唐崇荣牧师 希伯来书 第二十五讲

第一篇：唐崇荣牧师 希伯来书 第二十五讲

第二十五讲

我们就开始解答问题。感谢上帝给我泻肚子一个礼拜，现在好了。我到上个礼拜五的时候，晚上有一点发热，我想如果是肠炎，那怎么办呢？那么，下个礼拜就不出来了，五个国家就没有聚会了。没有聚会还不要紧，特别是吉隆坡，那

一、两千块的租金，他们不会说「唉呀！唐牧师，你很辛苦，好好休息吧！」他们说「照付。」那怎么办？所以每一天要仰望上帝。每一天要当做不会病的，几年十就是这样，所以这一生讲道两万六千多次，只有两次因为肚子起革命，不能把聚会讲完，但是差不多把重要道理讲完了才到后面去，感谢上帝！你感到这很奇妙吗？很奇妙吗？你们当然没有，我的感觉，你们要泻肚子就跟旁边说「我出去一下」，就出去了，我就不能了，因为每一次聚会都是那么多的人。你们的问题，上个礼拜还没有答完，这个礼拜再来，这个叫做「恩上加恩」。如果每个礼拜都给你答，永远没有答完，因为神的恩典无穷无尽，所以你需要的也无穷无尽，我们这个时候再一次祷告：「主啊，求你赐下智能给讲的、听的，都从同一位灵领受你的真理，奉主耶稣基督的名。阿们。」我们就直接解答你们的问题了。



一、唐牧师请问圣经对灵、魂、体的问题确切的教导是如何？

答：我相信按整体来说是一元。按照质料来说是二元。按照功用来说是三元。所以这样，我们相信人是一个人，一个人就不能分了，因为他得永生就是整个人得永生；他灭亡就是整个人灭亡。你不能说「他灵魂是得救，身体灭亡。」你说，在哥林多前书第五章不是说「让他的灵魂在耶稣基督的日子可以得救，让他身体交给魔鬼」（参：哥林多前书5章5节）吗？那是因为我们还没有在永恒中间，基督还没有来的时候，有一些分开的事情。所以我们是一元的，整个的，整体的。从本质来说，我们有身体的一部份，有物质，有灵魂的一部份，叫做灵，虽然以从spritually speaking--soul,physicial speaking--body。所以身体是属物质的，灵魂是属灵性的本质的，所以这是两个部份。那么功用呢？我们有对神的认识，这个叫做「灵」的功用；我们有对己的认识这个叫做「魂」的功用；我们有对物质世界接触，这个叫做「体」的功用，所以我们还是一个的。

但如果把人硬分成三种人，一种属魂、一种属灵、一种属体的话（最先这样分的，不是倪柝声，最先这样分的是诺斯底主义(Gnosticism)，第一世纪到第一世纪全期的一个很可怕的异端，他们用希腊文说人类分成三种，属体的叫做sarxikos。属魂的叫做psychikon。属灵的叫做pneumatikon。他们说 pneumatikon 的人才能得救，psychikon 的人不能得救，sarxikos 的人一定要灭亡。他说psychikon 的人在得救与灭亡的中间，不知道最后命运如何，可东，可西，pneumatikon 的人一定得救，这是什么人呢？不是基督徒，是什么人？是诺斯底(Gnostic)。诺斯底就是「唯智派」，或者「智能派」，这种人认为他们比基督徒更多明白上帝的真理，基督教所明白的是很肤浅的。他们认为他们知道的是深到什么地步呢？有一种圣树从上帝那里掉下来，堕落以后就变成人性，人性中间很多人就没有办法脱离罪的捆绑，唯有真正得到一种特殊知识的个别启示(spiritual understanding,spiritual knowledge individually reveled)，这些人知道那种知识的时候他就得救了，所以人是凭知识得救。是不是科学的知识？不是。是不是教育的知识？不是。是从神那里一种特殊的启示给他的知识，这样人就得救，这种人就是诺斯底。基督徒在哪里呢？基督徒是「属魂人」不属灵，所以基督徒是属于「属灵人」与「属体人」的中界，所以，这样，基督徒得救前途把握是没有的。

那最坏的是什么人呢？是犹太人，因为他们把耶稣基督钉十字架，所以他们是万恶，是属于肉体的，他完全不明白。那倪柝声就照着哥林多书信里面所提到的，内在的人，还有血气的人就把他归成属魂、属体、属灵，好象先把人分成三个不同的因素，然后再把人类分成属于这个，属于那个，属于那个元素这个教训不是圣经的教训，因为圣经提到的「属血气」，也就「是靠自己，以自己为中心」的。而「属灵」是属圣灵，不是属于你自己个人的灵，是属圣灵引导的。所以「属灵人」不是在你生命中间有三种人你是其中一部份。「属灵人」是指你整个思想、情感、意志、身体里面的意念、思念全部被圣灵引导，这个叫做「属灵人」。所以如果你说照倪柝声所讲的，魂里面有「理智、情感、意志」，灵里面有「良心」跟「对神的直觉」(The intuitive knowledge of God and conscious)，如果是这样的话，你解经的时候不可以思想的，你一用思想就属魂的，懂吗？所以你读书很多思想，很多知识，你就是属魂的，没有生命，「有知识，没有生命」。这是台湾常常听到的话，「你不要看他有知识，他没有生命！」那你问他「生命是什么？」「就是生命。」「什么生命？」「生命。」他讲不清楚什么叫做「生命」？其实当你的理性归向真理的时候，你那个「归向真理的理性」就是「灵性」。

大家跟我说，「理性归向真理的时候，那个理性就是灵性」。你不能说「魂」里面有「理智、情感、意志」，「灵」里面好象就不管这些事情了。那如果灵里面没有理智、情感、意志的话，那请问，我们魂里面的理智、情感和意志到底与神有什么关系？你就不能用理性去明白圣经了，但圣经说「你要思想，昼夜思想上帝的话」（参：诗篇：1篇2节），「你们要思念上面的事」（歌罗西书：3章2节），「圣灵来要叫你们想起我对你们讲过的话」（参：约翰福音：14章26节），这个就又变成「属魂」的事情了，所以这是很危险的。所以，我认为这是不对的。我们不能用帖撒罗尼迦前书第五章「要保守你们的灵、魂、体」（参：帖撒罗尼迦前书：5章23节），有逗号，你就说「这样就证明我们的灵魂有三个不同的本质，所以我们是三元的嘛！」那如果照这样看的话，耶稣基督说「你们要尽心、尽性、尽意、尽力来爱主你的上帝」（马可福音：12章30节），人变成四元了。所以这种解经是有一点毛病的，而倪柝声最大的毛病就是「上帝的道是两刃的利剑，把人的灵与魂把它剖开来了」，关于这一点，再过三、四个礼拜，下个月，我们会解经到第四章第十二节的时候会提到这个问题，所以你们好好忍耐。



二、启示录中间末世论是什么？千禧年的真相？

答：千禧年就是一个很长的时期，也就是基督做王的时期。所以，改教家无论是加尔文(Calvin,1509-1546)、慈运理(Zwingli, Ulrich,1484-1531)还有马丁路德(Martin Luther,1483-1546)他们都不相信有完完整整「三百六十五乘一千」的这个时期耶稣在地上做王。所以他们相信这个就是基督在教会中间设立了他的宝座，他成为属于主的王，他就在教会中间做主做王，就是这个意思。



三、你平常所带的诗歌是不是有卖谱？

答：我们还没有，因为到现在还不大懂作生意，所以有好东西也不懂得卖。但是相反的我看很多人很会作生意，卖得东西都不太好。所以我们盼望不是为了生意，不是为了钱，有一天把这些谱，把它印出来，印出来的时候可以给很多人得到帮助。因为我的诗歌写是写得很快，每天要写一、二十首诗歌是很容易的事情，但是我不要随便拿出来，除非那个曲子本身有一些价值，我相信可以保存几百年的我才拿出来，所以我们的诗歌拿得很少出来，而我不把那些不够价值的诗歌留着，我把它丢掉了。相反的我看见有一些年轻人有一点喜欢作曲的习惯，他就刚刚作

一、两首就马上盼望全世界都知道一样，所以这不是太大的一件事情，因为「著书多，没有穷尽；读书多，身体疲倦」（传道书：12 章12节）。照样，作曲多人来不及唱，作了一大堆没有价值，所以不如好好的曲子以后真的有价值留一些在世界上就是了。而最后决定一首诗歌能不能留下去的，其实不是音乐家的本身而已，另外一个重要因素就是圣灵在教会中间对听众和对唱的人的引导。所以如果你拿出来给你唱，以后你不爱唱了，再拿出来你就不爱唱，你死了就没有人唱了。如果这首诗歌是好的，上帝会引导那些圣徒唱了愿意再唱，那这样就传下去。所以这决定因素里「听众」是很重要的。我感觉应当带出来以后带出来看看上帝在听众中间怎么引导，好过快快印出来能赚一点钱，不是这个意思。

四、请问唐牧师，基督徒为什么一定要跟基督徒结婚？

答：基督徒的徒只要一个人字旁就好了，你这个字不知道从哪里来的。基督徒跟基督徒结婚一定好吗？不一定。所以如果你说「啊，感谢主，他是基督徒，好，一定是上帝的旨意。」那就麻烦了，不一定。因为有的基督徒是基督教「教徒」、礼拜堂「堂徒」、某某公会「会徒」、宗派「派徒」，结果信仰跟生活都是糊哩胡涂！所以你说「只要跟基督徒结婚就好了」，很危险。因为除了同样是基督徒之外，你们的知识，你们的个性，你们的爱好、气质、所受的教育、还有你们人生的经验应当有一些可以再彼此调整，共同适应的中间有一些基本的条件。其中有一个很重要的就是「思想交流」，如果一个人很有思想，另外一个人没有思想。结果虽然从面貌来看很相配，结果有一天婚姻发生事情。还有生活习惯，有一个人爱清洁爱得不得了，一只蚂蚁爬过她的身这衣服就卖掉了。那么跟一个每天路边的狗、猫他肯抱的人在一起，这个婚姻一定不幸福的。因为这个个人的习惯太不一样了。所以不但是基督徒跟基督徒结婚，还要思想一些其它会影响两个人一起生活的适应条件的基本原因，这个很重要的。知识是很重要的，对工作的看法....等等。所以在恋爱的阶段彼此察验；「察」就是用眼睛，「验」就是用经历。「察验」对方，你看，眼看手不要动，大家说「眼看，手不要动。」你就好好看了。

那么「验」不是身体去经验哦，是从心灵去体验对方和你可能到一个什么地步。所以迟一点结婚不要紧，大家说「迟一点结婚不要紧。」我说「迟一点」哦，你不要说「迟一生」哦。我是说「迟一点结婚不要紧。」因为太迟结婚结果就结不了婚。为什么呢？因为过惯独立的生活，倒认为有另外一在身边变成一个很妨碍、很打扰、很累赘的东西。太迟结婚的人是很苦的，所以不要太迟，迟一点就好了，大家说「迟一点就好了」。还有一句话很重要的，就是「与其结错婚，不如不结婚」，大家说「与其结错婚，不如不结婚。」不结婚不会死的，大家说「不结婚不会死的。」相信哦，啊，你刚才不讲的很想结婚了！

五、如果一位牧师很专制难以沟通，甚至对同工施以暴怒，怎样处理？我们教会没有长老。

答：我应当对你们说，我相信的教会是「归正教会」，而归正教会在日内瓦的时候，在加尔文的时代是以长老、执事跟牧师团组成的议会，这个叫做Consisitory。Consistory 只有牧师跟长老（执事没有的）。那么，执事部、长执部就包括牧师、长老所组成的议会，以及执事们所组成的整个整体叫做「长执会」。那么当时的牧师跟现在是不大一样的，当时加尔文自己做为议会的领袖，还有一些改教家像伯撒(Beza,Theodore,1519-1605)、布灵尔(Bullinger,Johann Heinrich,1504-1575)等等，严谨到比选总统更严谨。那么当他们选了一些长老出来，这些长老要明白真理，要明白上帝的道，要真心爱教会，要固守真理的奥秘（参：提摩太前书：3章9节），对异端绝对不妥协，而且能清楚看出错误的教训在哪里，又能够真正牧养、保守、也能够好好规划整个教会事工的。他们的责任就是规划教会事工、策略，无论对内对外，牧养、布道、保守、宣教一切的工作，这个是这个议会Consistory 所做的工作。那么，执事是从会众帮忙选出来的，选以前是议会定哪一些人有够规格，给会众来选。而会众选的时候，选出来以后这些人就做比较普通的事务，不是决定策略和规划整个前面的路线的事情。所以你注意看圣经的教训是很清楚的，使徒们在寡妇的事情上、供应她们食物的事情上，他们太忙忽略了，所以就不得不要从你们中间拣选一些执事们来做这些工作。所以执事不是管牧师的，执事不是请牧师、请传道；赶牧师、赶传道的。执事是处理教会里面那些传道、牧师在太忙的时候没办法处理的事情，这个是执事的工作。

那长老就要有固守真道奥秘的责任，所以这是不一样的，所以长老跟牧师们应当是在一个议会里面策划属灵的事工。而执事呢？执事就比较做杂务的事工，那这样教会就清楚了。圣经里面没有告诉我们怎样选法，选的时候怎样选？谁可以被选？圣经没有说怎样选？谁选？但是谁才可以被选有几个原则：「要有信心」，他后来被选出来证明不但有信心，而且被圣灵充满，他们要有爱心，他们有好的名声，他们有过圣洁的生活，能管理自己的家，成为社会的榜样....等等。你的教会牧师很专制。上帝是最专制的，跟我说，「上帝是最专制的。」但是因为上帝是真理所以上帝绝对不会做错事。那你的牧师到底是不是真理呢？你的牧师真理懂多少？你的牧师是不是「权大于理」？如果是的话，你的教会就有灾祸了。如果你的牧师是「理大于权」，那你的教会也有灾祸了，因为你们不把权柄交给有真理的人。所以，如果一个牧师是真正顺从神、有真理的，那应当给他照着真理的原则指导我们，给他多一点权柄好好治理教会。如果一个牧师对真理的了解很模糊，自己也很胡涂的话，又有很大的权柄，那这个教会就很危险了。所以柏拉图(Plato 427-347B.C.)讲一句话，「智能和权柄没有结合的时候，那个地方就产生混乱。」大家说，「智能跟权柄没有结合的时候，那个地方就产生混乱。」

孔子是一个「有智无权」的人，是不是呢？所以他周游列国，许多的王都不接受他的思想，所以孔子、耶稣在世界上，柏拉图、苏格拉底(Socrate, 469-399B.C.)都是智能有，权柄没有的。结果苏格拉底跟耶稣被杀死，他们被杀都是给「民主」杀死的，所以苏格拉底死在民主的下面。耶稣也是给群众大声呼喊说「钉他十字架」而死。从人的看法来看他是很可怜的，从神的旨意来说，神安排他的死是有神的旨意。除此以外我们就看见如果「有权有智」的人能够做王的机会是很少的。当然在罗马帝国里面只有一个人叫做马可奥热流(Marcus Aurelius Antonius,121-180)（第二世纪），在印度也有一个人，这个人叫做Ramakrishna Hedge(1926-)他不但做了印度的总统，而且他写了上下册大概一千多面《世界哲学历史》，东、西方都有的，我有那些书。所以这个叫做「Philosopher King」，这个是柏拉图想出来的。如果一个有智能的人又有权柄的话，这个国家是有福气的。所以我们很盼望上帝兴起有异象、有智力、有领袖才、有爱心、有信仰、有真正刻苦耐劳、有做榜样的人来做牧师，那很难哦。这样的牧师真的如果有的话，可能薪水应该一个月十万美金才够的，但是教会是盼望牧师是好得不得了，给他最多五百块美金就算了，这是很不对的事情。

有一次我在马来西亚，我说「你们要不要第一流的牧师？」「要要....」那个时候他们都知道他们的牧师不够好，他们要第一流的牧师。我说「你们给他第八流的薪水，哪里能够拿到第一流的牧师？」「嘿嘿嘿....」他们就笑起来了，自己知道自己理亏。那个时候乡下的牧师骑的脚踏车都是生锈的！真是穷得不得了，看到有钱人就不知道要怎么样，怎么样领袖？我就不一样了，我教会里面有很多社会里面最有钱的人，但是他不是会友，他在别的教会做礼拜，做会友，但是到我的教会来听道，每个礼拜我在雅加达他一定来。其中有一个，他的银行有三百家，三百间银行的总裁在我那里。我不会因为「哦，你是银行家」就特别摇摇尾巴，我没有尾巴可以摇。所以我看他跟看大学生、穷人一样的。有一次他来到教会迟到了，没有位子坐，满得不得了，坐在楼梯上面，坐在梯上蹲在那边。后来有个大学生看见，「诶，怎么这个这样出名的人（有时候在报纸上常听见他名字的人），怎么会坐在梯上呢？」就把位子让给他，我看了这两件事，我在那边讲道，我讲到一半看到他迟到坐在那边，再看见一个人让位，我继续讲，我不管他。我心里知道这个教会有前途，为什么呢？因为对于有钱、没有钱要一律看待。第二、年轻人对于老人家懂得尊重，这都是好的现象。好不好啊？（好。）大家以为我们选执事的时候，这些最有钱的人都会进去，结果都不进去。为什么呢？因为他们还没有做会友嘛！怎么进去？所以他们就知道我做事情是用什么原则来处理了。如果一个牧师很难沟通怎么办呢？那么，就试试看开一个沟啰，他那边没有沟，你从这边开过去，开了以后倒水进去，看看通不通？如果不通，最后一关那边还塞住，你祷告，带大的锄头去通。所以，开沟，带锄头去通，大家说「开沟，带锄头去通。」就会沟通了。你要勇敢，传道人也是人。你可以说「牧师（很客气的说），我要跟你谈一些话好吗？」那你跟他谈。谈了以后，他怎样的态度，你另外再说，你要试试看。



六、请问唐牧师，我们祷告的对象是「天父」？或者「耶稣」？或者「主耶稣」？又奉主耶稣的名祷告，到底合不合情理呢？

答：「主耶稣啊，求你给我....，奉耶稣的名。阿们。」那奉耶稣的名对耶稣祷告，可以不可以啊？圣经里面有没有对耶稣祷告的？当然有了啊。耶稣到地上的时候，四福音都充满人对他的祷告。「主啊，若是你肯，医治我吧。」「主啊，我信心不够，求你帮助我。」「主啊，我需要，求主与我同在。」这都是人对耶稣祷告的记号，对不对呢？圣经里面有。那么，你说「但是他们没有奉耶稣的名啊。」他不会「主啊，我信心不够，求你帮助我，奉耶稣的名。阿们。」他们不会这样讲，对不对？那怎么办呢？我告诉你，耶稣升天以后有没有对耶稣祷告？有没有？你说「都是奉耶稣的名对父祷告。」有没有？有。新约圣经最后一句话就是对耶稣祷告----「主耶稣啊，我愿你来！」（启示录：22章20节）是不是对耶稣祷告啊？直接对耶稣祷告，对不对？那边没有「奉耶稣的名。阿们。」你说「好，我现在明白了，我每天就对耶稣祷告不必奉他的名就好了」，不是这个意思。如果你要明白祷告真正的原意就是「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告」，大家说「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告。」再一次，「在圣灵里，奉耶稣的名，向父祷告。」这个是逻辑上最正确、完全的祷告。

那么用另外一句话呢？就是「在圣灵的引导之下，靠他的帮助，借着基督的名所代表救恩成全的功劳来到上帝的面前」，你明白了吗？所以我是「圣灵帮助我、圣灵引导我」，这个叫做「在圣灵里面祷告」。然后呢？「靠着耶稣的名」，这个「名」是上帝赐下，没有赐下别的名我们可以靠着得救，就是我们借着他死与复活的功劳向上帝表明我们的心愿，这个叫做祷告。所以这样呢，就没有错了。那么如果你已经奉了耶稣的名，向耶稣祷告，后来再奉耶稣的名有没有错？也没有问题。如果你把这个当做错的，你就变成内疚，你的祷告就变成好象有罪恶感，其实不需要，因为当你祷告的时候，你借着基督人性的得胜来到基督神性的宝座面前，这样祷告也没有错，所以不必太计较，太内疚，或者太过受逻辑的捆绑。但是，圣经从来没有人对「圣灵」祷告。这个是圣经清楚的，没有，没有一个人对圣灵祷告，圣经没有这个例子。那，是不是可以对圣灵祷告？我们没有得到圣经的教训。但是圣灵用说不出来的叹息代替我们祷告（参：罗马书：8章26节），是不是呢？所以我们祷告常常会错的，我们祷告常常不明白上帝的心意，圣灵是最参透神一切的心意，最明白上帝的心意的，所以他照着上帝的心意纠正我们的祷告，把我们的祷告带到更完美的地步，改正我们。我们常常祷告错，包括你们有时候为我祷告都祷告错了，你要知道祷告错了吗？「上帝啊，求主帮助唐牧师给他“释放”你的话就错了。」我哪里可以「释放」上帝的话？我是谁？上帝的话给我释放以前是不是不能透气？绑得半死，后来我把上帝的话释放出来。我不能释放上帝的话，只有上帝的话才能释放我，大家说「我不能释放上帝的话，是上帝的话才能释放我。」所以台湾的这个祷告已经祷告错了五十年了，就是从聚会所的习惯来的，「愿主帮助我们把你的话释放出来，你的话释放出来....」，全本圣经没有上帝的话「释放」出来的，上帝的话不受捆绑嘛，「上帝的道却不受捆绑」（提摩太后书：2章9节）为什么释放呢？圣经说什么？「你们要明白上帝的道，你们要晓得真理」，真理就什么？----使你们自由（参：约翰福音：8章32节）。

