在你的身边。虽然不知道什么叫做爱恋，但我却愿意和你终生相伴。
三、新娘致辞简单
爱情是神奇又美妙的，我是幸运又幸福的，因为你为我编织了她；因为有缘无分，我们相遇了，却不能相爱，但是一见你就会笑，不见你就会想。
你的好，深深地吸引着我；你为我做的事，让我偷偷地喜欢上了你；你轻轻的一吻，就可以打动我的心。
虽然我们遭遇了太多的风风雨雨，最终我们看见了彩虹；真是缘靠天定，分靠人为，我们相爱了。
我希望我们能拥抱的时候，不只是肩并肩；我们能亲吻的时候，不只是手牵手；我们能在一起的时候，不要轻易地分开。
亲爱的，让我们共同分享彼此的幸福快乐；如果有痛苦难过，请把一切罪过都让我一个人来承担；因为我爱你！
婚礼新娘致辞3
亲爱的叔叔阿姨、亲朋好友：
你们好！
感谢你们在百忙之中来到这里参加我们的婚宴，一直以来你们的关心和爱护伴随着——的整个成长，对于他的终身大事也是你们最关注的，我相信今天站在这里的我一定不会让大家失望吧？
我和——的缘分离不开哺育我们的这片土地。美不美家乡的水，亲不亲故乡的人，我要感谢这片土地哺育了我们，更要感谢今天到场的所有的来宾，感谢你们一直以来对我们家庭的支持和帮助，你们的成功感染着我们影响着我们，是我们学习的榜样，你们对我们的认可，鼓励着我们、支持着我们，是我们今后生活和工作的动力。
其次，我要感谢我身边的爱人，遇到他是我一生的幸运，嫁给他是我一辈子的理想。爱，是永无止境的，今生我愿意作你的爱人，爱惜你，尊重你，支持你，无论健康疾病，富贵贫穷，都将和你相伴一生。
另外，我要感谢我的公公婆婆，我要感谢他们培养出这么优秀的儿子。今天，我要对他们说：亲爱的爸爸妈妈，您养育了儿子就如同养育了我，请您放心，我和您的儿子一定会相亲相爱，孝敬父母，承担起对家庭的责任和义务。
最后，我要感谢我的爸爸妈妈，他们含辛茹苦把我养大成人，尽其所能让我接受良好的教育，从不给儿女增添一丝负担，我要感谢父母的养育之恩，感谢他们为我所做、为我付出的、给予我的一切，女儿永远铭记在心。
再次感谢在座的每一位嘉宾的到来，没有你们就没有今年难忘的夜晚，值此新年之际，我祝愿你们身体健康，合家幸福，工作顺利，事事顺意。
谢谢大家！
婚礼新娘致辞4
各位亲爱的亲朋好友：
大家好!在此我要感谢所有在场的来宾百忙中抽空来参加我的婚礼，并且我代表我的家人对所有来宾表示真诚的感谢，感谢大家的到来!
此时此刻，是我人生最幸福的时刻，今日，是我此生最难忘的日子和未来最充满回忆的时刻。今天，到处都散发出了甜蜜、喜悦与幸福的气息，对于今天的幸福，首先要感谢父母对我的养育之恩，感谢丈夫对我一路的精心呵护和不离不弃;然后，我要感谢在事业给我鼓励与认可的领导和公司;最后，我非常感谢一群好姐们们，感谢你们这么多年来的一直陪伴。
我们一定会靠我们的双手和只会，筑造幸福快乐的家庭。谢谢大家!
