崇拜学第七讲 分别为圣的礼仪之二 愈越庆典感恩圣礼

第一篇：崇拜学第七讲 分别为圣的礼仪之二 愈越庆典感恩圣礼

公祷书的崇拜与牧养

圣约翰教区 卢约翰主教

第七讲

分别为圣的礼仪

（二）愈越庆典暨感恩圣礼

问题

1、圣餐礼倒底是什么？

1、是追悼大会？

2、是缅怀基督的记念大会？

3、以色列人出埃及是喜还是悲？

庆贺得胜乐满心，军兵浩荡天路行；愈越圣典应基督，出死入生赴圣城。圣餐是愈越庆典、感恩圣礼。

问题

2、圣餐中饼酒倒底是什么？ 说法

1、这饼酒于祝圣前，当然是饼与酒，但当经过合法的新约祭司祝圣后，就变成了基督的圣体圣血。

我们不同意这说法，因为祝圣前与祝圣后，饼酒的化学成份与物理性质都没有发生改变。说法

2、这饼酒于祝圣前，当然是饼与酒，经过祝圣后，也无非仍然是饼与酒，一点都没有发生变化。既然如此，为什么还要举行圣 餐呢？那是因为耶稣说了，你们要如此行，为的是记念我。

故，我们也不同意这说法，这种说法使圣餐在记念意义外，没有任何别的意义，这与基督的教训直接违背。

这种圣餐，不领白不领，领了也白领。说法

3、因为基督无处不在，故基督也临在于饼酒，因此当你吃饼喝杯时，也就吃喝了基督。我们不同意这说法。

照此理，基督也临在于我们吃的米饭喝的茶水中，难道我们吃饭喝茶也叫做吃喝基督吗？ 说法

4、只要你信、你认定这饼与酒是基督的身体宝血，那么，这饼酒就是基督的身体宝血了，当你吃喝这饼酒的时候，就是吃喝基督了。

我们很惊讶，倘若有一天你认定一块烂铁为足金，试问你会去兑换现钞吗？

再则，你的“信 ”是不是具有超凡的魔力，有点像魔法师的点金棒咛。我们的看法：

这饼酒于祝圣前，当然是饼与酒而已。

但一旦经过合法的新约祭司祝圣后，虽然在物质层面上依然是饼酒，因为他们的化学结构与物理性能都没有改变。但在不可见的属灵层面上，确实赋予了基督圣体、圣血的实际。

并且领受这圣餐，还需要吃的人用“信心”领受，也就是吃的人要能够认定这就是基督的圣体圣血，理性不到这地步的人，就不要领受。

问题

3、谁是合法的新约祭司？

宗教改革期间，马丁路德提出“信徒皆祭司”的概念，后来意识到这将引起教会的混乱，在默兰顿整理路德的文献时，去掉了这一说法。

提出“信徒皆祭司”的概念，是因彼得前书中有：“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，„„”（彼前2:9），公祷书的崇拜与牧养

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其实，旧约的以色列也被称为是祭司的国度：“你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。这些话你要告诉以色列人。”（出19:6）。