是真理释放你们，真理使你们自由，不是你们使真理自由。所以这个祷告是不对的。每次你祷告不对上帝说「气死了，又不对。我不听！」那你糟糕了，所以好在圣灵用说不出来的叹息帮助我们祷告，因为他知道上帝的意思，圣灵常说「原谅他，他弄错了，现在他又讲错了。」上帝说「好啦！因为你叫我原谅我就原谅他。」所以好在有圣灵。但是直接对圣灵祷告？没有。所以班尼辛(Benny Hinn)那一本书《Good Morning Holy Spirit 》，我不知道他从哪里得到的根据？直接对圣灵讲「早安」，直接对圣灵讲「晚安」。至于圣灵接受敬拜，有没有例子呢？有可能。从哪里衍生出来的呢？圣哉！圣哉！圣哉！所以天使敬拜上帝的时候把圣父、圣子、圣灵三重的圣哉归给上帝，所以圣父、圣子、圣灵接受敬拜是可能的。在圣诗里面，从教父到现在都给圣父、圣子、圣灵赞美，「赞美圣父上帝，赞美圣子上帝，赞美圣灵上帝」，这表示这应当是没错的，因为上帝是接受赞美的。那祷告，圣经就说「在灵里祷告」，借着圣灵的帮助祷告，奉耶稣的名祷告，向父祷告。

七、怎么样使人对三位一体更了解？

答：这已经解答了是吗？有没有解答了？O.K.我问你，基督教的圣经有几本？一本。是吗？真的吗？（真的）人家佛教很多本呢，几千本，什么《金刚经》、《严华经》、什么经....，一大堆，基督教的圣经有几本？（一本）。一本，对不对？大声一点，几本？（一本）乱说，明明这里几百本，怎么只有一本，你那边有没有？你有没有一本？有没有？你刚才说谎，单单象信友堂就有几百本，什么只有一本。那，你现在开始明白我要讲什么了。这个「几百本」是不是等于「好多本」，或者还是一本？还是一本。所以圣父是一位，圣子是一位，圣灵是一位，到底是不是一位上帝呢？还是一位，三位一体。不同地方在哪里？不同的地方就是到了三就要停止不能再多了，为什么呢？因为启示我们的上帝告诉我们只有三位，一位是本源，一位是受生，一位是从他而出的。从父所生的叫「圣子」从父子所出的叫圣灵，子是唯一被生的，所以叫「独生子」，因为子是被生的，灵就不被生。灵不被生那他与圣父、圣子之间的关系是什么？是从父、子所出。所以，父差圣灵，子差圣灵，父、子同差圣灵，圣灵就成为上帝的灵，又成为耶稣的灵，从父上帝来的灵，基督耶稣的灵，所以这样，父、子所出的，这个就是三位一体。

所以我想，你们说「冰是H2O，后来每一个H2O加上八十个卡路里就变成了一个C.C.变成的H2O水，等到水一个C.C.把它加上五百四十卡路里，一百度的水就变成一百度的蒸气，就马上增加七百多倍，那就变成蒸气，还是H2O。」「水是不是H2O？」是；「冰是不是H2O？」是；「蒸气是不是H2O？」是，「三位一体」。错了！你们教主日学已经骗小孩子骗了很久了，我告诉你，这个错了。为什么错了？因为那个「水」就是那个「气」，那个「气」就是那个「冰」。但是「圣父」不是「圣子」、「圣子」不是「圣灵」，你说「怎么可能？」圣经说「上帝差他的儿子来」，然后耶稣基督说，「他要赐给你们另外一位保惠师」（参：约翰福音：14 章16节），是「另外一位」嘛！所以有人说「圣父」就是「圣子」，「圣子」就是「圣灵」，乱讲！三十多年前台湾有一个很出名的牧师讲一篇道，第二个礼拜注销来，人家交给我看，我大摇其头。他说「其实明白三位一体很容易，就是圣父他自己来做人的时候，就变成圣子。圣子升天再跑回来访问我们就变成圣灵了。」这是完全错误的思想，这个叫做「神格惟一论」(Monarchianism)，这个叫做形态论(Modalism)，这个叫「撒伯流主义」(Sabellianism)就是「一位上帝三个时期三个功用」、三个功用、三个身份，这个就表示他是同样一位，我们不接受。正统的信仰是圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，所以我想得半死（结果还没有死），最好的解释办法就是「基督教的圣经有几本？」你说有一本。结果呢？你有一本，我有一本，他有一本不是三本吗？还是一本，「三位一体」，这样了解就更好了，好不好？这个是origional 的哦，所以你要用的时候，你要说「唐牧师说」，这是copy right。



八、上帝为什么如此圣洁公义呢？

答：我反过来，「如果不如此圣洁公义的是上帝吗？」好了，结束了。我们怎么知道上帝是圣洁，是公义的？因为他启示自己的时候告诉我们，他是圣洁，他是公义的，否则我们不知道。而一启示出来的时候，你一相比才发现其它的宗教根本没有这个观念。所以希腊的神是住在奥林帕斯(Olympus)的山上的，奥林帕斯山上最有力的神叫做赫拉克勒斯(Heracles)，最会音乐的神叫做谬司(Muse)，把火带到人间的神叫做普罗米修斯(Prometheus)，最美丽的女神叫做爱芙罗黛蒂(Aphrodite)（你们讲的是罗马，我讲希腊）。后来最高的神叫做宙斯(Zeus)，这个宙斯到了罗马就改名叫做朱庇特(Jupiter)了，普罗米修斯到了罗马就改名叫做玛尔斯(Mars)，谬斯后来改名的时候就叫做阿波罗(Apollo)，然后另外一个神爱芙罗黛蒂到了罗马叫做维纳斯(Venus)，你明白吗？所以那是罗马名，我刚才讲的是希腊名，不要混乱了，台南跟台北是有距离的。那你发现他们的神怎么样？乱来的。他们的神可以抢人家的老婆的，乱伦的，可以犯奸淫的，可以杀人的。所以，结果那些有识之士不能继续在这种宗教中间。他们后来发现有一种生意人，从犹太来经商的，这种人叫做希伯来人，叫做犹太人，讲的是希伯来文，又会讲希腊文，就跟他们问「你们为什么不拜我们的神？」他说「我们的神只有一位，是耶和华上帝，是独一的神。」「他是怎么样的？」「他是绝对圣洁的，绝对公义的，绝对良善的，绝对慈爱的。」后来有许多的希腊人就不要他们自己的宗教了，他们就变成相信犹太人所信的上帝，这种人新约圣经给他叫做「敬虔人」，所以你读新约的时候，你读到「敬虔人」，你不要以为那个是指很敬虔的人就是那样，不是。那是指希腊人归向耶和华的那些人，其中有一个人在这种人中间叫做哥尼流（参：使徒行传：10 章1节），这种人后来听到福音就相信耶稣基督就是上帝所派来给他们的。



九、希伯来书二章第一节，有「随流失去」的问题，这和「预定论」有无相异之处？

答：在希伯来书第二章有「随流失去」（希伯来书：2章1节），在第六章有「不能从新又懊悔了」（参：希伯来书：6章6节），这就是他们虽然得了圣灵，在圣灵中有份，结果他们就到第十章也就是好象重新再践踏，重新再卖了主耶稣基督，把上帝儿子的宝血践踏在他的脚下。这三处圣经似乎和预定论是相悖的，但是不是如此，他说「恐怕你们随流失去」，不是说真正得救的人真的给水冲去了，没有那样说。他说「恐怕你们不能从新懊悔」，「恐怕你们把上帝儿子的宝血践踏于脚下」，但是后面有讲「你们却不是这种人」，「我深信你们不是这种人」。所以这个是一种什么？一种心理上的警戒，使圣徒更谨慎自己的言行，免得再堕落的时候，虽然后来可能再得救，变成和外邦人一样的把羞辱归给上帝，没有把荣耀归给上帝。所以这不等于说真正得救重生的人会再失去救恩的意思。你们爬过高楼吗？从高楼看下去怕吗？怕不怕？因为有玻璃嘛，你不怕。如果你站在那屋檐旁边，怕不怕呢？你怕什么？怕跌。怕跌还不要紧，跌了以后会什么？会死。死了还不要紧，半死不死，更怕。当你怕的时候，你怕死的时候，你死了没有？还没有死。因为什么？怎么知道还没有死？因为死了不会怕，大家说「因为死了不会怕。」很简单哦。所以，如果你真正是一个怕不得救的人，就表示你真正还会怕不得救，表示救恩在你身上，所以你惧怕。如果你是一个灭亡的人，你不可能这样惧怕。



十、根据唐牧师所说「归正神学是基督降生以后最靠近圣经真理的神学系统。」请问，归正神学是否全然无误？

答：我说「最靠近圣经」，你就问「是不是全然无误？」你这个人故意给我找麻烦。我说「最靠近圣经」，我的意思就是「没有可以与圣经完全相比的，只有圣经全然无误」，懂不懂？啊，盼望你聪明一点。



十一、若想更深入认识归正神学基本理论，可阅读什么参考书？请你推荐。

答：归正神学不是说自己没有错误，所以归正神学一直要「归正」，什么时候发现我们有毛病的时候，就预备归正，什么时候有人挑战归正神学我们就好好查考圣经，那结果我们就要继续不断长久归正。所以归正神学不是固定的形式，归正神学是一个继续不断动性的「精神」，你明白吗？归正神学是继续不断动性的自学精神，动性的信仰动力，动性的一种愿意「顺从神」的心志(Reform theology is a mentality not only a fixed theory.Reform Theology is a spirit of reformation.Reform Theology is a general pricnciple.Reform Theology is faithfulness to the word of God.)。对上帝真理的忠心，对自己愿意继续不断更新变化以完成达到完全归向神的那个精神，这个是归正神学。最要紧的书当然是《基督教要义》(Institutes of Christian Religion)这一套的书，也就是中翻译成《基督教要义》。但是《基督教要义》在章文新所编辑的「辅桥出版社」的那一套上、中、下翻译得很不完整，有很多归正宗神学里面最重要的原则都被他翻掉了。因为章文新博士那个时代的基督教已经相当接受新派了，所以一方面承认加尔文的伟大，一方面把他中间那些最重要的，特别是关于预定论还有其它神特殊主权的事情把它删掉了，因为他要迎合那整个运动。所以我想你可以看英文的，你看《Institutes of Christian Religion 》这一本书，这很重要的。归正神学其它的书籍呢，你看柏可富(Louis Berkhof,1873-1957)的系统神学，你可以看贺智(Charles Hodge,1797-1878)的系统神学，如果中文就是一本很简单的，是顾以撒所的系统神学。我想不到三、四百面，如果有的话楼下就可以买到。如果可能的话，叫校园团契，或者福音会的人把那些书带多一点来，你们就可以买那些书，你自己去查考。



十二、唐牧师你好（我相信你也很好），约拿向尼尼微城的人说预言，尼尼微城的人就悔改了，请问你，他们是向耶和华悔改还是向他们自己所拜的神悔改？或者他们只是向着神迹奇事悔改？只因约拿是从大鱼腹中出来信了他。

答：我相信约拿从大鱼腹中出来以后一定洗澡，洗澡以后换了衣服然后才约定时间要对他们讲话，他不是很腥的就跑去。所以他们听的人到底知道不知道他是从鱼的肚子里出来的？我是不大肯定的，如果知道也不一定要相信，可能以为他是说骗人的话，所以跟他从鱼腹出来有的能力不一定有关系，但是很清楚的，上帝就感动他们，使他们悔改，所以我相信所有的悔改一定有神的工作参与在其中所以他们悔改。但是他们悔改是向他们的神悔改吗？不是的。因为尼尼微城听到的信息很清楚的是「上帝要降灾祸给你们，从天上降祸给你们，所以他们悔改的时候一定是根据约拿所讲的上帝这种信仰悔改。所以约拿，我认为（是我认为，你不一定要跟着我）是宇宙中间、历史中间最有能力的布道家，他可以在几天里面叫王族到百姓全城悔改，你看能不能？我每次来台北也就是这么多人。你看，有什么人一来台北第二天陈水扁到唐飞，一直到不能飞的都悔改？他是最有能力的布道家。那么，最有耐性的布道家，最伟大的心志的布道家是哪一个，你知道吗？最多人听道的布道家是谁？----葛理翰(Billy Graham,1918-)，不是按比例，按人数。最有耐心，最坚强意志奋斗到底的最伟大的布道家是谁？啊？谁？慕迪(Dwight Lyman Moody 1837-1899)？不是！是谁？慕迪会比保罗更伟大吗？会不会？不会哦。那么保罗好不好？不是。谁啊？挪亚！传道一百二十年，结果只有他的太太、三个孩子跟媳妇，还一直传一直传，传了一百二十年。我如果到你们这里来，到了五年你们只有八个人，我一定不来了！我想我没有那个耐性，他一百二十年哦，人家说「数十年如一日」，这是中国人的成语，但是如果你看圣经，你要说「一百二十年如一日」，所以上帝的道高过人的道。好，我再答

一、两题就结束了，好不好？因为每天有每天的功课。主耶稣说「一天的难处一天当就够了」（马太福音：6章34节），你们就常常给我不够。

十三、遇到没有生命的同工要一直容忍他，或者请他回去？

答：可能你请他回去到一半他叫两个人回来来把你请回去，因为没有「生命」嘛！没有生命的同工他就不一定用生命跟你解决啰？他用手段跟你解决了，因为他没有生命嘛！你怎么敢说他没有生命呢？或者他生命不够丰富呢？为什么没有生命会做同工呢？你选错人了是吗？所以我到现在还没有请过一个同工离开。我同工很多的，我不是没有事情跑来这边讲道，没有事情做的。我们已经有二十个分堂，我们的同工，全职的、部份时间的、office 的、义工的....，几百个人，每个月发薪水的。那么，我没有请过一个人离开，到现在没有请过。有

一、两个自己离开，为什么呢？因为他要离开嘛！有一个自己离开以前，哇！搞了很久，大家说「叫他走，唐牧师叫他走！」我说「不」，为什么呢？照我看耶稣没有请过一个同工离开，是犹大自己去，耶稣说「你去吧！你要做的事你去做吧」（参；约翰福音：13章27节）他说「好」，他就去了。所以耶稣没有请过同工离开，我到现在还没有。是不是以后继续这样？我不知道，可能我会的，必要的时候我会请同工离开，如果他信仰不好，我会请他离开。如果他根本不照应当做的事诚实的做，我会请他离开。如果他在「财」、「色」两件事情上有毛病我会叫他离开。那么，没有生命的同工怎么叫他离开呢？你当然需要有一个力量，神与你同在，给你有能力，或者你说「长执们一同看出来」，或者弟兄姐妹明白你的申诉是有道理的，所以有一些教会不得不要用「聘书」，就是给同工有任期。校园团契有没有任期？一生一世做到死？所以你们如果怕没有饭碗的就可以考虑，因为在校园团契没有任期的。但是校园团契照我知道的是一个到现在我看到的很真心，很爱主，很单纯，很遵行神旨意的一个机构，所以如果你怕没有饭碗才进去的，一定连进都进不去。



十四、教会里面有位姐妹平日不出席崇拜会、各种聚会，即使来了也迟到，好象病奄奄似的，但若有一些游戏或者灵修会她就生龙活虎，很强势的想主控一切的聚会，不太顺服教会的领导，请问怎样对待这样的事情？ 答：是谁把那些余兴节目交给她的？啊？应该有很属灵权柄的人对她说「我奉主的名对你说，你是一个爱游戏而不爱听道的人，妳要悔改！」今天教会最大的毛病就是没有德高望重、灵性稳重，说话有权柄的人在教会中间做领袖，所以这是很危险的事情。我们盼望有一些年轻人好好做人，不要教人因你年轻小看你年轻。而且能够真正从你的稳重，从你的严谨，从你的顺从神，从你的灵性，从你的严肃的生活里面尊重你，让你讲话人家听。有一位李建安博士是「国际马来西亚神学院」的院长，他二十七岁的时候做了马来西亚最大的卫理公会的执事部主席。他执事部里面比他老的多得不得了，有七十多岁，但他们都尊重他做主席，因为他们看他的事奉很好，而且每一次重要的事情，他讲的话每一句都很中肯，所以大家尊重他做主席。好，我现在答最后一题，其它的就留到下个礼拜再答。



十五、约伯记，约伯的十个儿女无辜遭殃，如何跟上帝的公义划上等号，对外邦人来说？

答：这个很简单嘛！神赐下，神收取，只有他有绝对的权柄。我们是被赐下的，真正的权柄还是神的。我有一个小女儿，这个人大概是很有逻辑的人，我不明白，每一个孩子个性不一样到这个地步。有一次坐车回家的时候，「妈，你不是对我们说东西给人不可以拿回去吗？」「是啊，我已经对你们讲了好几次，东西给人不可以讲回来，懂不懂？」「懂。我就是听你的话，所以今天听爸爸讲道我就莫明其妙了，因为上帝把儿子给约伯为什么他可以拿回去，我们就不可以拿回去？」她也不问我，我一面开车她问她妈妈。有没有头脑啊？很有头脑哦。我问你「为什么上帝可以拿回去？」我结婚的时候对我太太讲一句话，「上帝把我借给你，把你借给我。」一借就几十年，啊，你要不要对你丈夫说？「上帝把我借给你，把你借给我。」为什么呢？因为结婚的时候我们互为夫妇还是在地上暂时的年日，我们永恒的生命，真正产业的业主是上帝。所以如果上帝把我取去的时候，你不要太难过，上帝把你取去的时候，我也不可以埋怨，因为上帝把我借给你，把你借给我。我也不知道从哪里得到这个观念，结婚那一天我就对她这样讲了。「所以你要预备心，何况我一年八个月在外面布道，坐了飞机这么多次掉下来的时候，你要记得这句话，上帝把我借给你，把你借给我。」她说「不要讲那些话。」我说「我再讲一次，上帝把我借给你，把你借给我。」就是这样。

那么，上帝把约伯的十个孩子取回去的时候，到底约伯失去了十个孩子吗？没有！是搬到那边，移民，所以根本他没有失去儿女。那你说「上帝的公义要怎么样解释给外邦人听？」我告诉你，怎么证明他的儿女没有失去呢？因为他有三千头只牛、多少羊、多少骆驼，这些失去的时候，真的失去。为什么呢？因为没有移民，就埋葬了。没有灵魂，没有灵魂嘛，就死了！他的儿子呢？有灵魂。所以当上帝赔偿给他，重新赐福给他的时候，五百变成一千，一千变成两千，三千变成六千，你看见圣经所记的吗？什么意思呢？----加倍赐福给他，对不对？但是，那个时候再给他儿女的时候，给他多少个？----十个。为什么不是二十个？你说「因为很简单嘛，他太太老了不能生太多。」不是的！给他十个已经加倍了。为什么？因为那边十个这边十个不是二十了吗？你明白了吗？所以约伯记最后一章是证明人有永恒，人的灵魂是不死的很重要的无言的启示。感谢上帝！没有别本书像这本书的，伟大得不得了。好，我们就答到这个地方，这些我们下个礼拜再答了。我把这个题目每次留在台北，我不带去，免得我带去弄乱了，在雅加达答，雅加达的在新加坡答，新加坡的在马来西亚答，马来西亚的到香港答就变成乱七八糟了，所以就留在这里。我们低头祷告。请一位带领祷告，无论是谁，你开声带领我们做一个感谢的祷告。请不要等待，请一位祷告，不要等待。好，现在我们唱

一、两首诗歌就开始我们今天晚上的解经大会。请范姐妹。

------------------唱诗：赞美233首 灵里生活

宋尚节词、黄桢茂曲

十字架上与主同死，同葬且同复活，如今一同升到天上，活着不再是我，主住里面占领一切，看主所看说主所说，求主所求作主所作，他是我主。不是自己努力挣扎，是主里面动工，不是自己模彷基督，是主里面长大，主住里面变化一切，爱主所爱乐主所乐，忧主所忧负主所负，主心我心。不是自己想做什么，只愿主旨成就，不是自己奢望什么，只愿主话成全，主住里面实现一切，听主所许信主所许，爱主所许望主所许，主话必成。不与世人同负一轭，乐在主内同工，不是自己单独追求，也爱彼此建立，主住里面联络一切，同心合意恒切祷告，灵里合一爱里同工，主内一家。