新人婚礼致辞需要做什么准备
1. 提前准备：如果婚礼策划师设计了这条流程时，新人需要提前准备婚礼致辞的内容和对致辞的内进行练习，这样在婚礼当天才不会掉链子。
2. 致辞内容：一定要有感谢彼此的父母和在场的亲戚朋友及为婚礼做贡献的朋友的感谢语，感谢他们的帮助喝到来。
3. 时间：婚礼致辞一定要表达清晰，语速不能过快，最多为两分钟。在致辞时一定要带感情，达到声情并茂的效果最好。
婚礼新娘致辞5
各位亲朋好友、各位领导、各位女士、各位先生：
亲爱的叔叔阿姨、亲朋好友，感谢你们在百忙之中来到那里参加我们的婚宴，一向以来你们的关心和爱护伴随着xx(新郎)的整个成长，对于他的终身大事也是你们最关注的，我相信这天站在那里的我必须不会让大家失望吧
我和xx的缘分离不开哺育我们的这片土地，美不美家乡的水，亲不亲故乡的人，我要感谢这片土地哺育了我们，更要感谢这天到场的所有的来宾，感谢你们一向以来对我们家庭的支持和帮忙，你们的成功感染着我们影响着我们，是我们学习的榜样，你们对我们的认可，鼓励着我们、支持着我们，是我们今后生活和工作的动力。
其次，我要感谢我身边的爱人，遇到他是我一生的幸运，嫁给他是我一辈子的理想。爱，是永无止境的，今生我愿意作你的爱人，爱惜你，尊重你，支持你，无论健康疾病，富贵贫穷，都将和你相伴一生。
另外，我要感谢我的公公婆婆，我要感谢他们培养出这么优秀的儿子。这天，我要对他们说：亲爱的爸爸妈妈，您养育了儿子就如同养育了我，请您放心，我和您的儿子必须会相亲相爱，孝敬父母，承担起对家庭的职责和义务。
最后，我要感谢我的爸爸妈妈，他们含辛茹苦把我养大成人，尽其所能让我理解良好的教育，从不给儿女增添一丝负担，我要感谢父母的养育之恩，感谢他们为我所做、为我付出的、给予我的一切，女儿永远铭记在心。
再次感谢在座的每一位嘉宾的到来，没有你们就没有今年难忘的夜晚，值此新年之际，我祝愿你们身体健康，合家幸福，工作顺利，事事顺意。
婚礼新娘致辞6
亲爱的各位来宾：
大家晚上好！
很荣幸这么多的亲朋友能够参加我们的婚礼。人生难忘的时刻有很多，但是今晚是我最幸福的.时刻！
不要说春雨润泽小径山岚 不要说夏夜仰望星光粲然 不要说秋风送来心怀恬淡 不要说冬雪玉片飞满蔚天 ，我的未来，有房子，不用多大也不用面朝大海和落地窗，只要窗外有阳光；有个心爱的伴侣，我们一起下厨，周末可以逛逛公园，一年能陪爸妈几次；有工作，有4M宽带，有相机，有书看，有歌听；朋友们偶尔奔过来聚一起，打打牌喝喝酒叙叙旧，如此，就很幸福了。
太多感谢的话我就不说了，千言万语只表达一句：谢谢爸爸妈妈给我健康的身体，美丽的容颜，辛勤养育我成人；谢谢公婆培养这么优秀的一个男人，拥有xx是我一生的幸福；谢谢xx能够一路呵护我，爱护我，保护我，我爱你们！我将用我所有的爱回报你们！
谢谢大家！
婚礼新娘致辞7
各位亲朋好友、各位领导、各位女士、各位先生：
大家好!
人生能有几次最难忘、最幸福的时刻，今天我才真正从内心里感到无比激动，无比幸福，更无比难忘。
今天我和我的心上人xxx先生结婚，有我们的父母、长辈、亲戚、知心朋友和领导在百忙当中远道而来参加我俩婚礼庆典，给今天的婚礼带来了欢乐，带来了喜悦，带来了真诚的祝福。借此机会，让我俩再一次地特是要真诚地感谢父母把我们养育成人，感谢领导的关心，感谢朋友们的祝福。
请相信我，我会永远深深爱着我的丈夫，并通过我们勤劳智慧的双手，一定会创造美满的幸福家庭。
最后，请大家与我们一起分享着幸福快乐的夜晚。祝大家万事如意、梦想成真!
婚礼新娘致辞8
在座的各位兄弟姐妹们：
大家好!
今天我们一起聚在这里，感谢上天给我的这个缘分，让我遇见了他，做了他的老婆，我相信，从每个人出生的那天起，上帝就已经把他(她)的一生安排好了!于是我相信，在我出生的那天，上帝--我们在天上的父，让我在某年某月的某一天，遇上某个他。
我们曾一起欢笑，一起奔跑，一起跌倒，一起爬起，是他让我尝到了世间冷暖，他，只用他的宽容他的宠爱他的用心，来让我体会他的付出。
如果说，在爱的港湾里没有吵架，那是假的，他只用他一味的毫无道理来溺爱我，看到过那么一段话：如果你们一个月吵一次，你们就是好朋友;如果你们一个星期吵一次，你们就是情侣;如果你们天天吵而还在一起的话，那么你们已经可以结婚了。看来，我们真的可以结婚了!