古教会对祭司一职，是区别看待的：

1、所有受洗加入教会的人，都是“普通祭司”，他们应当在这世上成为光，引人到基督面前，担负代祷的责任，等等。

2、但只有那些特别被上帝拣选，祝圣成为主教、牧师的人，是“公务祭司”，特别负责教会的圣体圣事。

就象以色列人，虽是祭司的国度，但能进入圣所烧香的，只有受膏的祭司才有这个权力。

问题

4、感恩圣礼程序如何？

感恩圣礼从大的角度看，有二部份组成，一是圣道礼仪，二是感恩庆典。

它们的关系是：圣道推出庆典，庆典达致高潮。

第一部份 圣道礼仪

一、进堂礼仪：

A、宣召

B、进堂咏

C、始礼启应

D、求洁心祷文

E、怜悯颂（或荣归主颂）F、祝文（主题祷文）

二、圣言礼仪：

A、旧约经课

B、诗篇+荣耀颂 C、新约书信

D、升阶圣颂

E、神圣福音 F、证道

三、回应礼仪：

A、尼西亚信经—信仰宣告（道生信心）B、会众祷告—履行使命（道赐使命）

代祷后之总结祷文通常由主礼牧师诵读 C、认罪—赦罪（道临内心真实悔改)D、平安礼（真实平安）

E、奉献礼（奉献身体以活祭，奉献饼酒行圣祭，推向高潮）

第二部份 感恩庆典

一、奉献礼

1、奉献礼——活祭呈献：

在奉献礼中，金钱的奉献，表示出我们在上帝圣道的洗礼中，得着全新的生命，现今将身体公祷书的崇拜与牧养

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献上当作活祭。

饼酒表示上帝的恩赐与我们劳动的结晶，呈献于主，象征我们这个群体奉献于主，成为基督在世上的身体。

同时，这饼酒经过祝圣后，成为基督的圣体圣血，也就是喂养上帝子民的天粮。

二、大祝谢文

2、问安与邀请——彼此交接 ：

启：愿主与你们同在； 应：愿主也与你同；

启：你们心里当仰望主； 应：我们心里仰望主；

启：我们应当感谢主上主； 应：感谢我主上主是应当的。

这样的问安，出于路得记2：4。这也是犹太人传统的祝谢方式，他们用餐时主宾如此对答。

3、指定序文——敬拜的理由：

不同的节期、日子，敬拜上帝有不同的理由，比如，圣诞期我们为基督的降生敬拜主；在祝圣典礼上，我们为基督在复活以后，差遣众使徒宣讲福音，教化万民而赞美主。

4、三圣文——天上颂歌 ：

三圣颂包含：

（1）赛6：3：「圣哉！圣哉！圣哉！万军之耶和华，祂的荣光充满全地！」（2）启4：8：「圣哉！圣哉！圣哉！主上帝是昔在，今在，以后永在的全能者。」（3）耶稣进入耶路撒冷时群众之欢呼「和撒那」（4）路19：38：「奉主名来的王，是应当称颂的！在天上有和平，在至高之处有荣光。」 在唱三圣颂时，强调了我们是和“众天军、众先知、使徒和殉道者，并与历代在盼望中仰望祢的人，以永不止息的诗歌，一同称赞颂扬上主的荣耀”。

体现了“时空中”的崇拜，其实质是“永恒中”的崇拜的彰显，也就是天上的崇拜活显在地上。

5、救恩历史——圣礼基础：

大祝谢文以相当篇幅复述救恩历史，包括上主的创造与道成肉身，在我们身陷罪恶时不离弃我们，反而救赎我们，使我们与圣父上帝重新和好。

特别是道成肉身、十架舍身，成为感恩圣礼的基础

6、设立圣餐文——圣礼依据：

为什么地上的教会要举行圣餐礼？

原来这是主所设立是根据于主的命令及使徒教导（太26：26-29，林前11：23-26）

7、欢呼——信仰奥秘的宣扬：

“基督曾经受死、基督已经复活、基督将要再来”，表示出信仰的奥秘就是在圣餐中所再现的上主整个救赎作为。

8、记念及奉献——重现基督献祭：

这既是基督献上他自己的重现（注意是重现，不是重献），也体现了圣徒献上自己作为活祭。

或者说，基督把他宝血所救赎的子民呈献给上帝。

9、恳求圣灵降临——分别为圣：

这是祝圣的关键。

经过长期争辩及修订，圣公宗及罗马大公教会于一九七一年就「恳求圣灵降临」部份终于达公祷书的崇拜与牧养

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成协议：「借着这段凭信心向圣父献呈的祝谢祈祷，并藉圣灵的工作，饼和酒成为基督的身体和宝血，以致我们在团契中同吃基督的身体，同喝祂的宝血。」

10、荣耀颂：

“惟愿尊贵、荣耀因圣子归与无所不能的圣父，也归于圣子、圣灵，三位一体的主，永世无尽。阿们 ”

不同形式的大祝谢文，基本上以颂赞上主三位一体的荣耀颂，作为总结。

三、餐前预备

12、擘饼——同属一体：

林前10:17 “我们虽多，仍是一个饼，一个身体。因为我们都是分受这一个饼”。圣奥古斯丁是第一位将擘饼作「我们是一体分享一个饼」解释的人。

13、羔羊颂——背负罪孽 ：

圣颂取材于以赛亚书53：7“„„他像羊羔被牵到宰杀之地，又像羊在剪毛的人手下无声，„„”；

约翰福音1：29：“„„看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的”；

启示录5：6：“我又看见宝座与四活物，并长老之中有羔羊站立；像是被杀过的，„„”。

这首颂是以「上帝的羔羊」作为祈祷的重心，并以默想羔羊的意念去表达基督和圣餐礼所擘的饼，引起联念默想。作为默念准备领受救主圣体宝血之用。

14、谦恭近主文——我本不配：

谦恭近主文为克蓝麦大主教编修公祷书的杰作，亦为圣公宗最出色的祷文之一，他取材于：

马可7：28：“妇人回答说：「主啊，不错，但是狗在桌子底下，也吃孩子们的碎渣儿！」”；

约翰6：56：“吃我肉，喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。”

利未记17：11：“因为活物的生命是在血中，我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪”。

15、邀请辞——上主不弃：

主礼牧师举饼举杯，邀请会众同来领受上主的圣餐，并带领我们进入感恩庆典的第四个礼仪行动——吃。

四、领受圣餐

16、领受圣餐——永生天粮：

源于约6:31-35 我主耶稣基督的圣体、宝血，保全你的身体灵魂直到永生。阿们。

（加尔文：以基督作为喂养我们的粮食，是“心智难悟、口舌难述”的奥秘。）

五、祝福差遣

17、餐后感谢文——活泼信心 ：

(1)确据——祢已经施恩接纳我们，作为祢圣子我们救主耶稣基督活泼的肢体。(2)供应——并在祂圣体宝血的圣事里，用灵粮喂养了我们。(3)立志——求主差遣我们平安奔走世程。

(4)奉献——并赐给我们力量和勇气，专心乐意地敬爱祢、服侍祢。

18、祝福——祭司职分：

祝福祷文，前半部份参照圣经腓立比书四章七节（上帝所赐出人意外的平安，必在基督耶稣公祷书的崇拜与牧养

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里保守你们的心怀意念。）；后半句相类似中古时代的祝福用语。

19、退堂圣咏——得胜凯歌：

退堂圣咏，既是胜利的凯旋亦是新征途的誓师 20、差遣——崇拜的延伸：

一个主日，七天时间，崇拜需延伸在生活中，在生活中作光作盐，服侍邻舍，敬爱上主。这既是基督的命令，也是崇拜生活的本质使然。

这样，从一天被分别为圣，转变成七天都在各各他的恩典中。

从朝见上帝蒙了恩、得了力，开始新的征程，去得那未得之地。