哇！听完刚才的问题解答，这首歌真是我们的梦想。我们一起祷告：「亲爱的天父，我们真是渴望可以有好同工，不是单独的追求，而是我们一起被建造，在你里面彼此建造，也在基督里能够一同事奉。主，我们渴望在教会里有好同工、好牧者。主，愿在这里你就装备我们，帮助我们。主，让我们中间疲倦的，重新有力，想睡的整个醒过来。主啊，无论如何，求你用这个时间来得着我们，我们再一次把唐牧师交在你的手中。愿你保守他的身体，愿你加给他灵里的力量，我们仰望你，这样同心祷告，奉靠耶稣基督的圣名。阿们。」

请坐，把时间再交给唐牧师。

我们一同打开希伯来书第二章，我们要从第十六节一直念到第十八节，今天我们要把第二章讲完。一同开声来读：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我们低头祷告：「主啊，感谢赞美你，把这些伟大的真理，把这些确实的、实在的、在历史中发生过的，为我们的生命预备的救赎，所成全的救恩的真理启示给我们，我们感谢赞美你。今天我们再一次谦卑恭敬到你的面前，以受教者的身份，受教的耳朵，受教的心对主说，「主啊，对我们说话。主啊，用你的真理教导我们，用你至圣的真道建造我们，用你活泼的圣言来引导我们的思想，好叫我们从迷津中间，好叫我们从故步自封没有办法灵活的明白你的真理的静止状态中间活泼起来，因为你的道是活泼的是有功效的」。恳求你用你的真理来引导我们，我们把一切荣耀都归给你。主啊，我们在你面前把你无用的仆人交托给你，你的圣手膏抹他，你的圣灵充满他，你的爱丰丰富富浇灌在他的身上，你的智能透过他的舌头，把你的话传讲清楚，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们在第二章的前面一段提到了耶稣基督把我们当做他的弟兄并不以为羞耻。这样，基督为独子，我们为其它因他而被主自己、父所接纳的众子。这样。基督为兄弟中间的长兄，我们被称为「兄弟」，我们就在弟兄之会中间认他为我们的领袖。感谢上帝！「他不救拔天使，他只救拔亚伯拉罕的后代。」这是在第十五节里面特别提出来的。上个礼拜我对大家说，这节圣经在全本圣经中间有很特别、很特别独特的地方，因为这是唯一的一节圣经提到了「救赎的范围」是在「人」的范围里面，不在「灵界」的范围里面。那么人之所以被救赎，不是因为我们比天使更好；我们被救赎不是因为我们比天使更能祷告，不是因为我们之中有什么资格、条件，或者我们有怎么样的可能性来被上帝所拯救，乃是因为他自己把他的主权施恩在我们这些人的身上。所以圣经很清楚的告诉我们，我们没有任何的功劳，我们没有任何的条件，甚至不是因为我们的信心使我们可以领受救赎的恩典，乃是因为他救赎之恩隐藏了使我们可以信的道，这样，我们就因为听道产生了信心来到他的面前。

亲爱的弟兄姐妹们，在加尔文主义救恩的五个要点里面，在第二条里面提到了unconditional election，也就是我们是无条件蒙上帝所拯救，所拣选。上帝拣选我们不是因为我们有什么好处，上帝拯救我们不是因为我们有什么资格，乃是因为他愿意，他乐意，他主动的要把他的怜悯赐给我们。圣经里面把神的主权，他的公义，他的智能结合在一起的时候，他说什么呢？「我要恩待谁我就恩待谁，我要怜悯谁我就怜悯谁」（参：出埃及记：33章19节；罗马书：9章15节）。这就表示他的主权是要赐给照他所愿意赐给的人。这样，天使不受救赎完全不能怪上帝。天使灭亡，天使因为堕落离开本位而灭亡那是天使自己应当承担的审判，因为神是公义的上帝。所以这位公义的上帝就按照人的罪该受的审判来施行审判，却不按照人该受的恩典来给我们得着恩典，因为我们在罪恶中间之后，我们没有一个人该受恩典，所以他的恩典，他的救赎是凭着他的主权，他绝对的智能赐下来的，和他施恩给我们是一个「责任」完全是不能够把它相提并论的。

在浸信会的系统神学翻成中文最重要的那一本书，就是史特朗(Augustus Hopkins Strong,1836-1921)所写的「基督论」的「救赎」的部份时候，他有一句话是不大合圣经的，他说「因为基督既然成了人，他就有了人性，他这样就漩涡在人的罪性里面，所以他有救人的责任。」这不是圣经的教训！基督根本没有责任，没有义务来拯救人。他拯救人完全是因为神的恩，是因为神拯救人的主权，不是我们所配的。而基督被差遣的时候，他是乐意住在人间，他是甘愿担当我们的罪，他是完全顺服天父，而且是甘心情愿站在罪人受审判的地位来为我们受了公义的制裁、上帝公义的审判、律法的咒诅、忿怒在他身上的施行，因为他的爱就这样临到我们身上。亲爱的弟兄姐妹们，「他不救拔天使，为什么？」我们已经从逻辑，从圣经重要的教训里面提到一些原则性来看，为什么他不救拔天使。因为天使是纯粹的灵，the pure spiritual being，所以天使跟我们人是不一样的。我们在肉身之中的时候，我们灵性的灵魂和物质性的身体结合的时候，我们有一段的时间是在物质的间隔和蒙蔽之中，所以我们就不像纯粹的灵是直接活在神的面前。我们在暂时中间有物质生活的几十年，天使没有这个。所以天使没有身体，没有物质的这个阶段，没有物质和灵性中间蒙蔽的这个可能。

天使，第一、他是灵体里纯粹的一个位格。第二、他是在神面前直接看见上帝，在永恒的状态中间。这样，当天使犯罪的时候，他是直接的向神在永恒的状态中间犯了罪。人犯罪的时候是接间的在肉身之中，在暂时过度的中间，我们是在蒙蔽中间犯了罪。所以神就思念我们的本体不过是尘土（参：诗篇：103篇14节），就把恩典赐给我们。这当然不构成我们的资格，也不构成我们的条件，乃是出于神自己的怜悯，因为他知道我们的本体，思念我们不过是尘土，所以他就怜悯，施恩在我们的身上，差遣他的儿子到地上来与我们相同。「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体；特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。」这样，耶稣基督到世界上来的时候，是照我们的样子成了有血肉的身体，而我们人性原先被造的时候是照着他的样子被造成有神形像、样式的人。所以我们应当照神的样，我们堕落以后不象样，他再我们不象样的「样」来成为罪身形像的样子，在这个世界上。这种认同，这种舍己，这伟大的牺牲，也就是基督教真理的根基，基督教伦理的基础，是我们效法永远最好的、最完美的模范和榜样。

感谢上帝！基督照样、亲自成了血肉之体，特别要借着死来败坏掌死权的魔鬼。这样，基督来拯救人的时候，他在肉身中间施行拯救。我们在肉身中间犯罪抵挡神，他在肉身中间为我们顺服神来担当我们的罪。我们在肉身中间受试探，他在肉身中间得胜试探。我们在肉身的过段中间，我们不信上帝，他在肉身的中间以绝对的信从上帝，顺服他来成全救赎，使我们因他的顺从，我们从「不顺」变成「顺」，从「不信」变成「信」。这样，他的顺从就成了一切顺从他的人永远得救的根源（参：希伯来书：5章9节）。这都是从全本圣经的总原则归纳起来的信仰所讲出来的话语，感谢上帝！那么他的信，他的顺从，他的救赎，是不是临到所有有肉身的人呢？不是。在香港有一个人问我一个问题，「我们因为有肉身，我们可以得救，那么死了以后我们就不能得救。以后我们身体复活的时候还有机会再得救吗？那些第一次死了没有信主的，等再复活的时候，有了身体可以再得救吗？」不是的！圣经告诉我们，「当那时候，复活的时候，义人复活的时候，他们就要得着荣耀，而恶人复活的时候就要受审判」（参：约翰福音：5章29节），那时候得救的机会已经失去了，那时候悔改的机会已经失去了，原先就是当他们在肉身之中最先的这个阶段中间，如果他们悔改信主的时候，他就能得救。那么是不是上帝救赎亚伯拉罕的后代就是「拯救所有人类中间有肉体、身体的人」呢？不是。因为「从亚伯拉罕生的不都是承受应许」（参：罗马书：9章6-7节）。亚伯拉罕生了以实玛利，亚伯拉罕又生了以撒，以撒是在应许之中生的，以实玛利不是。所以不是凡从亚伯拉罕生的都得救；从亚伯拉罕生的有得救的以撒。那么你说「从以撒生的都得救吗？」也不是，上帝说「我恨恶以扫，我爱雅各」（参：玛拉基书：1 章2-3节；罗马书：9章13节），这是在以扫跟雅各还没有生出来以前神的谕令(The Decree of God)，神的旨意的宣告和拣选已经向他的父亲以撒显明出来了。所以，这样，不等于说，以扫受刑罚是完全没有根据的，因为以扫是做了恶，忘记了神给他长子的名份，他轻看上帝给的位份，这样的人应当是受审判的，不过神早就提到了这件是他没有生出来已经预知的事情，这是神的权柄。至于雅各被拣选就不是因为雅各比别人更好。雅各是一个好名的人，雅各是一个不真诚的人，雅各是一个诡计多端的人，这更显出恩典临到一个人完全不是因为这个人「可以」，或者这个人「有资格」，乃是因为恩典临到一个人是出于神的怜悯，恩典才叫做「恩典」。

亲爱的弟兄姐妹，雅各却有一句话成为众人，我们应当效法，或者学习的事情----「这是寻求耶和华的族类」（诗篇：24篇6节）。所以诗篇给雅各提到这一句话的时候，他有一个寻求、渴慕上帝的心，他行的手段是不对的，但是他寻求神的心志是对的。神在这方面给我们看见应当有寻求神的心像他一样的。亲爱的弟兄姐妹。从雅各生下来就成为以色列家。雅各生了流便、西缅、利未、犹大、但、拿弗他利、迦得、亚设、以萨迦、西布伦、约瑟、便雅悯这十二个支派，这就成为以色列的家，而上帝的救恩就从以色列家传下来，在雅各的子孙里面就有弥赛亚，神的独生子透过雅各的子孙，特别是犹大支派，大卫的后裔，也就是以君王为身份的大卫的后裔来承继这个王位，耶稣基督被生下来。那么，这样，上帝对亚伯拉罕所讲的，「万国要因为你的后裔得福」的那个单数的「后裔」就是指耶稣基督这个人。这样，万民、万国、万族、万方的人都被耶稣基督宝血买赎回来归向上帝，这些人就是「父所赐给子，子又将永生赐给他们，蒙拣选的在真教会里面的份子」。所以，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」那这些亚伯拉罕真正的后裔是谁呢？真正的后裔就是「以信心如同亚伯拉罕在神面前领受恩典的人。」所以我们今天应该建立信仰，操练信心，把信心化成行为，因为有信心没有行为的人，是什么？----是死的（雅各书：2章26节）。我们自称为是「亚伯拉罕的后代」，我们是不是真正有信心在神面前？亚伯拉罕是在信仰中间、历史中间、全本圣经救恩历史里面最重要的一个榜样。耶和华说，「当亚伯拉罕独自一人的时候，我呼召他、我拣选他」（参：以赛亚书：51章2节）。这个「独自一人」不是指他当时还没有结婚，也不是指地上没有第二个人，更不是指他是唯一是最好的人，是上帝看没有人像他有这样的资格，所以就把他拣选了。他「独自一人」不是指他单独存在，他「独自一人」是表示他在当时代中间唯一照着纯正的原理，把应当有的信仰呈现出来的一个人。所以当时的整个人类社会中间是「多神论」，多是「拜物教」，多是「精灵教」，那些把木头、石头当做神来敬拜的偶像崇拜的社会，亚伯拉罕绝对不和他们走同样的路。亚伯拉罕在当时社会中间是唯一相信只有独一的上帝是真正的上帝，所有木头、石头的神不是真正的上帝，这种「独神信仰」的这个基础是神原来放在人里面的，也不是人的功劳。所以「上帝的事情，人所能知道的，原显明在你们心里」。这是罗马书一章十九节告诉我们的，所以无神论也好，无论是有神论也好，无论是什么宗教的人士，甚至是XX主义的人士，或者那些许多不相信宗教功效的人都好，他们内心的深处神已经种植了一个一神信仰的种子，就在人生命中间所认知的第一个最基本的元首性的真理。这个信仰你一压制下去的时候，其它的一切都开始变乱了。所以当一个人「阻挡真理」的时候，上帝的忿怒就从天上降临在他们的身上，这是罗马书第一章第十八节告诉我们的。而那的地方，十八节说「就是行不义阻挡真理的人。」这些人，他们「阻挡真理」，在原文的意思就是「压制真理」的意思，他们压下神放在他心中「独神信仰」的真理，而亚伯拉罕是唯一当时没有压制这个真理，勇敢让内心中间「独神信仰」的这个普遍启示的种子可以萌芽出来的一个人。

所以，亚伯拉罕就接受神的呼召。亚伯拉罕从年轻的时候，从犹太人的历史中间就给我们看见他是相信独神的，所以神呼召他「出来，离开你的本地、本族、父家，往我所要指示你要去的地方去」，却没有告诉他到哪里，那个时候他已经七十五岁了。一个七十五岁的人，已经有这么一大把的年龄容易搬家吗？不容易搬家。你们姐姐、哥哥搬到美国，叫你爸爸跟着去他一定不爱去的，为什么？年纪大了不爱移民，大家讲好不好？「年纪大了不爱移民。」已经惯了，怕生疏的地带，怕没有朋友。亚伯拉罕去的时候，不但完全顺服上帝去，他七十五岁，年纪大了，移民，甘愿去，他还感动他的爸爸去，他的爸爸可能超过一百岁，也跟着去了，为什么跟着去呢？因为这个父亲原来是拜偶像，甚至是做假神来供应别人敬拜假神的工厂的一个厂主。但是当他看见亚伯拉罕以独一神的信仰走一生的道路，到七十五岁听见神吩咐就顺从的时候，他说「我愿意跟着我儿子的信仰，走这条道路。」亚伯拉罕不但是信心之父，他是有可以感动他父的信心。所以信心之父，又感动他自己之父，你看到没有？这是很特别的一个人。不但如此，亚伯拉罕信神是叫死人复活的，是从没有创造有的，是「起死回生，使无变有」的上帝，就是他的信仰。他的信心不是「以自我的信念」建立的一种信心，乃是以神的作为，成为他信心对象的内容的一种信仰的系统。他的神是独一的神；他的神是工作的神；他的神是有大能的神；他的神是能够使无变有的神。这个叫做 creatio ex nihilo 拉丁文的意思就是「创造的神」。他的神是能叫人从死里面复活的神，这个叫做赐生命的神，不但是creatio 而且是resurrectio。他不但是从没有变成有，是创造能力的神；他乃是使人从死里面复活，使罪人得着圣洁，使人领受新生命，他是拯救的神。所以亚伯拉罕的信心成为我们的信心之父，他的信心成为我们的榜样。

他的「信」不是建立在「信念中间的扩张」，他的「信」是建立在「神的作为」成为他的信心的内容，他所信的上帝是拯救的上帝；他所信的上帝是创造的上帝。当你的信心建立在这位创造主身上的时候，你就知道万有都是他的，你不过是万有中间，被造中间微小的一份子，你就知道生命是从他而来的，你就成为有盼望的人。亚伯拉罕是信心之父，我今天晚上不多讲了，但是亚伯拉罕的后裔就是那些真正得救的人，不是因为你的功劳，不是因为你的行为，不是因为你的工作，不是因为你的资格，不是因为我们配。因为如果是「资格」，是「配」，是「功劳」的话，那么恩典就不是恩典了。恩典之所以成为恩典，因为是「不配得」的才叫做「恩典」，大家说，「恩典之所以称为恩典，是因为不配得的才叫做恩典。」我不配得神的恩，而神竟然把我不配得的恩典赐给我，所以我就成为蒙恩的人。一真正知道自己而蒙恩的人，他就真正珍惜上帝的恩，他不会糟蹋上帝的恩，他不会轻看上帝的恩典，他不会荒废上帝的恩。不但如此，他才真正做一个懂得荣耀上帝，懂得感恩的人。因为对恩典神学的了解，是荣耀神的神学的开始。对恩典神学的觉悟就是把荣耀归给上帝的动机的纠正，感谢上帝！这样，我们越明白神的恩，我们就越感恩。我们越领受神的恩，我们就越把荣耀归给上帝。所以，亚伯拉罕的后裔就是神所拯救的对象，这些人是真正蒙恩，真正因信称义，领受神的恩而要荣耀上帝的那一些人。

「他不救拔天使，只有救拔亚伯拉罕的后裔。」第十七节，「所以他凡事该与他的弟兄相同。」我们前面已经对大家讲了，第二章的前面一段乃是提到我们称为「弟兄」，这是全本圣经最重要的一段经文。在诗篇里面提到在「弟兄的会里面」（参：诗篇： 22篇22节），提到了我们是「弟兄」，但是在新约中间呢？基督是「长兄」，我们被称为「弟兄」。我们今天教会，全世界的人，我们都称自己为「弟兄姐妹」，这个原委哪里来呢？这个到底根本的思想哪里来？就是从希伯来书第二章这个「基督借着救赎使我们成为弟兄，与他一同为后嗣，一同领受儿女的权柄」，从这里来的。这里就告诉我们，第十七节「所以他凡事该与他的弟兄相同」。为什么这里说「凡事应该与他的弟兄相同？」因为这里是不是指我们的条件的问题，是指他的「条件」的问题。那么他应该与弟兄相同，不是像刚才我所讲的，史特朗说的「他应该拯救我们」，不是！这里讲的「应该与弟兄相同」是指他的「条件」的问题。那么他到底还需要什么条件呢？就是他做为祭司是要有条件的，请你注意。我们得救是无条件的，我们没有条件蒙上帝恩典，但是耶稣基督要成全救赎的恩典，他要在神面前可以为人赎罪，在神所定的规则里面，他要符合于神所定的条件，这就是他被生在女子之下，被生在律法之下，他为女子所生，而且生在律法之下。换句话说而，耶稣按照律法书所说的，要成为祭司，要赎罪，要献上挽回祭，他就要有祭司职份应当有的条件。

现在我们回到一个很简单，人常常问的一个问题，「为什么耶稣要等三十岁才出来呢？」为什么司布真(Charles Haddon Spurgeon, 1834-1892)十七岁就按立牧师，耶稣要三十岁呢？难道司布真就比耶稣更天才十三年吗？为什么耶稣要等三十岁才出来呢？圣经说「他要尽诸般的义」（参：马太福音：3章15节）。「尽诸般的义」就是遵行神律法所要求一切的责任，是这个意思。在律法书里面，五经里面摩西说「做祭司的要三十岁才可以做祭司」，所以施洗约翰出来的时候是三十岁，半年以后耶稣出来，施洗约翰比耶稣更早六个月生下来，所以这两个人都按照律法的规条来做上帝的工作。这样，施洗约翰三十岁出来，耶稣基督三十岁出来，他们照着律法的规定，祭司三十岁受按立。这里说「他凡事该与他的弟兄相同」，什么意思呢？他要做人与神中间的祭司他就要有人性，他要与弟兄相同。所以，不但如此，在人性中间，他要照着神在律法中间为做祭司的人所尽的责任所有的各样的条件。所以你这里看见耶稣基督是完完全全，绝对顺从，遵照天父的旨意来做祭司。「祭司」这个字，在希伯来书是很重要的名称。希伯来书讲「大祭司」这三个字是比保罗十三本书信里面所提的大祭司所加起来还更多，这是希伯来书的特别用词，这是希伯来书的特别信息。

所以第一章、第二章，到了最后这一段的时候，「大祭司」这个名称出来了，以后到了第四一直到了第七章你就看见大祭司、祭司、祭司、大祭司，这个教义性的解释和旧约里面圣所与至圣所之间事奉祭司的角色的责任就很清楚一步一步的告诉我们了。而这一节在这里，十七节所提的，「他就成为慈悲忠信的大祭司」，这就是以后好几章希伯来书要讲的基督救赎的工作最重要的一个前奏词了，这里先提出来了。「他凡事要与他的弟兄相同」，这个跟第十四节所讲的不同的地方在哪里呢？十四节所讲的，「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体」，那里所提的是「要借着身体能死，才进到掌死权的魔鬼那里，把掌死权魔鬼打败。」这个是指他与撒但国度之间的关系，需要一个的能死的身体。但是这里第十七节讲的不是；这里所提的乃是他需要一个身体，是在人与神之间，不是与魔鬼之间的关系。所以这里他讲的，他所做的是大祭司的工作，为什么呢？大家再读一次第十七节，一、二、三「所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「为要在上帝的事上」，刚才是在「与撒但争战把掌死权的魔鬼打败」的事情上他取了人身体。这里「上帝的事情上」是指什么呢？是指「献祭」的事情。所以这个「献祭」的事情，这个「事」是什么事呢？是神与人之间一个中保所做的事。这个「事」是什么事呢？是祭司所做的事，所以祭司所做的工作，就是在神与人中间所做的工作。祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人，大家说「祭司在人面前是代表上帝，祭司在上帝面前是代表人。」所以「祭司们」，也就是人与神之间的「中保们」，是照着神所定的原则来替人办属于上帝所要求的事情。