很庆幸，我们的婚姻能得到父母的认可，当然还要感谢在座的各位，没有你们，就没有今天的美满，我建议，为了庆祝我们的婚礼，酬谢各位的辛劳，今晚我们敞开胸怀——喝!
如果有招待不周的地方，请各位谅解，敬祝各位万事如意!!!
婚礼新娘致辞9
各位亲朋好友：
你们好!
今天我和xx终于结婚了，这是我一生之中最幸福的事。
从相识到现在，xx一直在我身边陪者我，无论是高兴是伤心，他总是非常理解我、支持我。他已是我生命中最重要的人之一。
今天我要在所有我们婚礼的见证人面前对你说：“xx，谢谢你!剩下的人生道路我会用自己最大的努力让你开心快乐，让你知道嫁给我同样是最幸福的!xx，我爱你!!!”
在此，我还要感谢我们的父母，把我们养育成人。没有他们，就没有我们的今天，多少话都代表不了我们现在的心情，只有说一声：谢谢爸爸妈妈!(鞠躬)
祝愿在坐的各位身体健康，合家欢乐!
婚礼新娘致辞10
尊敬的各位领导、各位来宾、女士们、先生们：
欢迎大家前来参加xxx和xxx的新婚答谢宴会，请允许我代表两位新人以及双方家长，对所有来宾表示热烈的欢迎和诚挚的感谢！感谢大家为他们送来最真诚的新婚祝福，是各位的到来让答谢宴会流光溢彩，蓬荜生辉！
接下来请允许我向各位来宾隆重的介绍今晚的二位新人。
新娘子xxx亭亭玉立，落落大方，娇媚可爱，温柔娴淑，毕业于xxx，现就职于xx。
新郎xxx帅气阳光，稳重朴实，毕业于xxx，现就职于xxx，从事xxxxx工作。
新郎和新娘彼此赏识，倾心相爱。一人学医，一人制药，真是医药不分家呀！两人互相鼓励，共同奋斗，拥有了今天理想的职业和白头偕老的幸福。
两位新人经过十几年的勤奋学习，如今走上了工作岗位，聪明才智得到了充分的发挥。这些离不开各位亲朋好友的无私关爱和关心，离不开各位同事的相互帮助和支持，更离不开各位领导的赏识和栽培。我们今天十分荣幸的请到了新娘单位的领导，掌声有请xxx为二位新人致辞……
xxx的几句话也道出了我们大家对二位新人衷心的祝福。下面我们有请新郎单位的领导，xxx为二位新人致辞。大家掌声欢迎。感谢xxx的祝福。
下面有请新郎为大家说上几句肺腑之言吧，有请新郎。
我们也谢谢新郎与新娘，希望你们甜甜蜜蜜，幸福一生！
最后让我们用祝福的掌声，欢乐的笑声共同祝福新郎新娘步入美好的未来；让我们斟满喜庆的酒，举起吉祥的杯，共同祝愿二位新人夫妻恩爱，白头偕老；祝愿在座的各位嘉宾身体健康，阖家欢乐，万事如意！
答谢宴会正式开始，请各位开怀畅饮吧！
婚礼新娘致辞11
尊敬的各位来宾，各位朋友们:
大家好！今天是值得珍藏的一个大日子，人生能有几个婚礼？对于我来说，只要有一个就好了。在茫茫人海中找到了xxx先生，其实我是幸运的，遇上对的人，跟对的人结婚，这是一生中最值得炫耀的幸福。今后我会经常出现在众位单身狗的朋友圈中的，别忘了给我点赞啊。
同时我还要感谢大家百忙之中抽空来参加我跟xxx先生的婚礼，大家一定吃好喝好！
婚礼新娘致辞12
在这天，我嫁你作为我的丈夫，不是只为了你，而是为那位和你一齐而变得完全不一样的我自己。
我爱你，不是因为你以前在你生命中拥有的，而是我们过去、此刻以及未来共同拥有的
我爱你，你让我变得更好、更喜乐、更完美。
这就是你为我做的，不用说一句话，不用摆一个姿势，不用怀疑，我爱的，就是原原本本的你。似乎如此简单，但全世界没有一个人能够如此，除了你以外，…直到地老天荒。
在这个日子，在你的家人朋友面前，我的心中充满喜乐。我承诺…成为你的妻子，我承诺永远爱着你，永远珍惜我们共度的时光，直到地老天荒。