我再讲一次，祭司们，也就是人与神之间的中保们，是要替人办神为人所定一些原则人所需要的一些事情。所以这样祭司既然在神面前代表人的话，他就应当有人的身体。这样，他就要凡事与弟兄相同。祭司在人面前既然代表神的话，他就要有神的生命和神的本质，所以这个位格能够在两方面成为中保，这个「真正的大祭司」，除了耶稣就没有人可以胜任了。原来旧约里面所有的大祭司，不过是基督来到世界上预先所赐下的「影子」而已，他们成为中保，他们却没有无罪的人性，他们更没有上帝的本性，他们不过是有罪之中的人选一个来代替罪人而已。当他们代表神的时候是蒙差派，或者蒙神设立，却没有神的本质在里面。而耶稣基督做中保成为大祭司的时候，他是在神面前代表人，他在人面前代表神，这个代表性的职份，这个代表性的资格高到一个地步----他自己是人，他自己又是神，你看到了没有？而他是人的时候是以无罪的人性站在人与神面前代表人的。他自己是神的时候，他是肉身成为神的具体形像，道成肉身住在我们的中间，上帝在肉身显现的这一位。所以，基督就在这一方面上为了办上帝的事情，上帝什么事情呢？上帝救赎人类的事情。上帝什么事情呢？上帝要把百姓呼召出来拯救他们的事情。这里的「百姓」跟「弟兄」的用词是在这里分清楚的，「他凡事要与弟兄一样」，所以他要为「百姓」献上挽回祭。所以在这里我们看见我们是儿女，我们是上帝的儿女，我们是基督的弟兄，我们是主的百姓。你看见耶稣基督生下来以前，天使长加百列(Gabriel)对约瑟说什么呢？你要给他起名叫什么？----「耶稣」，因为他要将什么？----将「自己的百姓」，「自己的百姓」，你看到了没有？自己的百姓从罪恶里面救出来（马太福音：1章21节），救出来以后是不是他的百姓呢？当然是他的百姓。还没有被拯救出来，是不是他的百姓呢？啊？是不是他的百姓呢？是「还没有得救的百姓」，对不对？这样，他的百姓在罪中，他就用宝血，用挽回祭，用他的赎罪祭把他们拯救出来。拯救出来以后，他不再称他们为「百姓」，他称他们为「弟兄」了，你明白吗？所以他要把百姓从罪中救出来，拯救出来以后是成为他的弟兄。不但如此，他又给他们一个称呼，我称你们为「朋友」。所以这样，基督徒在圣经里面有「神的儿女」、有「基督的弟兄」、有「基督的朋友」，有「上帝的百姓」，有「上帝的召会」，所呼召出来的，有「圣洁的国民」，「祭司的国度」，有这些最好的名称，一个一个摆列出来。这一节的圣经告诉我们，他就要与弟兄相同，为什么呢？因为这个祭司是有肉身的祭司，是一个有人性的祭司，成了人的祭司，而其它所有的大祭司，只有人性，没有神性；他们有肉身却有罪性；这一位是有人性，却无罪性；有人的身体，却有神性在人的身中间显明出来，上帝在肉身显现的一位大祭司。请你注意在这里提到他成为「慈悲忠信的大祭司」。「慈悲」、「忠信」这两个名称连在一起是很难得的一个配合，为什么呢？因为他的「慈悲」就表示了他真正明白体恤我们，所以他才是慈悲的；「忠信」就表示他绝对是照神的诚实，诚信真实的可靠的程度来成全这救赎的工作。

所以，这样，基督在代表神那一方面，他成为我们忠实的祭司；在了解人这一方面，他成为慈悲的祭司。耶稣基督因为代表神所以是诚信真实，是绝对可靠的，所以他是忠信的祭司。在代表人这一方面，他是慈悲仁爱，真正体恤我们软弱的，所以他是慈悲的大祭司。这样，「慈悲忠信的大祭司」就变成一个很美好的结合，他在神，在人；神性，人性；在代表神，代表人的中间，他都把最完美的显明在我们的身上，感谢上帝！耶稣基督是「忠信」的大祭司，这表示什么呢？表示他绝对不背乎自己。他照着神的本性所做的要一次成就，成就到永永远远，他绝对不背乎他自己，他不会半途而废，他不会半路丢弃我们。如果我们看到第四章的时候，你就发现到犹太人，上帝把他们从埃及为奴之地领到旷野的时候，结果上帝却把他们撇在旷野，让他们死在旷野，倒在旷野，只留下余种，使约书亚、迦勒可以进到迦南，这就表示旧人没有办法承受神那荣耀的应许，因为我们在罪中死了，我们没有办法在义中活。这样，我们除非在神面前靠着他的能力，有一个新的生命把我们带到迦南美地，我们就像那不信的种类，那被厌烦的世代一样，要在三十八年，或者更整齐的数目来说，「四十年，你们的祖宗在旷野、试我探我，观看我的作为，以致于耶和华说，我厌烦那世代的人，就在我怒中起誓说，他们断不能进入我的安息」（希伯来书：3章9-11节）。我们讲到第三、第四章的时候我会很详细的提到灵性在这样的状况中间，我们怎样像以色列人一样的败坏，是很可惜的一件事情。然而，我们虽然背乎他，我们背乎自己，但是神的信不会因为我们的不信而变成被废掉了。上帝的信实不会因为我们的不信实被废掉，因为上帝绝对不会背乎自己（参：提摩太后书：2章13节）。为这个缘故，这里说，「他是忠信的大祭司」。不但如此，他是「慈悲的大祭司」。这个祭司在神那一方面他是绝对信实可靠直到永远不改变的应许者；在人这一方面，他是真正明白我们的困难，了解我们的处境，体恤我们的软弱，所以他是慈悲的祭司，慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们刚才提到了基督的得胜，因为他披戴了血肉的身体，特别要借着死打败那掌死权的魔鬼。把魔鬼打败了以后他就在我们身上作威作福，以暴君的身份来叫我们完全顺服他吗？不是，他拯救我们的时候，这里告诉我们，他拯救那些有信心的人，但是这些亚伯拉罕的后代常常在软弱的中间，常常在试探中间，常常在困苦中间，所以他又为我们献上了挽回祭。所以基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气，大家说「基督的死一方面打败魔鬼，一方面挽回上帝的怒气。」

所以在这里，这个很重要的字就出现了，祭司在这里所献的祭是「挽回」祭(The sacrifice of propitiation)。我亲爱的弟兄姐妹们，耶稣基督的死原有四方面的功效，现在我把这四方面的功效一个字一个字提出来，你们可以好好写下来。耶稣基督的死有重要的四大意义，而这四个意义就把他的「牺牲」跟神「救赎的计划」完整的把它概括起来了。第一个意义，耶稣基督死的意义是什么呢？ The death of Christ,The sacrifice of Jesus Christ comprise the meaning of substution，代替性的意义。所以基督的死，他做祭司是连自己也把自己当做「祭物」献上的祭司。这个和许多祭司不一样的地方，许多的祭司自己是祭司，而献祭人把祭物带到他的面前，他给祭物按手替献祭人献祭的时候，祭物不是他，祭物不是献祭人，献祭人不是祭物，献祭人也不是祭司，祭司也不是祭物。但是，耶稣基督献祭的时候，他是把自己献上，所以这是和所有的祭司完全不同的地方。他的献上乃是代替罪人受刑罚，代替罪人受审判，代替罪人接受了上帝的忿怒、上帝的刑罚，所以「因他受的刑罚我们得平安，因他受的鞭伤，我们得医治」（以赛亚书：53章5节）。这样，基督的死，The sacrifice of Christ,the death of our Lord is the substution in nautre.是代替性的牺牲。第二样、耶稣基督死的时候，他的牺牲的意义是什么呢？耶稣基督的死不但是一个「代替性」的死，而且是「救赎性」的死，The sacrifice of Jesus Christ in His death has the meaning of redemptive in nature.救赎性的，这是关于赎价的回来，表示我们怎么样付上赎价把我们原有的价值，把它取过来，赎过来的意思，这个就是基督教与其它所有宗教不同的地方。

在所有宗教里面都有「劝善」的教义，都有盼望上天的这种宗教需求，但是在基督教里面有救赎的观念，这个「赎」就成为「救」的基础。如果没有把赎价付出去，没有把我们取回来，没有这个赎价把我们的生命救赎回来的话，那们我们基督教的信仰就没有与其它宗教有什么不同了。感谢上帝！耶稣基督的死有「救赎性」的意义在里面，这是第二方面。第三方面，耶稣基督的死有「挽回性」的意义在里面，The death of Jesus Christ,the sacrifice of Jesus Christ is propitiative by nature.挽回祭(propitiation)的意义是什么呢？就是止住了上帝的忿怒，收回了他对罪人怒气应当有的刑罚。这种「止住上帝的怒气，挽回上帝的忿怒」，这个是基督的死所达到的第三大功效。所以他不但是代替我们受了审判，他不但是把赎罪的代替为我们付出去了，把我们救赎回来，他也把神的怒气止住了，这是第三方面。第四方面，耶稣基督的死的意义是「复合性」的意义，The death of Jesus Christ,Jesus sacrifice is reconciliative by nature.Reconciliation 就是与神复合，我们不再做上帝的仇敌，我们不再与神为仇，不再是悖逆之子，可怒之子，我们现在变成与神和好了。

亲爱的弟兄姐妹们，圣经这个次序从来没有一次颠倒的，圣经从来没有说「神与人和好」，圣经只有说什么？----「人与神和好」，甚至当神主动的时候，还是说「人与神和好」。那么你说「神主动，不是神与人和好？」不！上帝借着基督使世人与他和好（参：哥林多后书：5章19节），所以主动还是从神，但是次序还是人与神和好。从来没有说「上帝盼望与人和好」，「上帝啊，与我和好吧！」没有！只有说「上帝借着基督使世人与他和好」、「我们劝你们与神和好」、「我们求你们与神和好」，一共有三次这样的用词，「求我们」、「劝我们」、「使我们」。上帝叫基督使我们与他和好，上帝藉保罗劝我们与他和好，保罗求我们与神和好。他这个求不是因为他需要，他这个求是因为他知道我们根本无动于衷，需要这样恳切的邀请，我们才回到上帝的面前。这个和好之功，也就是基督十字架上做的第四个大工，所以这个是四个意义四方面的层次。我再讲一次，耶稣的死是「代替性」的，耶稣基督的死是「救赎性」的，耶稣基督的死是「挽回性」的，耶稣基督的死是「复合性」的。在这里提到了第三个名词就是出现的，「为百姓的罪献上了挽回祭，他要在上帝的事情上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。」「在上帝的事情上」，什么意思？就是「上帝为人预备救恩拯救人」的这件事情上，是这个意思。

你还记得第二章前面有一段「他为了上帝的恩替我们尝了死味」。「为了上帝的恩」是什么意思呢？他是不是自己需要上帝的恩才能尝死味？不是，为「上帝已经为罪人预备的救恩」，他一定要受死的痛苦，所以他替我们尝了死味。在这里一样，「在上帝的事情上，为我们献上挽回祭」。「上帝的事情上」，就是「上帝预备拯救罪人的计划」的这件事情上，耶稣为我们，为百姓献上挽回祭。这「百姓」是谁呢？这「百姓」就是马太福音第一章所讲的，「你要给他起名叫做耶稣，因为他要将自己的百姓从罪中救出来」，所以我们这些人在神永世计划里面是被拣选，被预定成为基督的兄弟，上帝自己的百姓。而基督要把自己的百姓从罪中救出来的时候，就是这个百姓。所以他要为「百姓」献上挽回祭。我们在还没有成为基督的弟兄以前，我们需要基督为我们献上挽回祭，使神的怒气不临到我们身上。所以他这「救赎性」的牺牲，「代替性」的牺牲，也成为「挽回性」的牺牲，更成为「复合性」的牺牲，我们就与神和好了。不但如此，最后的一句话是很重要的，第十八节，一同来读「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」在这里我们看见，「他不救拔天使，他救拔亚伯拉罕的后代。」到第十八节「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我再重申一次，第二章所告诉我们的基督论的程序是借着受苦进到荣耀，还记得吗？是借着死进到复活里面的，是借着降卑然后才升高的，借着自己受痛苦，受死的苦，为我们尝了苦的味道、死的味道才打败掌死权的魔鬼，所以这个原则从来没有改变。十八节在结束第二章的时候再一次出现这个字，「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」所以耶稣基督不是以全能的上帝作威作福的样子来表现他天上的那一套最大的权能，不是。耶稣基督对我们的搭救乃是透过与我们一样，成为有血有肉的身体；与我们一样，经历世界各样的苦难；与我们一样，受尽折磨成为忧患之子；与我们一样，接受撒但的试探。这位要打败掌死权的魔鬼的耶稣基督在做人的时候，先让魔鬼轻看，先让魔鬼试探，先让魔鬼玩弄他。你说「真的吗？耶稣让魔鬼玩弄他吗？」当耶稣受试探的时候，魔鬼是真正玩弄他。我们现在分析一下，基督怎么可能受试探？如果耶稣基督在世界上受试探的话，那么他是以人的身份受试探，或者以神的身份受试探？如果耶稣基督是以神的身份受试探的话，那么神怎么可能受撒但的试探呢？因为圣经说「上帝不受试探，也不试探人」（参：雅各书：1章13节）大家说「上帝不受试探，也不试探人。」所以基督就站在人的地位上受试探；如果他站在人的地位上受试探，天使是比人更高一些的，因为人被造比天使微小一点，而耶稣到地上做人的时候，第二章就清楚告诉我们，「只看见那暂时比天使微小一点的耶稣」（参：希伯来书：2章9节）。所以天使就看到你既然来做人，你就比我暂时微小，就用我比你更大的权威来作弄你，所以耶稣受试探。

我现在问你，耶稣到底受几次试探？几次试探？你说「三次」，你就讲错了，是那一次试探的时候有「三重试探」，那里没有说「耶稣受三次试探」，你好好看，没有的。那三重试探一个再一个再一个，也就是那一次的机会里面三次试探都来到了，但是试探完了以后是不是从此魔鬼吓死了就不来了？是不是呢耶稣说「撒但退我后面去」，圣经说什么？「撒但就暂时离开他」（参：路加福音：4章13节），「暂时」哦，「暂时」离开他，两分钟后再来。可能它就会对耶稣说，「好，下次，你等着看，我这次暂时给你赶走了，我会再来，我必再来，我必快来，我快快来！」魔鬼是暂时离开他，所以如果你问「耶稣到底受几次试探？」我要很严肃的对你说我相信他受万万万次试探，从生的那一秒到他断气的那一秒，继续不断受试探、受试探，受无穷无尽，千千万万次的试探。「这是一段在时间的过程，这是一段做人的时刻，这是一段在肉身中间有试探可能的机会，难道我会放过你吗？」我告诉你，在这一方面我是很佩服魔鬼的，因为魔鬼做工作比很多牧师更殷勤，而且它是从来没有得奖赏的，这两件事我很佩服，殷勤做工，从不懒惰，忠心到底没有奖赏，这两件事，我是很佩服魔鬼。它殷勤做工从不懒惰，大家说「殷勤做工，从不懒惰」，至死忠心，没有奖赏」，「至死忠心，没有奖赏。」它明明知道要下地狱还是一直做，你看它没有奖赏还是做，所以魔鬼到底有它的一套的。「你既然掉在暂时比天使微小一点，肉身状况，暂时的时态里面，是可以受试探的，这一个这一生在肉身受试探的机会，我怎么可以放过机会！」所以魔鬼就时时刻刻来试探。我相信牠千方百计，千次、万次，各样角度，各种人性的弱点它所能看到，可以当做试探的它都来。耶稣在地上的时候担当我们的软弱，耶稣在地上的时候体恤我们的困难，耶稣在地上的时候经历我们所经历的各样的心、灵、身、体、思想、意念所有的软弱的可能性。所以就在这一切的范围中间试探就来。而这个试探是可以分成三个层次，不是「三次」，是三个层次，就是肉身的，就是关于今生的，关于来生的，关于荣耀的，我们「是不是要供应物质而忽略神的道」的试探、我们「是不是要用自己的能力来试探神，看他能不能」的试探和我们「是不是要得着万有的荣耀，结果却出卖信仰」的试探。就在这三个层次里面，成为试探耶稣基督来叫我们以后盼望可以相信一个失败的主，但是耶稣基督却没有犯罪，大家说「他却没有犯罪」。耶稣是站在人性的地位上受试探吗？是的，因为神不受试探，也不试探人。那么「既然你来做人我怎么玩弄你呢？」你注意看，魔鬼知道它不可以试探上帝，所以它故意就玩弄耶稣基督。「你若是上帝的儿子」，「你若是上帝的儿子」，那耶稣怎么回答呢？「你若是上帝的儿子，你可以叫石头变成饼」（参：马太福音：4章3节），耶稣说「岂有此理，你还怀疑，我就证明给你看我真是上帝的儿子。等一等，你看，变成饼干了！」耶稣这样吗？如果耶稣这样做，耶稣做给它玩弄了，就上它的当了，为什么呢？因为当它说「你若是上帝的儿子」的时候，它已经知道它自己违背了这个定律，因为神性是不可能受试探。所以耶稣基督是站在「人性」的地位受试探，耶稣敏感到一个地步，儆醒到一个地步是我们要效法的。我们今天常常人家讲什么，我们不思想他讲得对不对？马上给它内容圈套套住，这是我们很多基督徒失败的原因。亚当、夏娃最先的失败就是从这里失败。「他难道真说你会死吗？你一定不会死，好，你吃吧！」（参：创世记3章2-5节）所以叫人怀疑上帝。那么亚当、夏娃就不怀疑「叫他怀疑的」。We must be skept to the Skepticism.你懂哲学的知道我在讲什么了，We should be agnostic to the Agnosticism.对不可知论(Agnosticism)的人，你以不可知的精神「不可知之」。对怀疑论(Skepticism)的人，你以怀疑去「怀疑之」。因为一个怀疑论的人什么都怀疑，就从来没有怀疑他可以不可以怀疑。你听懂了吗？所以当撒但问「你若是上帝的儿子」，是怀疑论啰，「你若是」嘛！是不是呢？我是不是啊？如果是的话。「若是上帝的儿子」，耶稣说「是」，那么耶稣就给怀疑的人肯定增加他的信心吗？上当了！耶稣先知道，先肯定一件事情，「我是神的儿子，那么你也可以试探我吗？梦想！神不受试探，也不试探人，你到底在讲什么？」所以它说「你若是神的儿子。」耶稣说「人活着。」什么意思呢？人，不是「神儿子」的问题。你明白吗？所以他是站在「人」的地位受试探，不是站在「神的儿子」的身份上受试探，所以「你已经搞错了，你玩弄我吗？」耶稣基督对信仰，对整个原则是抓到这样紧。

我相信这一生很多人常常批评我，常常误会我，「唐牧师这个不满意，那个不满意，常常骂人！」我再讲，我从来没有骂人，我只有责备人，你连「骂人」跟「责备人」都分不清楚，你国语这么差可以不必听我讲道了。「责备人」是圣经的教训，「骂人」是不对的；「责备人」是神仆人应当做的事情，而且不但如此，保罗说「那犯罪的要在众人面前责备他」（参：提摩太前书：5 章20节），这是圣经的教训。现在因为太多传道人不遵照圣经了，所以不遵照圣经的传道人变成「好传道」，照圣经做的变成「反常」，这表示全基督教都在反常的状态中间，你看到了吗？施洗约翰是怎么样的传道呢？宋尚节是怎么样的传道人？当他应当责备人的时候，他责备，而他用爱心责备的时候神就建造教会起来了。今天那些不肯悔改的人，不肯认罪的人，他要试试看动摇上帝仆人的身份，所以他们不但不接受劝勉和责备，他们反过来咬你一口，你看见了吗？耶稣基督是很敏感的，所以当撒但对他说「你若是上帝的儿子！」耶稣没有说「不要这样啦！上帝的儿子怎么可以给你试探？上帝的儿子不受试探，也不试探人，所以你弄错了，从头，从头」，耶稣不这样讲。「你根本没有跟我讨论的资格，我蒙差派不是跟你讲话的，因为你没有听道的资格，我告诉你，神的的话，人活着不是单靠食物，是靠上帝口里所出的话语。所以变饼不变饼不是你的事，是不是神的儿子不是你的事，这个和你没有关系的。你现在叫我变，我告诉你，我是人所以受试探。」

人受试探的时候，圣经怎么样讲关于食物呢？圣经的原则我抓紧，我就不上你的当，不受你的试探。所以耶稣回答说什么呢？----「人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话」，回答撒但。耶稣凡事受试探，耶稣在一切的事情上受试探，而他为什么要受试探？因为他已经站到人的地步。他代表神是「忠信」的，他代表人是「慈悲」的。这怎么可能，除非他了解你的痛苦。如果一个人没有受过试探，怎么知道受过试探的痛苦呢？如果一个人没有疾病怎么知道病的人的困难呢？如果一个人没有饿过几十天没有吃，你怎么知道那些捱饿的人怎么样呢？三天前我在飞机上看一张报纸，我差不多很想到英国把那个人打一拳，那是一个女人。这个女人跟人家偷生了一个孩子，以后她就根本不想要他，也不想养他，叫一个工人替她随便养。后来工人不要做了，不做以后她就把这个小baby 放在家里，每天去上班不给他吃，二十二天不给他吃。后来这个baby 死的时候，和他生出来的重量差一点，只有五公斤，饿到整个人就是骨头。后来律师找她，审判官问她「为什么这样？」「我根本不爱他嘛！」天下有这样的女人，我想去打她一拳，不要说责备她，有这样的人你看看，为什么呢？毫无人性，毫无慈悲，毫无怜悯。耶稣基督成为「慈悲忠信的大祭司」，这让我们多么安慰，对不对？我们有一位这样的祭司，在神与人中间。神高不可攀，神圣洁不可亲，神是与我完全不同的，在最高的至圣所，最高的宝座上面，我是谁？我不能亲近他。

当以色列人要到何烈山的时候，他看见冒着烟，整个山有火在那里，因为圣洁的上帝临到那个山上，他不能靠近那个山，「凡靠近这山的必定要死」（参：出埃及记：19章12节；希伯来书：12章20节），因为神是这样圣洁的。感谢上帝，神的威严我们今天可以到他面前，为什么？有一位慈悲忠信的大祭司，大家说「慈悲忠信的大祭司」。我们的主耶稣啊，你是我的主，你是慈悲的主，你是了解我的主，你是曾经在肉身受困、受试探、受苦、受丢弃、受误会、受毁谤、受审判、甚至给你的仇敌吐口水，受玩弄的主，你了解我。我要问两个问题，第一、耶稣基督如果不来做人会了解人的困难吗？不要先答，好好想。第二、耶稣受试探三十三年半，每时每秒，万万次受试探，如果有一次失败怎么办。耶稣受试探的时候有没有可能犯罪？如果有可能犯罪，那很危险的，他如果一次犯罪，救恩永远不成功，那么天上就没有人，只有上帝跟一些蒙拣选的天使，连耶稣也不能回去的，那么三位一体变成二位一体，圣父跟圣灵，耶稣孤单在地上犯了罪不能回去。耶稣在地上能不能犯罪？如果耶稣不能犯罪的话，那么上帝叫耶稣到地上做人受试探，玩把戏嘛！反正他不会犯罪，所以魔鬼试试看会不会犯罪，试试....发现不会犯罪。那么到底耶稣会不会犯罪？如果耶稣会犯罪，这个太可怕，我不敢想。如果耶稣不会犯罪，这个也不能理解，这个太渺茫了，这个太矛盾了，到底耶稣会不会受试探？第二、如果耶稣没有来做人，没有受试探会不会了解我们？现在你们讨论一分钟，快快讨论，不讨论我叫他上来讲。我有时把很重要的课题交给你们去讨论。（不要谈别的，有的没有讲，没有讲的要上台讲了）有没有讲啊？跟你旁边的人讲讲看看。好了。现在讨论好不好？

我许多时候把很多很深刻的，很尖锐的问题提出来给你们不得不要好好思想，因为你们平常做礼拜就是他讲他的，你睡你的。「知为知」，你知你的，「不知为不知」，我不知我的，是知也，好了，就是这样了，每个礼拜这样，我就要你们好好去思想，这是我们的生死关头了，这是我们的信仰问题，当我们的仇敌深入思想这些对我们发问的时候，我们到底怎么回答？我十二岁的时候，我的同学，就是初中一年级的同学就在我旁边说，「你的耶稣没有什么特别！」我说「为什么？」「因为他是上帝嘛！上帝被钉就装作很痛很痛，其实没有事情。」我那个时候才十二岁，整个人呆住了，怎么有这样聪明的同学在我旁边？不信上帝又挑战我，我下定决心要好好回答人的问题，所以今天才会问题解答，听懂吗？所以今天如果有人刺激你，问你，给你很困难的问题，这都是神给你特别的恩典，就是不信主的人刁难你，你要为他的存在感谢上帝懂吗？上帝借着他训练你，上帝借着他刺激你，如果你不能答他就表示过你没有好好预备。如果你能答他，盼望他可以信主，那么你可以帮助更多的人。但是，如果你被他挑战了以后你还不要去想，就骂他的话，「你硬着心，给魔鬼留地步！没有悔改的，上帝丢弃你，撒但退去！」那你就越来越像撒但了。

基督教需要一些心肠宽大的，头脑精细，而且心灵真正依靠上帝，满有智能又肯谦卑，知道时代发展到什么地步，又能从新旧库拿出东西供应人的人，阿们？可能就是你。所以我相信这一群领受解经的人，有一些要被上帝使用做上帝的仆人，你不能逃避的。神既然给千万人中间机会，难道是要你自己白白享受吗？怎么回答这个问题？耶稣能犯罪吗？说「耶稣受试探可能犯罪」的请举手？越来越多，哦原来人家举了你才敢举？手放下来。「耶稣根本不能犯罪」的请举手？那么其它的呢？「根本不知道」的请举手，Agnosticism，是吗？我告诉你，我也不也不知道怎么回答，但我可以比较勇敢的提出两句话：第一、logically yes.第二句ontologically no.从逻辑的推演耶稣应当是可以犯罪的。从本体论来说，他绝对不会犯罪。那么，这个到底没有解答吗？这个到底答了没有？我告诉你，我不知道，这个太难的问题了，但如果耶稣基督到世界上来做人的话，为什么说logically ,yes.(ontologically,no.呢？因为如果我说yes.你先把耶稣的神性跟人性把他混在一起，然后变成一个可以受试探而失败的话，那么这个在永恒中间怎么交待呢？但是如果你说「可能犯罪」的话，你的意思就是把他「神性」跟「人性」分开，人性可能犯罪，神性不可能犯罪。那么，他的人性、神性可不可以分开呢？我们不能回答。但是我告诉你，耶稣基督是真受试探，正像他在肉身中间受苦是真正受苦。耶稣是真正死，正像他死的时候，真正断气，真正死。

这个「真正死」、「真正受痛苦」、「真正流血」、「真正忧伤」、「真正饥饿」、「真正干渴」、「真正痛苦」、「真正惊吓起来」，这些都是表示他是有真正的人性。那么他真的能犯罪吗？如果你说「他真的能犯罪」的话，你要从内心深处感谢主，他绝对没有犯罪，他完全得胜了。这是很奥妙的一件事情。第二件事情，耶稣基督到底是不是因为他做了人才能了解我们的痛苦呢？是不是？你们刚才有没有讨论啊？是不是？不是！敢大声一点吗？（不是！）为什么呢？因为神的全知全能不需要受「经历」所影响，这是比较肯定的一件事情。所以当耶稣基督不来做人的时候，他就能了解我们一切的痛苦，那么他为什么还要来做人呢？是不是因为他要了解我们的痛苦？不是，他要我们了解「他了解我们」，大家说「他要我们了解他了解我们。」他要我们了解「他肯了解我们」，要我们了解他「已经了解我们」，了解我们「他真正了解我们」。这个对我们这软弱的人是很大的帮助，所以这就是他慈悲的原因。「他成为慈悲忠信的大祭司」，这个英文是high priest，大祭司，一年只有一个人的，而且，只有一次可以进到至圣所的。但是路加福音第三章告诉我们，当「希律第三年做王的时候，亚拿与该亚法做大祭司」，两个，这是犯法的！这是违背律法的。耶稣基督是真正的大祭司，完全照着律法的，完全照着摩西的律法，而耶稣基督受做祭司奠定礼的时候，设立他的那位上帝是借着施洗约翰位给他按立做祭司。你说「什么意思？」就是当耶稣基督受洗的那一天，也就是他三十岁出来做工，上帝借着约翰给他膏立他大祭司的那个日子。为什么约翰？因为只有约翰有资格来按立耶稣。什么原因呢？两个原因：第一、施洗约翰是祭司家庭生下来的真正的合法的祭司的传统。第二、施洗约翰上帝安排比耶稣更早半年生出来，所以在人的范围位份比他更大的。所以施洗约翰在给万万人施洗的时候，只是一个原因----为了「天国近了，你们要悔改受洗」。所以这些人受洗是为了认罪、悔改、洁净自己而受洗的。耶稣基督受洗是不是为了悔改呢？不是。耶稣基督受洗是不是为了他认罪呢？不是。耶稣基督需要洁净吗？不需要。那耶稣基督受洗为什么呢？当耶稣到约翰面前要受洗的时候，约翰不好意思，就讲「应当我受你的洗，怎么变成你受我的洗？」（参：马太福音：3章14节）意思是什么？「我在你面前是有罪的，我在你面前需要洁净的。而你不是的，你为什么受我的洗呢？」那么既然耶稣基督不需要受约翰的洗，为什么约翰还敢替他洗呢？原来约翰给耶稣施洗以前上帝对约翰说「有一位要来，你给他施洗的时候，圣灵降在他身上就证明他是用圣灵给人施洗的」（参：约翰福音：1 章33节）。所以耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要悔改。耶稣受洗的时候，绝对不是为了他需要洁净。耶稣受洗的时候要向世人证明他才是真正用圣灵给人施洗的。约翰是什么？用水给人施洗的。耶稣是哪一位？是用圣灵给人施洗的。

大家说，「约翰是用水给人施洗的，耶稣是用圣灵给人施洗的」那么约翰怎么知道哪一位呢？所以约翰受上帝的感动，上帝对他说「在你施洗中间有哪一个人圣灵降在他的头上，那个人就是用圣灵施洗的。」所以耶稣基督受约翰的洗的时候，他回答约翰那一句话说什么？「应当我受你的洗，怎么你受我的洗呢？」耶稣说「我们理当尽诸般的义。」原文的意思，「我们应当照着律法的规条，顺从上帝」；他做祭司是照着律法的规条。律法的规条做祭司要三十岁；律法的规条祭司要被按立；律法的规条，祭司按立的时候是怎样按立呢？在水濯盆那里，水从上浇下来，从头浇下来，到他的耳朵，一直到他的衣襟，是这样给他设立做祭司的。所以约翰是祭司的儿子，约翰的父亲名叫什么？撒迦利亚，撒迦利亚是在圣殿里面做什么？做祭司的。所以约翰是从母腹里面被圣灵充满的，约翰是被生在祭司的家庭里面的，约翰是从小明白律法的，约翰是神差来从母腹被圣灵充满比耶稣更早生在地上来给耶稣做设立的这个工作的。所以只有约翰给耶稣设立。当约翰给耶稣按立做祭司的这个时候，形式上好象是普通的一件事情，给耶稣施洗，其实上帝对约翰说，「圣灵降在谁身上谁就是用圣灵施洗的，那一位就是基督，你要为他施洗。」当约翰给耶稣施洗的时候，我相信他不会违背圣经，他是照着圣经里面水是从上面浇灌下来。你们今天受浸的人，你以为受浸才合圣经，那你自己负责任，但我的信仰，我相信圣灵是从上面浇灌下来的，圣灵不是在下面，是从上面浇灌下来，所以水从上面浇下来，这就照着圣经的教训，圣灵就从上面浇下来了。当耶稣受洗的时候，圣灵就如同鸽子降在他的身上就有天上，天开的声音说「这是我的爱子，我所喜悦的，你们要听他」，圣灵降下来。所以我给人施洗的时候，我说「我用水给你施洗，预表圣灵降临在你的身上」，这是受水洗，是受灵洗的一个代表。约翰用水洗，为耶稣铺路，耶稣用灵洗，因为耶稣是叫人领受圣灵应许的那一位，而圣灵从上浇灌下来，从上浇灌下来，这个浇灌用「水」代表圣灵浇灌下来。耶稣做祭司是三十岁遵行律法，照着律法的规条受了按立，而上帝用施洗约翰来按立他。第二个问题刚才提的，「耶稣如果不来做人，他能不能了解我们的痛苦呢？」能。但是他照样要来做人，要使我们了解他愿意明白我们的痛苦；要使我们知道，他体恤我们的软弱；要使我们知道，他经历过我们一切的痛苦。所以「受了死的苦」、「忧患之子」、「常经忧患，多受痛苦，为我们受尽许多的凌辱，为我们受尽鞭伤、刑罚」，这样，他就体恤我们，这就是这一节最后的意思----「他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」这里提到了「搭救」就表示他不但明白，他还能拯救我们。不但他了解，他还能使我们救脱，离开在试探中间的苦难，这样就表示他原是全能的。如果他不是全能的，只是经历过，他不过「了解」的话，他就不是救主。

感谢上帝，所以这一段圣经很清楚的把我们引到以后第三、第四、第五、第六章提到整个祭司在至圣所的工作所要明白的那伟大的真理，这是结束前面却启发后面一个很重要承先启后的引言，我们大家再读第十六到第十八节：「他并不救拔天使，乃是救拔亚伯拉罕的后裔。所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事情上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人。」我们站起来，我们感谢上帝。唱诗：「十字架永是我的荣耀」我们为主耶稣基督慈悲忠信的大祭司，凡事为我们受尽试探搭我们脱离苦难感谢上帝！我们把一切荣耀归给主，求主借着这些话坚固我们的信心，更使我们真明白上帝的话，也更爱神所启示的真理，我们大家恳切开声祷告。「主啊，我们感谢，我们赞美你！因为你的恩，你自己的爱你与我们同在，叫我们在你面前领受这样的恩典，我们把一切荣耀归给你。求主你捆绑撒但的作为，求主你吩咐它远远的离开我们，你不让它在我们中间有丝毫搅扰的工作。主啊，求主你给我们明白你的话，你是这样的爱我们，你为我们的缘故你披戴了肉身，你为我们的缘故接受试探，你为我们的缘故你受尽各样的痛苦。主啊！你能搭救凡受试探的人，你是慈悲的救主，你是忠信的救主，你是为百姓献上挽回祭的救主。我们感谢赞美你，我们把一切荣耀归给你，愿主你施恩赐福，加添我们的力量，我们感谢赞美你，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。」

我们再为下去礼拜无论解答问题，无论是解经大会来祷告，我们一同开声来祷告：「主啊，我们在你面前再一次为下个礼拜来祷告，为你无用的仆人祷告，给他每天奔跑，每天飞行，每天讲解，有主你的力量丰丰富富充满在他的身上，你与他同在，给他把你的话传讲清楚，把你自己的旨意传讲得周全，使我们在你面前领受你的话语，我们的信心得着坚固，我们的灵性得着兴旺，我们爱你爱人的心也被丰盛起来。主啊，你听我们的祷告，我们感谢赞美你，愿主你施恩，与主你赐福，我们如此仰望祈求，是奉主耶稣基督得胜的尊名求的。阿们。」

我们安静在主的面前。跟着我祷告：「主啊，我感谢你，你真是慈悲忠信的大祭司。你既然舍了自己，为我的罪献上挽回祭，你既然愿意受试探，代替我受苦，你就能搭救我。求主帮助我，使我在你面前因信心和依靠，我得胜我四周的事情，得胜撒但的试探、罪恶的诱惑、世界的败坏以及魔鬼的控告。求主听我的祷告，奉主耶稣基督的名。阿们。」请坐，我们一同唱诗，这本诗歌第两百十六首「时刻需你」。我们唱诗的时候给大家一次的机会举行感恩的奉献。

时刻需你

1.我时刻需要你，救主恩深，谁有柔声像你，安慰我心。2.我时刻需要你，与我亲近，魔鬼若来试探，靠主得胜。3.我时刻需要你，或忧或乐，主若不来同住，我就枉活。4.我时刻需要你，赐我恩言，愿主宝贵应许，于我成全。5.我时刻需要你，主旨遵行，天天查考圣经，到主再临。

（副歌）我需你，我真需你，每时刻需要你，望主随时施恩惠，我来就你。

第二篇：信心的四个层次--唐崇荣--希伯来书查经



■ 信心的四个层次-[专栏: 唐崇荣] 唐崇荣牧师2010-3-14 Pasadena布道会笔记摘抄

生命没有信仰会崩溃。生命有假的信仰，则支架会落。真正的信仰是永恒的，只有真理是抹不掉的。愿上帝启示的道成为我们信仰的基础.很多人说我信，我信，但是他们信的是什么，每个人都不一样。圣经说，“人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”【来11:6】 必须要信有上帝，信哪里来的？归正神学认为，信道是听道来的。但严格来说，不是从听道来的。圣经很清楚让我们看到不同的信心怎么建立起来。保罗说：“你们是看眼前的吗？倘若有人自信是属基督的，他要再想想，他如何属基督，我们也是如何属基督的。”【林后10:7】

苏联有个人是斯大林的女儿，从小在无神论的环境长大，从来是无神。有一天长大了，到印度去，后来到美国来。她轰动了世界，其父亲是无神论的头，从小无神论。1935年，苏联小学三年级的课本里，提了一件违背科学的事情：人类可以用化学实验室，制造出生命。美国人去找，证明不可能。为什么苏联教育部会写这些？为了欺骗人们说不需要上帝。这个不信的背后是撒旦的很大危机，模糊视听，使人反对宗教。制造一些不需要听道，不需要信仰的问题，认为科学可以制造生命。真理就是真理，跟虚假没关系。直到今天，事实是：生命只能从生命而来。达尔文同时的华莱士认为：无和有之间，第一个和第二个之间，生命与人之间，都有鸿沟。路易斯帕斯托用实验来测试生命的产生，发现无法产生生命。生命只能从生命而来，是被科学证明的。斯大林的女儿来美国后，别人问她，你有什么话想对全世界说？她说，我从小无神论教育，但是我知道有一位神。跟圣经吻合，罗马书上说，“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。”【罗1:20】

对上帝的信仰，不需要听道，也不需要科学的证明或者否定，是与生俱来的。外界有造化的作用，内部有哲学的佐证。德国唯心论最伟大的哲学家康德，他的第二本书，《理性批判》那本书序言中写道：两件事是我越来越惧怕：1.闪烁星光的夜空，2.内心的良心。外界和内界的证明。康德死了以后，墓碑上就是这两句话：天上闪烁的星星和里面的良心，使我存敬畏之心。无神论是假的，它不是证明神不存在，而是盼望神不存在。每个人心里都有神存在的真理。这个如果不被压制，在听道的时候，就会有更大的信心产生。

第一个最基本的信心不是人自己产生，也不是教义产生，是神创造我们的时候放在里面的，是个基本的种子，它在于听道产生的信心。神放在我们里面的。上帝在给我们普遍启示以外，还有特殊启示。借着先知、使徒的道、信息。我们不要压制，要从这个起点开始。要用温柔的信心。

一、第一个信心的层次：神放在我们里面的信仰的种子。对神存在的基本的信念。“人非有信就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。”【来11:6】 两个方面： 1 对上帝存在的信。2 对上帝给我们施恩的信。

真正的无神论不存在，它不是相信神不存在，而是一厢情愿盼望没有神。但是神的存在不是你信产生的结果，也不是因为你不信的反果效。神的存在是你信还是不信的原因，不是果效。上帝的存在不会因为你信而存在，也不会因为你不信就不存在，也不会因为你信存在就更存在。因为他不是你思考神是否存在的结果，而是你思考、相信他是否存在的原因。这不在乎我们对这件事的回应。这就是价值哲学里面的存在论。为什么毛泽东年老时提到神？某位美国总统说，这次签约不成功，神会不高兴。说明这些反对神存在的人内心都有神存在的种子。感谢上帝，神的存在是客观的事实，是主体性的产生观念。

在契可果的哲学里，有个“主观性的真理”，不是客观性的真理。不同之处在于，它隐藏着你亲身体会而产生的东西。“上帝不是课堂里讨论的题目，是我们敬拜的活生生的对象”。当你把他当作讨论题目时就是客观的真理，而当你把他当作神敬拜，就是主观性的真理。很多人把上帝的存在当成一个可以开玩笑的题目。中国人说，敬神如神存在。今天我的比喻，杨长老就在这里，我们来讨论，世界上是否存在杨长老？是男人女人，白人还是黑人，今年到底几岁？他就会发脾气了：我明明在这里，你不问我还讨论什么？猜都没用，都是客观的认识。他自己宣布自己的存在的时候就是主观的自我启示。

契可果告诉我们，上帝不是我们客观讨论的对象，而是爱的...这就给我们一个新的哲学的思考的方向。圣经中的上帝不是人思考的结果，而是上帝自我启示的上帝。上帝的存在不在于我们是否反对，是否相信。有一天不管你是否信他的存在，都要受到他的审判。他的存在是自我满足的。这位神是又真又活的上帝。如果上帝存在但是是死的，也没意义。如果人的生命是活的，而相信的上帝是死的，这个完全没有意义。我们信神是存在的，也信他是活的，而且是向人讲话、启示的上帝。说话的上帝把他自己的真理的本质讲出来。