我们还要谢谢在座的各位邻居，亲朋好友，在今后的日子里期望大大多多照顾。也祝愿在座所有的父母身体健康，所有的家庭和和美美。
最后，不忘一句老话，粗茶淡饭，请吃好喝好。
婚礼新娘致辞13
1、亲爱的，你是我生命中的伴侣和我唯一的爱人。不管是现在bai，还是将来，我会信任你，尊敬你。我们将一起欢笑，一起哭泣。不管未来是好的还是坏，是艰难的还是安乐的，我都会陪你一起度过。
2、从今天开始我们自愿结为夫妻，将共同承担婚姻的责任和义务，做到孝顺父母，关爱子女，和她(他)一起互敬互爱，互信互勉，互谅互让，此生一起相爱终身，相濡以沫。
在以后的婚姻生活中无论是顺境和逆境，无论是富贵还是贫穷，无论健康还是疾病，我们将一起携手度过，共同患难，共同享福，愿意彼此作为对方终身的伴侣。今天的誓言将坚守一生。
3、XXX(新郎全名)今天在这里，在各位亲友和来宾的见证下，我娶XXX为我一生的妻子，我将用我这一生的爱去守护你、珍惜你。无论今后生活怎么样，我都祈求与你相守一生，彼此永不分离。你是否愿意在这人生的道路上，与我一同走过崎岖或平坦的道路。
4、在上帝及双方亲友的见证下，我将娶/嫁你为妻子/丈夫。至此以后，一同分享你的喜怒哀乐，在你不开心的时候逗你开心，在你难过的时候替你分担忧伤，与你一些携手走过爱的时光，并且在爱中一起成为最幸福的夫妻，此生对你忠实，直到永远。
5、XXX(新娘全名)(新郎全名)你是我今生的最爱，我愿意娶/嫁你作为我的妻子/丈夫，因为你，我认识了全新的自己，发掘我潜在的能力，我爱你，就像你能让得到改变一样，我爱你，不是因为我曾经拥有你，我爱你。
婚礼新娘致辞14
诸长辈、先辈，诸亲友，
小娘子这厢有礼矣。
谢列位历年来谓我之教养。父老望我长大，指我为人，亲朋助我行为做事，指引我长大，今日在此，倍觉幸运我要惜福。余善之爱吾郎君，爱我之家，孝其双方父母，不负其谓我之择。
于众之亲来会我之婚礼，吾倍亲切，谢君之临。
小娘子再与众人道‘万福’矣!最后，不忘一句老话，粗茶淡饭，请吃好喝好。
婚礼新娘致辞15
1、“xx年的那个秋天，那个金黄色的午后，你来到了我的身边，到今天，我仍能感觉到那日的温暖与绵长，你的爱不是烈焰般的灼热，而是流水般的细腻，当你握着我的手，当我靠在你的肩，我就知道此生你是我唯一的爱人，我知道你总是想要自己吃苦，给我最好的幸福，可是我不希望你一个人承担，你要记得无论何时，你还有我，只要你说跟我走吧，天涯海角我都会跟你走，因为我爱你依然、始终、永远！”
2、尊敬的各位来宾，各位朋友大家中午好：首先感谢你们参加我的婚礼，也谢谢大家带来的诚挚祝福，趁着这个时间我简单的说两句。我与X先生相识于工作，我们彼此曾经是合作伙伴，渐渐的因为性格合适，变成了朋友，最后缘分使然发展成为恋爱，至今成为陪伴彼此终身的爱人。很感谢我的工作给我送来了这么好一个伴侣，也很幸福在茫茫人海中遇见我的X先生，工作中我们默契有加，生活中我们互相照顾对方，嘘寒问暖，是不错的生活工作伴侣。也懂得如何帮助对方成长为更好的自己，在互相鼓励下一起前进，创造属于我们自己的一片小天地，相互依靠，相濡以沫。
3、各位来宾、各位亲朋好友：今天，是我一生中最难忘、最幸福的时刻，我从内心深处感到无比激动、无比幸福！首先，感谢各位来宾参加我和xx的婚庆典礼，给我们的婚礼带来了欢乐、带来了喜悦，也带来了你们美好的祝福。在此，向在座各位表示衷心的感谢。其次，要感谢我的父母亲，是你们将我抚育成人，女儿今天终于结婚了。还要感谢我的公公婆婆，谢谢你们结我一个这么优秀的老公。谢谢大家！
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