基督教与其他宗教不一样，其他宗教是从人的想象中出来。他们的上帝是与神没有关系的上帝。我们的上帝、真正的上帝不一样，是生命的源头，是世界的创造者，也会产生位格之间的关系。因此，我们信上帝一定要照圣经讲的是三位一体的上帝。为什么重要呢？如果上帝是独一无二的上帝，但是没有位格的本身的存在在里面，那么所有的东西的可能都不可能。

举例，上帝创造万有以前，神就是爱，神就是万有，唯一的主，永恒的主，创造的主，爱的主。他是爱，他是永恒的，独一的，他爱谁？爱自己？自己是主体同时还是客体？为什么？这是所有其他宗教在这里要停止无法继续思考。

上帝这个名字在圣经中是单数，不是双数，而是超过双数的复数。英文分为单数复数，但是希伯来文分为：单数、双数、多数，在用到上帝的时候用的是“多数”，三以上的那个字。新派神学说这是中东对神明的尊敬。说中东那边称呼神都称呼众神。但是圣经中的是不同的。我们可以看出三是个很特别的数字。圣哉圣哉圣哉，三次；圣父圣子圣灵，三位；圣父爱圣子，圣子爱圣灵，圣灵爱圣父，圣父爱圣灵。这个就变成了交互的可能性。圣父圣子圣灵彼此相爱，就是社会大同，社会和谐，家庭和睦，教会合一的基础。这个严谨性是其他宗教没有的。我们信的上帝是三而一的上帝，就是永恒的爱。他是位格与位格之间关系的源头。我们信上帝的存在。来到上帝面前就要产生位格之间的关系。我们领受他的爱、光，与他发生关联，这种关系建立的可能性就是来自三位一体的关系。我们信有上帝，信一个施恩的上帝，一个说话的上帝。你生个孩子，不会不管他。神把生命的道赐下来，道就成了人与神之间的中保。上帝赐下来道，人就借着道，产生真理，这真理就是第二个信仰。

二、信仰的第二个层次：因信道是从听道来。

你听的时候就能产生道的奥妙么? 听道过程中人生就在改变。信仰就在建立。上帝的道是有能力的，奇妙的。圣经隐藏的真理的丰盛、独特性和伟大是其他的著作没有的。莎士比亚、阿里士多德、毛泽东语录，都无法产生相同的作用。

现在的问题问题在于传道人无法完全把道理讲出来。我们要爱惜听道的时刻，爱惜伟大的真理传给你的时刻。这个时刻，道就进入里面，成为信的种子。请问哪位是在听道过程中建立信仰？如果不是，要祷告，让上帝来做。第一个信：神存在。上帝种在人里面的种子。

第二个信：人领受而有的。信道从听道来的。知道神存在，到听了道以后知道更多。我们知道有个人叫奥巴马，报纸电视报道他，他爱吃什么，他过去的过程，性质和人格的伟大之处在哪里，只有他太太最明白。因为他愿意把他的生命分享给他太太。我们明白上帝的道的时候就能更加认识神的启示。

普遍启示知道神存在，特殊启示知道神的本性、计划。普遍启示中两大元素：外界的造化，和内在的直觉。

特殊启示中两大因素：历史中间上帝赐给人的，道成了肉身成为历史的因素。圣经中记载的事情都是神让人知道的历史记录。基督那里是让人知道生命的奥秘。透过历史的记载和耶稣在生命中的言语，我们对上帝产生了更深的信仰。

凡是轻看基督、忽略他的，都不行。从来没有人像耶稣说：你们看的、听的、信的，不是我，而是那差我来的。耶稣就是能看见的上帝的形象。时空中出现的耶稣，就是超乎时空的上帝向人的启示。耶稣把不能看见的上帝以人们能看见的方式表现出来。

保罗说我信基督，我因他活着。耶稣说，“你们心里不要忧愁。你们信神，也当信我。”【约14:1】说了这句话等于违背了犹太教的一神论。有两个信仰的对象。他们不明白这句话就是神的显现。

为什么说基督是神？因为耶稣讲的话，不是人能讲出来的。可以比较其他人的话和耶稣的话的不同之处。天上来的讲天上的话，地上来的讲地上的话。原来言语是心灵的表达。耶稣讲话中间，有神性的记号宣布出来。1 超时间性，2 超空间性。因为上帝创造时间，因此他超越时间。他创造空间因此不属于任何空间。耶稣说，“因为无论在哪里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间。”【太18:20】 “我又告诉你们，若是你们中间有两个人在地上，同心合意地求什么事，我在天上的父，必为他们成全。”【太18:19】 柏拉图没有讲，亚里士多德，孔子，MZD，都没讲。

“你们在地上”，谁敢这样讲？说这样话的人是太空来的人，或者天上来的人。我只能讲“你们在台下”。“无论在哪里”，现在耶稣在这里，突然旧金山有人奉耶稣的名祷告，耶稣马上飞机去旧金山，要到旧金山。这时其他人在丹佛，在北京，都奉耶稣的名祷告，耶稣这边还没落地，那边又要起飞，飞来飞去累死了。你们在地上，无论在哪里，两三个人奉我的名...谁能这样讲？可能他是神。他是超空间的上帝。“所以你们要去，使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗。”【太28:19】 耶稣的话吓死人。耶稣说你们到全世界传福音，使万民做我的门徒。

苏格拉底说“我是世界公民”，是人类讲的最接近这句话的话，他脱离国家，脱离了民族。日本人的citizen手表，牌子就是借用这个词，很会做生意。苏格拉底说，I am the citizen of the world.我是这世界的公民。耶稣说，Let the whole world become my citizen.让全世界成为我的公民。苏格拉底、孔子都没有像耶稣这样讲。向全世界传福音，给万民听。没有一个人像耶稣说：我就与你们同在，直到世界的末了。从来没有人这样讲，耶稣这样讲。超时间的话语，不是人性能讲，而是神能讲。

我深知我信的是谁，是神，创造者，创造了时间空间，因此超越时间空间。你说我也可以这样讲，第一是copy，第二，一边讲一边发抖。耶稣讲是因为其神性的本质。这是信仰的第二个层次，因为神的话。我们相信耶稣基督是神，是活在人间的神的代表，是神与人之间的唯一的中保。

三、第三种信心层次是圣灵的恩赐

第三：圣灵恩赐给人的。圣灵赐给他们可以做先知讲道，可以治理教会，可以有信心。第三种信心层次是圣灵的恩赐。有人做很大的属灵的工作，很有信心。

圣灵的恩赐不是你逼他给你的，也不是恒切祷告得来的，是他随己意赐下来的。圣灵给我们的信息不是每个人都有的。这个需要自己亲身体会，按照上帝给的信心的大小，看自己合乎中道。

我们看自己太高，就会轻看别人；看自己太低，就裹足不前有自卑感。这就是心理学的自我定位。如果你应当在这里，但是看自己在那里，就是不信上帝。基督徒一定要恳求上帝让我们知道自己。

上帝给我的信心有多少？如果没有做到当作的就是不信，轻看自己，不信上帝，忽视光阴。如果看自己太高，就是夺取上帝荣耀，中了撒旦的诡计，清高傲慢。看自己太高、看自己太低都是犯罪。看自己太高夺取神的荣耀，骄傲，轻看弟兄。

什么是公平？柏拉图说，不是每个人都一样有钱，一样健康，一样快乐，一样聪明。社会中有人比较笨，有人比较聪明。有人生在有钱人家庭，有人生在穷光蛋的家庭。柏拉图想的笨死，提出了解答，从苏格拉底到GC主义。GCD的公平是量的公平，但是是均贫不是均富。邓xiao平把他翻过来，但是却变成了最大的公平，中国有钱的比世界有钱的更有钱，中国穷的比世界穷人更穷。柏拉图说：公平就是按照个人的才干做自己能够做的工作。有能力做原子弹的就做原子弹，不能做原子弹的就做原子笔。怎么办呢？需要相信上帝。这种上帝是需要论的上帝，你相信上帝就比较容易统治。GCD说宗教是人类的精神鸦片，这个说法其实也是马克思偷的，不是他的原创。柏拉图暂时解决了什么是公平的问题。全世界公平论一直没有答案，直到耶稣讲了一句话，很多基督徒甚至神学家都没发现。很多人的想法都是量的公平。如果每个人5000元是公平，就不公平。到底怎样公平？“多给谁，就像谁多要”。“惟有那不知道的，作了当受责打的事，必少受责打。因为多给谁，就向谁多取。多托谁，就向谁多要。”【路12:48】

动性责任公平观。这是基督教的观念。目前还没有看到人的话比圣经更高超的。

很多人看爱因斯坦的书看不懂的时候，有自卑感。我真不是这块料，无法明白这种书。看这个太难，就开餐馆。但是他看不懂圣经时，他就骂上帝。人写的看不懂就自卑，神的书看不懂就骂上帝，你凭什么？我谦卑的跪下来祷告思考。不是圣经太低，而是我的理性太低使我我无法明白。

圣经的公平观不是等量的定性的哲学观。圣经的公平观是动性责任关系的公平，太伟大了。

领受更多恩典，就受更多的审判。全世界没有比这个更好的公平，因为这是神的话，是最高的神的智慧。

那些轻看圣经、践踏圣经的人就是轻看、践踏自己，他们假设自己比上帝更有智慧，其实很可悲。在看尼采的书的时候，我不聪明，但是我不笨。超过几百个教授都是听我的讲道信耶稣的。

有个老人说，你是中国知识分子的使徒，中国知识分子把心门打开邀请耶稣进来，这个门是从你开始。我17岁时接受GC主义、进化论。根本不愿意接受基督教，怀疑圣经。我就跪下祷告，神啊，如果你是神，你的道是真理，求你解答我所有的问题。如果你解答我所有的问题，我就到世界各地去解答别人的问题。这就是我今天为什么来这里。我不是没事情做。教会每主日3000人聚会，除了母会还有很多分会，光人事问题就一大堆。

四年以后，我21岁，开始问题解答。每年问题6000-10000到我手里。我不是太有时间也不是太有学问的人，但是上帝给我智慧，一个一个的答。时间不够，继续再答。在美国UCB伯克利，哥伦比亚，UPEN，UIC等著名大学解答问题。但是我从来不敢轻看严肃发问的人。我跟上帝说：求你给我智慧。神一路一步一步引导我，我现在不是17岁，是70岁，到了明年，就解答问题50年。我发现，没什么难题，真正的困难的是发问题的人。把问题扩大，把不信当作傲慢，反对神的道，神就任凭他们灭亡。而凡是亲眼看见、虚心追求、虚心慕义的人，神都帮助他们。信神的存在，第一层次。

信基督是主，圣经是上帝的话，第二层次。

信可以为上帝做工，有多高的神给你的位份，第三层次。

每个基督徒都应该知道你领受的信心到哪里。多给谁，多问谁多要。为什么唐牧师这么忙？不安度晚年。神给我的信心很大，我就要为上帝做大事情。没钱请人做设计、音乐厅，自己设计。纽约音乐厅失败，花很多钱修改，还是失败。最难做、最贵的，靠着神都可以做出来。多给谁，向谁多要。这个是原因。不能浪费一分钟，不能放过一天。有一天神审判的时候，跟神说，神啊，你让我做的我都做了。

四、第四种信心：每天依靠上帝顺服他的引导活在世上。

求上帝临到，我们信不够，求主加信心。我们每天都需要信心，突然间经济起落、天灾人祸、政治逼迫，这时需要信心，时时刻刻仰望依靠神。

这个信心从哪里来？圣经中说，信心的三个源头：1.信心从上帝而来，2.信心是创始成终的基督，3.圣灵给我们的。圣父圣子圣灵是信心的三个源头。我们要做的三件事：

1.好好研读上帝的话，信心就建立起来了。基督徒要常思想上帝的话。信心的奥秘在哪里？操练自己的信心需要的。上帝给我们顺从的心，在跟从上帝的过程中认定他。

2.需要在磨练中有耐心和顺服...树栽在大海的旁边，树根随着大风长。借着试炼成长。3.祷告，承认自己的不够，仰望上帝。主啊，我信，但是信心不够，求主加添。

好好思考神的道，好好坚守试炼中的顺从。上帝借着纯正的信仰，使我们的人生建立起来。不是自信心，不是灵恩派所讲的只要信就能得救的皮毛的信心。不是自己一厢情愿的积极思维的信心，不是跟着人走的信心，而是扎根于神的话，神的普遍启示和特殊启示。基督是创始成终的。上帝赐给我们的从不信到有信心的人，上帝带领我们，在信心的道路，借着信心才能得胜世界。感谢上帝，世界历史中，千千万万的圣徒，因着信心走。

英国有个人凭着信心开了很多孤儿院。有人问他，你你没钱怎么做到的？他说“神的话是我信心的根基，我圣经读过100次了，又真又活的上帝“。我问你是否愿意让神的道建立你的信心？...

第三篇：纪念改教500周年：唐崇荣牧师布道精彩语句

纪念改教500周年：唐崇荣牧师布道精彩语句

编者按继宋尚节博士之后当代最伟大的华人布道家唐崇荣牧师（1940年－，Stephen Tong），十七岁便开始全职传道，借着归正神学的圣经原则领人归向基督。在五十多年的福音工作中至少向全世界二千万人进行过演讲，主领了无数次大型布道会，许多场次超过万人，因听他布道而决志信主者之众，即使在西方教会中亦属罕见。

华人教会一直在持守属灵与属世分割的世界观，轻视思想与知识的功用，以致今日的中国教会在整个文化界、知识界、科学界、哲学界不能发挥力量，更遑论能成为文化的领导者了。因此唐崇荣博士的讲道，本于圣经真理，又深具文化使命感，他的信息以批判性、思想性与时代性著称，在文化知识分子中间产生了难以抗拒的时代复兴浪潮。

此次纪念改教500周年，他的讲道更是赢得众人齐心将自己奉献在上帝的祭坛上，同为燃烧，为主奋兴，甘心成为转移时代、影响人类社会文明进步的属灵精兵。

本次大会讲员之一王志勇牧师针对本次大会唐崇荣牧师所讲的，整理了十八点带有属灵前瞻性的经典语录，虽然未经唐牧师同意，但也声言文责自负，不过非常感谢洪予健牧师、傅希秋牧师过目更正。香柏万分感恩牧者们的同心合作，因此摘选，共飨大家，同蒙主恩，共励前程！▼唐崇荣布道名言精选

1.唯独上帝的荣耀

我们一切事工都是靠着上帝的恩典，要把一切荣耀都归给上帝！2.同工三大要求

我要求我的同工都会传福音、教导神学和牧养教会。那些没有传福音的负担和操练的人，既不要教导神学，也不要牧养教会！因为福音本是上帝的大能，我们不传福音，就有祸了！3.担心欧美教会

欧美很多改革宗教会死气沉沉，人数减少，走向死亡，将来几代之后，很有可能要卖掉教堂，被人改成清真寺，就是因为他们没有传福音的热情。所以，上帝感动我发起归正福音运动！不仅要坚持归正的神学，还要积极地传福音，通过传福音来改变人心，更新文化！4.最喜欢的经文

《圣经》上说：保罗啊，你学问太大，使你癫狂了吧！我最喜欢这节经文！有学问的人，往往太冷静，缺乏那种为上帝和真理疯狂的热情，不能感化世界，真是很可悲！世上那些为各种主义和信仰癫狂的人，往往没有真正的学问，他们被人洗脑，成为各种人为的主义和信仰的牺牲品，真是很可怜！我一生求主赐给我属主的智慧，更赐给我侍奉的灵火！5.经历福音大能

《圣经》宣告，这福音本是上帝的大能！当我们传福音的时候，我们就需要上帝的大能，我们也会经历上帝的大能！那些不传福音的人，就不会得见、经历上帝的大能！6.需要灵火更新

我需要的不是退休（retire），而是重新点火！就是上帝点燃我们心中那种为主火热、拯救灵魂、转化文化的烈火（re-fire）！7.上帝奇妙祝福 我这样忙碌，就没有时间也没有资格得病！这是上帝的祝福！六十年来，我一年八个月左右的时间外出传道，上帝眷顾我们的家人。8.希腊哲学三派

保罗传福音的时候面对三派希腊哲学：一是伊壁鸠鲁派，追求世上的快乐和幸福；一是斯多亚派，强调征服自己，积德行善；三是怀疑派，怀疑一切价值和追求。那些追求世上的快乐和幸福的人，不会相信上帝；那些积德行善的人，认为自己已经非常良善，他们不需要上帝；那些怀疑一切的人，更不会相信上帝。世上一切人的哲学和文化，都有这三种倾向。这三种倾向，都不会使人归向上帝。因此，我们要使人相信上帝，必须依靠上帝的大能，高举耶稣基督并祂钉十字架。9.记念耶稣基督

我们参与圣餐，记念救主耶稣基督。我们要记念自己因着耶稣基督的救赎罪得赦免，得享丰盛的生命；我们要记念我们在基督里的彼此连接，不管我们来自何族何方，在主内都成为一家人。我们记念耶稣基督，好使我们专一等候盼望祂的再来，那时整个世界就会完全得到更新。这样的记念，是何等优美啊！这不就是全世界所需要的吗？.加尔文与宪政民主

近现代的宪政和民主都是来自改革宗信仰！加尔文就是美国宪政民主的鼻祖！只有改革宗信仰才能给个人和社会、乃至整个文化带来彻底的更新和改变。天主教国家使人贫穷，唯独改革宗信仰使人全方位地认罪和悔改，并且殷勤做工，努力节约，甘心奉献，“崇高的思想，简朴的生活”！这样的信仰必然得蒙上帝的祝福，必然给社会带来真正的祝福。11.一生侍奉的优先秩序

在我一生的侍奉中，首先是爱上帝，其次是爱教会，第三是爱他人，第四才是爱自己的家庭。我记念上帝的家，上帝就记念我的家。12.上帝用的两种仆人

一是敬畏上帝、热爱教会的，是正面的仆人；二是反对上帝和逼迫教会的，是反面的仆人。正面的仆人乃是敬天顺命的仆人，必然得蒙上帝的祝福；反面的仆人乃是逆天抗命的仆人，必然受到上帝的审判。13.学问与学位 有学问没有学位，可惜一点点！有学位没有学问，可惜一大堆！全世界最懂神学的加尔文，是没有学过神学的！关键是看你如何认真地学习上帝的话语。最好的神学院，要成为你读书的目标；最正确的神学，应当是我们追求的目的。这是目前教会中可悲的两大现象：有学问的人，都冷冰冰的；狂热的人，都没有正确的思想！改教家都是当时最有学问的人！今天很多牧师不学无术，穿着牧师袍，也有学位，但却没有学问！路德时期三个教皇，都非常败坏！我们相信圣而公之教会，但我们的教会领袖不圣不公！求主怜悯我们，使我们真正认罪悔改！14.祭物与圣火 亚伯拉罕献祭的时候，万事俱备，没有祭物，就献上自己的儿子！以利亚献祭的时候，饥荒缺水，还要浇上水，然后祈求上帝降下圣火！今天很多教会有祭物，但没有圣火；看似有火，却是凡火。改革宗教会缺乏什么？我们有祭物，但常常没有圣火！灵恩派是假火，新派没有祭物。求上帝赐给我们圣火，这样你就带着来自圣灵的圣火回到你的教会！否则，参加这次会议就没有意义！宗教改革的精神和烈火必须继续燃烧，直到世界的末了！改教运动已经过去，改教精神和灵火继续焚烧，直到耶稣基督再来！.侍奉的心态

上帝感动的工作一定做下去，不靠任何人！人生的时间有限，该做的一定要做！当上帝的灵在你们身上的时候，你们哪怕疲劳，也要如鹰返老还童！16.强调主的大爱、爱主并传福音

凡是爱主的人，都是上帝知道的；若是不爱主，这人可咒可诅！愿主的大爱激励我们，使我们都成为传福音的人。17.我要做三方面的工作

第一，复兴各地大学生的信仰。第二，大量讲道。第三，对儿童布道。直到有一天我不能再讲，跌下去，死在讲台上，这比死在床上要好太多了。过去在我的聚会上已经超过四十九万五千人奉献作传道。上帝预备了一批人，为了主，不是为钱，为了教会，不是为己，一生一世拼命。18.不单注重量的要求，也注重质的讲究

耶稣基督说的话很简单，却包含了世界上最深奥的智慧。所以，我相信深入浅出是可能的。如果我们弄通了上帝的话，又能够清楚表达的话，就可以使许多人认识这伟大的信仰与深奥的智慧。所以，要普及这些知识，便要扩充大型的讲座，乃是为着叫更多人同得祝福。基督徒应是不自私的人，愿意让更多的人与我们同得福音的好处。王志勇 牧师 2017年11月17-19日整理（未经唐牧师同意，文责自负；谢谢洪予健牧师、傅希秋牧师过目更正）

第四篇：唐崇荣牧师谈母亲：神真听了她的祷告

唐崇荣牧师谈母亲：神真听了她的祷告

(2016-05-26)“感谢上帝，她没有钱献给上帝，她就献儿女在祭坛上。我相信在中国历史里面一个寡妇养大八个孩子，五个作牧师她是第一个，她是破纪录的。”

著名的华人布道家唐崇荣牧师出身于中国厦门，家里有八个孩子，当中五个都是神的仆人，当中较为人熟知的有唐崇平牧师、唐崇怀牧师、唐崇明牧师。

唐牧师曾经讲述他母亲的故事如下：

我的母亲是没有读过很多书，但很有智慧的人。她33岁的时候已经生了十个孩子，后来一个送给人，一个死了，剩下八个，八个里面七个男的，一个女的。她33岁时我父亲突然死了，我母亲那个时候苦得不得了：“我要怎样活下去？我要怎样养这八个孩子？七个男孩子个个很调皮，我要给他们吃什么？”所以她跪在上帝面前：“上帝啊！我立志不再结婚，我到死做寡妇，我依靠你，因为祢圣经告诉我上帝是寡妇的伸冤者，上帝是孤儿的父亲。主啊！祢做我孩子的父，祢替我伸冤，照顾我。”

“我求祢两件事，第一件事，不要给我太穷，免得我不得不要偷东西，羞辱你的名；第二，不要给我太有钱，免得我吃饱了，擦了嘴巴就忘了祢的名。”就在日本跟中国打仗的时期，在最困难的时候，这个年轻的寡妇跪着祷告。那个时候我三岁。

爸爸死了，到两年之后我五、六岁的时候，我每天早上起来就听见妈妈祷告一个钟头的时间：“我的主，我的上帝！祢要照顾我，也要照顾我的孩子，祢既然把这么多的孩子给我，我一定立约把他们一个一个养大成为有用的人。主啊！他们没有钱，没有父亲，求主给他们有智慧，求主给他们有奋斗的心。” 我的妈妈常对我说：“口袋空空不是穷，你心里没有志气才是穷。做人可穷，心不可穷。什么人都不可靠，真的可靠的就是上帝。”我感谢上帝真的听她的 1 祷告。她的读经、她的教导一句一句进到我的心里面，我就用上帝的道建立我的信仰。

我告诉你，我母亲一生做寡妇到死。她死的时候我在法国巴黎，电报打来的时候我很难过，因为我要回去的时候飞机票满了，要等两个礼拜才能拿到，我紧张得不得了。我的哥哥开了一个箱，他说：“你们这些做传道的弟弟，你们都很穷，我告诉你，我多带了一万美金来，预备有什么意想不到的事我们可以用。”所以他马上另外买了四张机票，很贵的，我们就可以回家。

在飞机上的时候我一直想：“那个每天为我祷告的妈妈，现在没有了，我以后怎么传道呢﹖”我就写了一首诗：“母亲！母亲！为什么你这么早离开？”后来中间我写了几句话：“你没有钱献给上帝，你献你的孩子们。”我母亲把我们养大，老的时候她讲一句话：“我死以前，一块钱也没有储蓄，我的储蓄就是给你们吃饭、给你们读书。现在我老了，我要见主了，我问心无愧，因为我用血汗把你们养大，你们要敬畏上帝，你们要过圣洁的生活，你要诚诚实实用良心做事情，荣耀上帝的名。”

她有一次对我说，我有时候很想自己吃一盘面，但我想我如果自己去吃，孩子都没有份，所以我决定不吃。如果大家一起吃我们明天就没有饭菜，在这样贫穷的生活中她就见证上帝。

感谢神，我可以见证一个三岁没有父亲的人，可以为上帝做很大的工作。感谢上帝，她没有钱献给上帝，她就献儿女在祭坛上。我相信在中国历史里面一个寡妇养大八个孩子，五个作牧师她是第一个，她是破纪录的。

第五篇：文科数学2010-2019高考真题分类训练专题九 解析几何第二十五讲 椭圆—后附解析答案

专题九

解析几何

第二十五讲

椭圆

2019年

1.（2019全国1文12）已知椭圆C的焦点为，过F2的直线与C交于A，B两点.若，则C的方程为

A．

B．

C．

D．

2.（2019全国II文9）若抛物线y2=2px（p>0）的焦点是椭圆的一个焦点，则p=

A．2

B．3

C．4

D．8

3.（2019北京文19）已知椭圆的右焦点为，且经过点．

（Ⅰ）求椭圆C的方程；

（Ⅱ）设O为原点，直线与椭圆C交于两个不同点P，Q，直线AP与x轴交于点M，直线AQ与x轴交于点N，若|OM|·|ON|=2，求证：直线l经过定点．

4.（2019江苏16）如图，在平面直角坐标系xOy中，椭圆C:的焦点为F1（–1、0），F2（1，0）．过F2作x轴的垂线l，在x轴的上方，l与圆F2:交于点A，与椭圆C交于点D.连结AF1并延长交圆F2于点B，连结BF2交椭圆C于点E，连结DF1．已知DF1=．

（1）求椭圆C的标准方程；

（2）求点E的坐标．

5.（2019浙江15）已知椭圆的左焦点为，点在椭圆上且在轴的上方，若线段的中点在以原点为圆心，为半径的圆上，则直线的斜率是_______.6.（2019全国II文20）已知是椭圆的两个焦点，P为C上一点，O为坐标原点．

（1）若为等边三角形，求C的离心率；

（2）如果存在点P，使得，且的面积等于16，求b的值和a的取值范围.7.（2019天津文19）设椭圆的左焦点为，左顶点为，顶点为B.已知（为原点）.（Ⅰ）求椭圆的离心率；

（Ⅱ）设经过点且斜率为的直线与椭圆在轴上方的交点为，圆同时与轴和直线相切，圆心在直线上，且，求椭圆的方程.8.(2019全国III文15）设为椭圆C:的两个焦点，M为C上一点且在第一象限.若为等腰三角形，则M的坐标为___________.9.（2019北京文19）已知椭圆的右焦点为，且经过点．

（Ⅰ）求椭圆C的方程；

（Ⅱ）设O为原点，直线与椭圆C交于两个不同点P，Q，直线AP与x轴交于点M，直线AQ与x轴交于点N，若|OM|·|ON|=2，求证：直线l经过定点．

2010-2019年

一、选择题

1．(2018全国卷Ⅰ)已知椭圆：的一个焦点为，则的离心率为

A．

B．

C．

D．

2．(2018全国卷Ⅱ)已知，是椭圆的两个焦点，是上的一点，若，且，则的离心率为

A．

B．

C．

D．

3．(2018上海)设是椭圆上的动点，则到该椭圆的两个焦点的距离之和为

A．

B．

C．

D．

4．（2017浙江）椭圆的离心率是

A．

B．

C．

D．

5．（2017新课标Ⅲ）已知椭圆：的左、右顶点分别为，且以线段为直径的圆与直线相切，则的离心率为

A．

B．

C．

D．

6．（2017新课标Ⅰ）设、是椭圆：长轴的两个端点，若上存在点满足

=120°，则的取值范围是

A．

B．

C．

D．

7．（2016年全国I卷）直线l经过椭圆的一个顶点和一个焦点，若椭圆中心到l的距离为其短轴长的，则该椭圆的离心率为

A．

B．

C．

D．

8．（2016年全国III卷）已知O为坐标原点，F是椭圆C：的左焦点，A，B分别为C的左，右顶点.P为C上一点，且轴.过点A的直线l与线段交于点M，与y轴交于点E.若直线BM经过OE的中点，则C的离心率为

A．

B．

C．

D．

9．（2015新课标1）已知椭圆的中心为坐标原点，离心率为，的右焦点与抛物线：的焦点重合，是的准线与的两个交点，则

A．

B．

C．

D．

10．（2015广东）已知椭圆（）的左焦点为，则

A．

B．

C．

D．

11．（2015福建）已知椭圆的右焦点为．短轴的一个端点为，直线交椭圆于两点．若，点到直线的距离不小于，则椭圆的离心率的取值范围是

A．

B．

C．

D．

12．(2014福建)设分别为和椭圆上的点，则两点间的最大距离是

A．

B．

C．

D．

13．（2013新课标1）已知椭圆的右焦点为F(3,0)，过点F的直线交椭圆于A、B两点．若AB的中点坐标为(1，－1)，则E的方程为

A．＋＝1

B．＋＝1

C．＋＝1

D．＋＝1

14．（2013广东）已知中心在原点的椭圆C的右焦点为，离心率等于，则C的方程是

A．

B．

C．

D．

15．(2012新课标)设、是椭圆：的左、右焦点，为直线上一点，是底角为的等腰三角形，则的离心率为

A、B、C、D、二、填空题

16．(2018浙江)已知点，椭圆()上两点，满足，则当=___时，点横坐标的绝对值最大．

17．（2015浙江）椭圆（）的右焦点关于直线的对称点在椭圆上，则椭圆的离心率是

．

18．（2014江西）过点作斜率为的直线与椭圆：相交于两点，若是线段的中点，则椭圆的离心率等于

．

19．（2014辽宁）已知椭圆：，点与的焦点不重合，若关于的焦点的对称点分别为，线段的中点在上，则

．

20．（2014江西）设椭圆的左右焦点为，作作轴的垂线与交于两点，与轴相交于点，若，则椭圆的离心率等于________．

21．（2014安徽）设分别是椭圆的左、右焦点，过点的直线交椭圆于两点，若轴，则椭圆的方程为____．

22．（2013福建）椭圆的左、右焦点分别为，焦距为．若直线与椭圆的一个交点满足，则该椭圆的离心率等于

．

23．（2012江西）椭圆的左、右顶点分别是，左、右焦点分别是．若成等比数列，则此椭圆的离心率为_________．

24．（2011浙江）设分别为椭圆的左、右焦点，点在椭圆上，若；则点的坐标是

．

三、解答题

25．（2018江苏）如图，在平面直角坐标系中，椭圆过点，焦点，圆的直径为．

(1)求椭圆及圆的方程；

(2)设直线与圆相切于第一象限内的点．

①若直线与椭圆有且只有一个公共点，求点的坐标；

②直线与椭圆交于两点．若的面积为，求直线的方程．

26．（2018全国卷Ⅲ）已知斜率为的直线与椭圆交于，两点．线段的中点为．

(1)证明：；

(2)设为的右焦点，为上一点，且．证明：

．

27．（2018北京）已知椭圆的离心率为，焦距为．斜率为的直线与椭圆有两个不同的交点，．

(1)求椭圆的方程；

(2)若，求的最大值；

(3)设，直线与椭圆的另一个交点为，直线与椭圆的另一个交点为．若，和点

共线，求．

28．（2018天津）设椭圆的右顶点为A，上顶点为B．已知椭圆的离心率为，．

(1)求椭圆的方程；

(2)设直线与椭圆交于两点，与直线交于点M，且点，均在第四象限．若的面积是面积的2倍，求的值．

29．（2017新课标Ⅱ）设为坐标原点，动点在椭圆：上，过做轴的垂线，垂足为，点满足．

（1）求点的轨迹方程；

（2）设点在直线上，且．证明：过点且垂直于的直线过的左焦点．

30．（2017天津）已知椭圆的左焦点为，右顶点为，点的坐标为，的面积为．

（Ⅰ）求椭圆的离心率；

（Ⅱ）设点在线段上，延长线段与椭圆交于点，点，在轴上，且直线与直线间的距离为，四边形的面积为．

（i）求直线的斜率；

（ii）求椭圆的方程．

31．（2017山东）在平面直角坐标系中，已知椭圆C:的离心率为，椭圆截直线所得线段的长度为．

(Ⅰ)求椭圆的方程；

(Ⅱ)动直线：交椭圆于，两点，交轴于点．点是关于的对称点，的半径为．

设为的中点，与分别相切于点，求的最小值．

32．（2017北京）已知椭圆的两个顶点分别为，焦点在轴上，离心率为．

（Ⅰ）求椭圆的方程；

（Ⅱ）点为轴上一点，过作轴的垂线交椭圆于不同的两点，过作的垂线交于点．求证：与的面积之比为4:5．

33．（2017江苏）如图，在平面直角坐标系中，椭圆：的左、右焦点分别为，离心率为，两准线之间的距离为8．点在椭圆上，且位于第一象限，过点作直线的垂线，过点作直线的垂线．

（1）求椭圆的标准方程；

（2）若直线，的交点在椭圆上，求点的坐标．

34．（2016年北京）已知椭圆：过，两点．

（Ⅰ）求椭圆的方程及离心率；

（Ⅱ）设为第三象限内一点且在椭圆上，直线与轴交于点，直线与轴交于点，求证：四边形的面积为定值．

35．（2016年全国II卷）已知是椭圆：的左顶点，斜率为的直线交

与，两点，点在上，.（Ⅰ）当时，求的面积；

（Ⅱ）当时，证明：.36．（2016年山东）已知椭圆C：的长轴长为4，焦距为2．

（Ⅰ）求椭圆C的方程；

（Ⅱ）过动点M(0，m)(m>0)的直线交x轴与点N，交C于点A，P(P在第一象限)，且M是线段PN的中点．过点P作x轴的垂线交C于另一点Q，延长线QM交C于点B．

(i)设直线PM、QM的斜率分别为k、k＇，证明为定值；

(ii)求直线AB的斜率的最小值．

37．（2016年天津）设椭圆（）的右焦点为，右顶点为，已知，其中为原点，为椭圆的离心率.（Ⅰ）求椭圆的方程；

（Ⅱ）设过点的直线与椭圆交于点（不在轴上），垂直于的直线与交于点，与轴交于点，若，且，求直线的斜率.38．（2015新课标2）已知椭圆：的离心率为，点

在上．

（Ⅰ）求的方程；

（Ⅱ）直线不过原点且不平行于坐标轴，与有两个交点，线段的中点为．证明：直线的斜率与直线的斜率的乘积为定值．

39．（2015天津）已知椭圆的上顶点为，左焦点为，离心率为．

（Ⅰ）求直线的斜率；

（Ⅱ）设直线与椭圆交于点（异于点），故点且垂直于的直线与椭圆交于点（异于点）直线与轴交于点，．

（i）求的值；

（ii）若，求椭圆的方程．

40．（2015陕西）如图，椭圆：（>>0）经过点，且离心率为．

（Ⅰ）求椭圆的方程；

（Ⅱ）经过点，且斜率为的直线与椭圆交于不同的两点（均异于点），证明：直线与的斜率之和为2．

41．(2015重庆)如图，椭圆（>>0）的左、右焦点分别为,，且过的直线交椭圆于两点，且．

（Ⅰ）若|，|，求椭圆的标准方程；

（Ⅱ）若|，且，试确定椭圆离心率的取值范围．

42．(2014新课标1)

已知点，椭圆：的离心率为，是椭圆的右焦点，直线的斜率为，为坐标原点．

（Ⅰ)求的方程；

（Ⅱ）设过点的动直线与相交于两点，当的面积最大时，求的方程．

43．(2014浙江)如图，设椭圆动直线与椭圆只有一个公共点，且点在第一象限．

（Ⅰ）已知直线的斜率为，用表示点的坐标；

（Ⅱ）若过原点的直线与垂直，证明：点到直线的距离的最大值为．

44．（2014新课标2）设，分别是椭圆：的左，右焦点，是上一点且与轴垂直，直线与的另一个交点为．

（Ⅰ）若直线的斜率为，求的离心率；

（Ⅱ）若直线在轴上的截距为2，且，求．

45．（2014安徽）设,分别是椭圆：的左、右焦点，过点的直线交椭圆于两点，（Ⅰ）若的周长为16，求；

（Ⅱ）若，求椭圆的离心率．

46．（2014山东）在平面直角坐标系中，椭圆的离心率为，直线被椭圆截得的线段长为．

（Ｉ）求椭圆的方程；

（Ⅱ）过原点的直线与椭圆C交于A，B两点（A，B不是椭圆C的顶点）．点D在椭圆C上，且，直线BD与轴、轴分别交于M，N两点．

(ⅰ)设直线BD，AM的斜率分别为，证明存在常数使得，并求出的值；

(ⅱ)求面积的最大值．

47．（2014湖南）如图5，为坐标原点，双曲线和椭圆均过点，且以的两个顶点和的两个焦点为顶点的四边形是面积为2的正方形．

（Ｉ）求的方程；

（Ⅱ）是否存在直线，使得与交于两点，与只有一个公共点，且？证明你的结论．

48．（2014四川）已知椭圆C：（）的焦距为4，其短轴的两个端点与长轴的一个端点构成正三角形．

（Ⅰ）求椭圆C的标准方程；

（Ⅱ）设F为椭圆C的左焦点，T为直线上任意一点，过F作TF的垂线交椭圆C于点P，Q．

（i）证明：OT平分线段PQ（其中O为坐标原点）；

（ii）当最小时，求点T的坐标．

49．（2013安徽）已知椭圆的焦距为4，且过点.（Ⅰ）求椭圆C的方程；

（Ⅱ）设为椭圆上一点，过点作轴的垂线，垂足为．取点,连接，过点作的垂线交轴于点．点是点关于轴的对称点，作直线，问这样作出的直线是否与椭圆C一定有唯一的公共点？并说明理由.50．（2013湖北）如图，已知椭圆与的中心在坐标原点，长轴均为且在轴上，短轴长分别为，过原点且不与轴重合的直线与，的四个交点按纵坐标从大到小依次为A，B，C，D．记，△和△的面积分别为和．

（Ⅰ）当直线与轴重合时，若，求的值；

（Ⅱ）当变化时，是否存在与坐标轴不重合的直线l，使得？并说明理由．

51．(2013天津)设椭圆的左焦点为F，离心率为，过点F且与x

轴垂直的直线被椭圆截得的线段长为．

(Ⅰ)

求椭圆的方程；

(Ⅱ)

设A，B分别为椭圆的左、右顶点，过点F且斜率为k的直线与椭圆交于C，D两点．若，求k的值．

52．（2013山东）椭圆的左、右焦点分别是，离心率为，过且垂直于轴的直线被椭圆截得的线段长为l．

（Ⅰ）求椭圆的方程；

（Ⅱ）点是椭圆上除长轴端点外的任一点，连接．设的角平分线交的长轴于点，求的取值范围；

（Ⅲ）在（Ⅱ）的条件下，过点作斜率为的直线，使得与椭圆有且只有一个公共点．设直线的斜率分别为，若，试证明为定值，并求出这个定值．

53．（2012北京）已知椭圆:的一个顶点为，离心率为.直线与椭圆交于不同的两点M,N.（Ⅰ）求椭圆的方程；

（Ⅱ）当△AMN得面积为时，求的值.54．（2013安徽）如图，分别是椭圆：+=1（）的左、右焦点，是椭圆的顶点，是直线与椭圆的另一个交点，=60°．

（Ⅰ）求椭圆的离心率；

（Ⅱ）已知△的面积为40，求a,b的值．

55．（2012广东）在平面直角坐标系中，已知椭圆：的离心率，且椭圆上的点到的距离的最大值为3．

（Ⅰ）求椭圆的方程；

（Ⅱ）在椭圆上，是否存在点使得直线：与圆：

相交于不同的两点，且的面积最大？若存在，求出点的坐标及相对应的的面积；若不存在，请说明理由．

56．（2011陕西）设椭圆:

过点(0，4)，离心率为．

（Ⅰ）求的方程；

（Ⅱ）求过点(3，0)且斜率为的直线被所截线段的中点坐标．

57．（2011山东）在平面直角坐标系中，已知椭圆．如图所示，斜率为且不过原点的直线交椭圆于，两点，线段的中点为，射线交椭圆于点，交直线于点．

（Ⅰ）求的最小值；

（Ⅱ）若∙，（i）求证：直线过定点；

（ii）试问点，能否关于轴对称？若能，求出此时的外接圆方程；若不能，请说明理由．

58．（2010新课标）设,分别是椭圆E：+=1（0﹤﹤1）的左、右焦点，过的直线与E相交于、两点，且，成等差数列．

（Ⅰ）求；

（Ⅱ）若直线的斜率为1，求的值．

59．（2010辽宁）设椭圆：的左焦点为F，过点F的直线与椭圆相交于A，B两点，直线的倾斜角为60o，．

（Ⅰ）求椭圆的离心率；

（Ⅱ）如果=，求椭圆的方程．

专题九

解析几何

第二十五讲

椭圆

答案部分

2019年

1.如图所示，设，则，所以.由椭圆定义，即.又，所以.因此点A为椭圆的上顶点，设其坐标为.由可得点B的坐标为.因为点B在椭圆上，所以.解得.又，所以.所以椭圆方程为.故选B.2.解析：由题意可得：，解得．故选D．

3.解析（I）由题意得，b2=1，c=1．

所以a2=b2+c2=2．

所以椭圆C的方程为．

（Ⅱ）设P（x1，y1），Q（x2，y2），则直线AP的方程为．

令y=0，得点M的横坐标．

又，从而．

同理，．

由得．

则，．

所以

．

又，所以．

解得t=0，所以直线为，所以直线恒过定点（0，0）．

4.解析

（1）设椭圆C的焦距为2c.因为F1(-1，0)，F2(1，0)，所以F1F2=2，c=1.又因为DF1=，AF2⊥x轴，所以DF2=，因此2a=DF1+DF2=4，从而a=2.由b2=a2-c2，得b2=3.因此，椭圆C的标准方程为.（2）解法一：由（1）知，椭圆C：，a=2，因为AF2⊥x轴，所以点A的横坐标为1.将x=1代入圆F2的方程(x-1)

2+y2=16，解得y=±4.因为点A在x轴上方，所以A(1，4).又F1(-1，0)，所以直线AF1：y=2x+2.由，得，解得或.将代入，得，因此.又F2(1，0)，所以直线BF2：.由，得，解得或.又因为E是线段BF2与椭圆的交点，所以.将代入，得.因此.解法二：由（1）知，椭圆C：.如图所示，联结EF1.因为BF2=2a，EF1+EF2=2a，所以EF1=EB，从而∠BF1E=∠B.因为F2A=F2B，所以∠A=∠B，所以∠A=∠BF1E，从而EF1∥F2A.因为AF2⊥x轴，所以EF1⊥x轴.因为F1(-1，0)，由，得.又因为E是线段BF2与椭圆的交点，所以.因此.5.解析：设椭圆的右焦点为，连接，线段PF的中点A在以原点O为圆心，2为半径的圆，连接AO，可得，设P的坐标为（m,n），可得，可得，由，可得直线PF的斜率为．

6.解：（1）连结，由为等边三角形可知在中，，于是，故的离心率是.（2）由题意可知，满足条件的点存在当且仅当，，即，①，②，③

由②③及得，又由①知，故.由②③得，所以，从而故.当，时，存在满足条件的点P.所以，的取值范围为.7.解析（Ⅰ）设椭圆的半焦距为，由已知有，又由，消去得，解得.所以，椭圆的离心率为.（Ⅱ）由（Ⅰ）知，，故椭圆方程为.由题意，则直线的方程为.点P的坐标满足，消去并化简，得到，解得，代入到的方程，解得，.因为点在轴上方，所以.由圆心在直线上，可设.因为，且由（Ⅰ）知，故，解得.因为圆与轴相切，所以圆的半径为2，又由圆与相切，得，可得.所以，椭圆的方程为.8.解析

设，椭圆C：的，，由于为上一点且在第一象限，可得，为等腰三角形，可能或，即有，即，；，即，舍去．可得.9.解析（1）设，则.由于，所以切线DA的斜率为，故，整理得

设，同理可得.故直线AB的方程为.所以直线AB过定点.（2）由（1）得直线AB的方程为.由，可得.于是.设M为线段AB的中点，则.由于，而，与向量平行，所以.解得t=0或.当=0时，=2，所求圆的方程为；

当时，所求圆的方程为.2010-2018年

1．C【解析】不妨设，因为椭圆的一个焦点为，所以，所以，所以的离心率为．故选C．

2．D【解析】由题设知，，所以，．由椭圆的定义得，即，所以，故椭圆的离心率．故选D．

3．C【解析】由题意，．由椭圆的定义可知，到该椭圆的两个焦点的距离之和为，故选C．

4．B【解析】由题意可知，∴，∴离心率，选B．

5．A【解析】以线段为直径的圆是，直线与圆相切，所以圆心到直线的距离，整理为，即，即，故选A．

6．A【解析】当，焦点在轴上，要使上存在点满足，则，即，得；当，焦点在轴上，要使上存在点满足，则，即，得，故的取值范围为，选A．

7．B【解析】不妨设直线过椭圆的上顶点和左焦点，则直线的方程为，由已知得，解得，又，所以，即，故选B．

8．A【解析】由题意，不妨设点在轴上方，直线的方程为，分别令与，得，设的中点为，由，得，即，整理得，所以椭圆的离心率，故选A．

9．B【解析】∵抛物线：的焦点坐标为，准线的方程为

①，设椭圆的方程为，所以椭圆的半焦距，又椭圆的离心率为，所以，椭圆的方程为②，联立①②，解得或，所以，选B．

10．B【解析】由题意得：，因为，所以，故选C．

11．A【解析】设椭圆的左焦点为，半焦距为，连结，则四边形为平行四边形，所以，根据椭圆定义，有，所以，解得．因为点到直线：的距离不小于，即，所以，所以，解得，所以，所以椭圆的离心率的取值范围为．

12．D【解析】由题意可设，圆的圆心坐标为，圆心到的距离为，当且仅当时取等号，所以，所以两点间的最大距离是．

13．D【解析】设，则=2，=－2，①

②

①－②得，∴===，又==，∴=，又9==，解得=9，=18，∴椭圆方程为，故选D.14．D【解析】∵，选D.15．C【解析】是底角为的等腰三角形

16．5【解析】设，由，得，即，．因为点，在椭圆上，所以，得，所以，所以当时，点横坐标的绝对值最大，最大值为2．

17．【解析】设左焦点为，由关于直线的对称点在椭圆上，得，又，所以，不妨设，则，因此，又，由以上二式可得，即，即，所以，．

18．【解析】设，分别代入椭圆方程相减得，根据题意有，且，所以，得，整理，所以．

19．12【解析】设交椭圆于点，连接和，利用中位线定理可得

．

20．【解析】由题意可得，由题意可知点为的中点，所以点的坐标为，由，所以，整理得，解得．

21．【解析】由题意得通径，∴点B坐标为

将点B坐标带入椭圆方程得，又，解得

∴椭圆方程为．

22．【解析】由题意可知，中，所以有，整理得，故答案为．

23．【解析】由椭圆的性质可知：，.又已知，成等比数列，故，即，则.故.即椭圆的离心率为．

24．【解析】设点的坐标为，点的坐标为．，可得，∵，∴，又点在椭圆上，∴，解得，∴点的坐标是．

25．【解析】(1)因为椭圆的焦点为，可设椭圆的方程为．又点在椭圆上，所以，解得

因此，椭圆的方程为．

因为圆的直径为，所以其方程为．

(2)①设直线与圆相切于，则，所以直线的方程为，即．

由消去，得

．（*）

因为直线与椭圆有且只有一个公共点，所以．

因为，所以．

因此，点的坐标为．

②因为三角形的面积为，所以，从而．

设，由（*）得，所以．

因为，所以，即，解得舍去），则，因此的坐标为．

综上，直线的方程为．

26．【解析】(1)设，则，．

两式相减，并由得．

由题设知，于是．①

由题设得，故．

(2)由题意得，设，则

．

由(1)及题设得，．

又点在上，所以，从而，．

于是．

同理．

所以．

故

27．【解析】(1)由题意得，所以，又，所以，所以，所以椭圆的标准方程为．

(2)设直线的方程为，由消去可得，则，即，设，则，则，易得当时，故的最大值为．

(3)设，，则

①，②，又，所以可设，直线的方程为，由消去可得，则，即，又，代入①式可得，所以，所以，同理可得．

故，因为三点共线，所以，将点的坐标代入化简可得，即．

28．【解析】(1)设椭圆的焦距为，由已知得，又由，可得

由，从而．

所以，椭圆的方程为．

(2)设点P的坐标为，点M的坐标为，由题意，点的坐标为

由的面积是面积的2倍，可得，从而，即．

易知直线的方程为，由方程组

消去y，可得．由方程组消去，可得．

由，可得，两边平方，整理得，解得，或．

当时，不合题意，舍去；

当时，，符合题意．

所以，的值为．

29．【解析】（1）设，则，．

由得，．

因为在上，所以．

因此点的轨迹方程为．

（2）由题意知．设，则，，，由得，又由（1）知，故．

所以，即．又过点存在唯一直线垂直与，所以过点且垂直于的直线过的左焦点．

30．【解析】（Ⅰ）设椭圆的离心率为e．由已知，可得．

又由，可得，即．

又因为，解得．

所以，椭圆的离心率为．

（Ⅱ）（ⅰ）依题意，设直线FP的方程为，则直线FP的斜率为．

由（Ⅰ）知，可得直线AE的方程为，即，与直线FP的方程联立，可解得，即点Q的坐标为．

由已知|FQ|=，有，整理得，所以，即直线FP的斜率为．

（ii）由，可得，故椭圆方程可以表示为．

由（i）得直线FP的方程为，与椭圆方程联立消去，整理得，解得（舍去），或．

因此可得点，进而可得，所以．由已知，线段的长即为与这两条平行直线间的距离，故直线和都垂直于直线．

因为，所以，所以的面积为，同理的面积等于，由四边形的面积为，得，整理得，又由，得．

所以，椭圆的方程为．

31．【解析】（Ⅰ）由椭圆的离心率为，得，又当时，得，所以，因此椭圆方程为．

（Ⅱ）设，联立方程

得，由

得

（*）

且，因此，所以，又，所以

整理得：，因为

所以

令，故

所以．

令，所以．

当时，从而在上单调递增，因此，等号当且仅当时成立，此时，所以，由（*）得

且，故，设，则，所以得最小值为．

从而的最小值为，此时直线的斜率时．

综上所述：当，时，取得最小值为．

32．【解析】（Ⅰ）设椭圆的方程为．

由题意得解得．

所以．

所以椭圆的方程为．

（Ⅱ）设，且，则．

直线的斜率，由，则，故直线的斜率．

所以直线的方程为．

直线的方程为．

联立，解得点的纵坐标．

由点在椭圆上，得．

所以．

又，所以与的面积之比为．

33．【解析】（1）设椭圆的半焦距为.因为椭圆的离心率为，两准线之间的距离为8，所以，解得，于是，因此椭圆的标准方程是.（2）由（1）知，.设，因为点为第一象限的点，故.当时，与相交于，与题设不符.当时，直线的斜率为，直线的斜率为.因为，所以直线的斜率为，直线的斜率为，从而直线的方程：，①

直线的方程：.②

由①②，解得，所以.因为点在椭圆上，由对称性，得，即或.又在椭圆上，故.由，解得；，无解.因此点的坐标为.34．【解析】（I）由题意得，．所以椭圆的方程为．

又，所以离心率．

（II）设（，），则．

又，所以直线的方程为．

令，得，从而．

直线的方程为．

令，得，从而．

所以四边形的面积

．

从而四边形的面积为定值．

35．【解析】（Ⅰ）设，则由题意知.由已知及椭圆的对称性知，直线的倾斜角为，又，因此直线的方程为.将代入得，解得或，所以.因此的面积.（Ⅱ）将直线的方程代入得

.由得，故.由题设，直线的方程为，故同理可得.由得，即.设，则是的零点，所以在单调递增，又，因此在有唯一的零点，且零点在内，所以.36．【解析】(Ⅰ)设椭圆的半焦距为，由题意知，所以，所以椭圆C的方程为.(Ⅱ)(i)设，由M(0,)，可得

所以直线PM的斜率，直线QM的斜率.此时，所以为定值.(ii)设，直线PA的方程为，直线QB的方程为.联立，整理得.由可得，所以，同理.所以，所以

由，可知k>0，所以，等号当且仅当时取得.此时，即，符号题意.所以直线AB的斜率的最小值为

.37．【解析】（Ⅰ）设，由，即，可得，又，所以，因此，所以椭圆的方程为.（Ⅱ）设直线的斜率为，则直线的方程为，设，由方程组

消去，整理得，解得或，由题意得，从而，由（Ⅰ）知，设，有，由，得，所以，解得，因此直线的方程为，设，由方程组消去，得，在中，即，化简得，即，解得或，所以直线的斜率为或.38．【解析】（Ⅰ）由题意有，解得．

所以的方程为．

（Ⅱ）设直线：，，将代入得．

故，．

于是直线的斜率，即．

所以直线的斜率与直线的斜率的乘积为定值．

39．【解析】（Ⅰ）设，由已知离心率及，又因为,故直线BF的斜率．

（Ⅱ）设点，（i）由（Ⅰ）可得椭圆方程为，直线BF的方程为，将直线方程与椭圆方程联立，消去y，得，解得．因为，所以直线BQ方程为，与椭圆方程联立，消去，整得，解得．又因为,及，可得．

（ii）由（i）有,所以,即，又因为，所以=．

又因为，所以，因此，所以椭圆方程为．

40．【解析】（Ⅰ）由题设知，结合，解得．

所以椭圆的方程式为．

（Ⅱ）由题设知，直线的方程式为，代入，得．

由已知>0．

设，,，则．

从而直线的斜率之和

=

=．

41．【解析】（Ⅰ）由椭圆的定义，故．

设椭圆的半焦距为，由已知，因此，即，从而．故所求椭圆的标准方程为．

（Ⅱ）如题(21)图，由，得．

由椭圆的定义，，进而．

于是．

解得，故．

由勾股定理得，从而，两边除以，得，若记，则上式变成．

由，并注意到关于的单调性，得，即，进而，即．

42．【解析】

（Ⅱ）

．

43．【解析】（Ⅰ）设直线的方程为，由，消去得，由于直线与椭圆只有一个公共点，故，即，解得点的坐标为，由点在第一象限，故点的坐标为；

（Ⅱ）由于直线过原点，且与垂直，故直线的方程为，所以点到直线的距离，整理得，因为，所以，当且仅当时等号成立，所以点到直线的距离的最大值为.44．【解析】（Ⅰ）根据及题设知

将代入，解得（舍去）

故C的离心率为.（Ⅱ）由题意，原点为的中点，∥轴，所以直线与轴的交点

是线段的中点，故，即

①

由得。

设，由题意知，则，即

代入C的方程，得。②

将①及代入②得

解得，故.45．【解析】：（Ⅰ）由得。

因为的周长为16，所以由椭圆定义可得

故。

（Ⅱ）设，则且，由椭圆定义可得

在中，由余弦定理可得

即

化简可得，而，故

于是有，因此，可得

故为等腰直角三角形．从而，所以椭圆的离心率．

46．【解析】（Ｉ）由题意知，可得.椭圆C的方程可化简为.将代入可得，因此，可得.因此，所以椭圆C的方程为.（Ⅱ）（ⅰ）设，则，因为直线AB的斜率，又，所以直线AD的斜率，设直线AD的方程为，由题意知，由，可得.所以，因此，由题意知，所以，所以直线BD的方程为，令，得，即．可得．

所以，即．

因此存在常数使得结论成立.（ⅱ）直线BD的方程，令，得，即，由（ⅰ）知，可得的面积，因为，当且仅当时等号成立，此时S取得最大值，所以的面积的最大值为.47．【解析】（Ｉ）设的焦距为,由题可得,从而,因为点在双曲线上,所以,由椭圆的定义可得，所以的方程为.（Ⅱ）不存在符合题设条件的直线.(1)若直线垂直于轴,因为与只有一个公共点,所以直线的方程为或,当时,易知所以,此时.当时,同理可得.（2）当直线不垂直于轴,设的方程为,由

可得,当与相交于两点时,设,则满足上述方程的两个实根,从而,于是,由可得,因为直线与只有一个公共点，所以上述方程的判别式,化简可得，因此，于是,即,所以,综合（i）（ii）可知，不存在符合题目条件的直线．

48．【解析】（1）依条件，所以椭圆C的标准方程为

（Ⅱ）设，，又设中点为

（i）因为，所以直线的方程为：

所以

于是，所以。因为

所以，三点共线

即OT平分线段PQ（其中O为坐标原点）

（ii），所以，令（）

则（当且仅当时取“”）

所以当最小时，即或，此时点T的坐标为或

49．【解析】（Ⅰ）因为焦距为4，所，又因为椭圆C过点，所以，故，从而椭圆C的方程为。

（Ⅱ）由题意，E点坐标为，设，则，再由知，即．

由于，故．因为点G是点D关于y轴的对称点，所以点．

故直线的斜率．

又因在椭圆C上，所以．

①

从而

故直线的方程为

②

将②代入椭圆C方程，得：

③

再将①代入③，化简得：

解得，即直线与椭圆C一定有唯一的公共点．

50．【解析】依题意可设椭圆和的方程分别为

：，：.其中，（Ⅰ）解法1：如图1，若直线与轴重合，即直线的方程为，则，所以.在C1和C2的方程中分别令，可得，，于是．

若，则，化简得.由，可解得．

故当直线与轴重合时，若，则．

解法2：如图1，若直线与轴重合，则，；，．.所以．

若，则，化简得.由，可解得．

故当直线与轴重合时，若，则．

第28题解答图1

第28题解答图2

（Ⅱ）解法1：如图2，若存在与坐标轴不重合的直线l，使得.根据对称性，不妨设直线：，点，到直线的距离分别为，则

因为，所以.又，所以，即.由对称性可知，所以，于是

.①

将的方程分别与C1，C2的方程联立，可求得，.根据对称性可知，于是

.②

从而由①和②式可得

.③

令，则由，可得，于是由③可解得.因为，所以.于是③式关于有解，当且仅当，等价于.由，可解得，即，由，解得，所以

当时，不存在与坐标轴不重合的直线l，使得；

当时，存在与坐标轴不重合的直线l使得.解法2：如图2，若存在与坐标轴不重合的直线l，使得.根据对称性，不妨设直线：，点，到直线的距离分别为，则

因为，所以.又，所以.因为，所以.由点，分别在C1，C2上，可得，两式相减可得，依题意，所以.所以由上式解得.因为，所以由，可解得.从而，解得，所以

当时，不存在与坐标轴不重合的直线l，使得；

当时，存在与坐标轴不重合的直线l使得.51．【解析】(Ⅰ)设F(－c,0)，由，知.过点F且与x轴垂直的直线为x＝－c，代入椭圆方程有，解得，于是，解得，又a2－c2＝b2，从而a＝，c＝1，所以椭圆的方程为.(Ⅱ)设点C(x1，y1)，D(x2，y2)，由F(－1,0)得直线CD的方程为y＝k(x＋1)，由方程组消去y，整理得(2＋3k2)x2＋6k2x＋3k2－6＝0.求解可得x1＋x2＝，x1x2＝.因为A(，0)，B(，0)，所以·＋·

＝(x1＋，y1)·(－x2，－y2)＋(x2＋，y2)·(－x1，－y1)

＝6－2x1x2－2y1y2＝6－2x1x2－2k2(x1＋1)(x2＋1)

＝6－(2＋2k2)x1x2－2k2(x1＋x2)－2k2

＝．

由已知得＝8，解得k＝．

52．【解析】：（Ⅰ）由于，将代入椭圆方程得

由题意知，即，又，所以，所以椭圆方程为．

（Ⅱ）由题意可知：=,=,设其中，将向量坐标代入并化简得：，因为，所以，而，所以

（Ⅲ）由题意可知，l为椭圆的在点处的切线，由导数法可求得，切线方程为：，所以，而，代入中得

为定值．

53．【解析】（Ⅰ）由题意得解得.所以椭圆C的方程为.（Ⅱ）由得.设点M,N的坐标分别为，则，，．

所以|MN|==

=.由因为点A(2,0)到直线的距离，所以△AMN的面积为.由，解得.54．【解析】（Ⅰ）

（Ⅱ）设；则

在中，面积

55．【解析】（Ⅰ）由，所以

设是椭圆上任意一点，则，所以

所以，当时，有最大值，可得，所以

故椭圆的方程为：

（Ⅱ）存在点满足要求，使得面积最大．

假设直线与圆相交于不同两点,则圆心到的距离，∴

①

因为在椭圆上，所以

②，由①②得：

∵

所以，由②得代入上式

得，当且仅当，∴，此时满足要求的点有四个．

此时对应的的面积为．

56．【解析】（Ⅰ）将（0，4）代入C的方程得，∴=4，又

得，即，∴a=5，∴C的方程为．

（Ⅱ）过点且斜率为的直线方程为，设直线与C的交点为A，B，将直线方程代入C的方程，得，即，解得，AB的中点坐标，即中点为．

57．【解析】（Ⅰ）设直线，由题意，由方程组得，由题意，所以

设，由韦达定理得

所以

由于E为线段AB的中点，因此

此时

所以OE所在直线方程为又由题设知D（－3，m），令=－3，得，即=1，所以

当且仅当==1时上式等号成立，此时

由得

因此

当时，取最小值2．

（Ⅱ）（i）由（I）知OD所在直线的方程为

将其代入椭圆C的方程，并由

解得

又，由距离公式及得

由

因此，直线的方程为

所以，直线

（ii）由（i）得

若B，G关于x轴对称，则

代入

即，解得（舍去）或

所以k=1，此时关于x轴对称。

又由（I）得所以A（0，1）．

由于的外接圆的圆心在x轴上，可设的外接圆的圆心为（d，0），因此

故的外接圆的半径为，所以的外接圆方程为

58．【解析】（Ⅰ）由椭圆定义知

又

（Ⅱ）L的方程式为，其中

设，则A，B

两点坐标满足方程组，化简得

则

因为直线AB的斜率为1，所以

即

.则

解得．

59．【解析】设，由题意知＜0，＞0.（Ⅰ）直线的方程为，其中.联立得

解得

因为，所以.即

得离心率

．

（Ⅱ）因为，所以.由得.所以，得a=3，.椭圆C的方程为．