李北方在武大的演讲5篇

第一篇：李北方在武大的演讲

李北方在武大的演讲（2013）

部分精彩内容摘录：

——这个年头，剥削是无罪的，谈论剥削是有罪的。你要写一篇谈论剥削的文章在媒体上发出来，费劲的要死。好多年以前，发生了一个事，那时候孔庆东写了篇文章给某个媒体，里面就用到了“帝国主义”的概念，结果就被编辑给删了，不许这个概念出现。孔庆东就写了篇文章气的大骂，说这帮人是帝国主义的乏走狗。

——公知的论述，即他们的“体制范儿”，会造成一个传统和现代的对立，他们的技巧是把“文化大革命”算成中国传统社会的尾声以及最高潮，然后文革的结束才是中国现代社会的开始。他们论述的轴心是文革，先给文革钉上一个钉子，说这个东西是绝对的错误绝对邪恶无所不用其极用各种造谣污蔑扯蛋的方式来定性好，然后自己站在文革的对立面，以此证明他自己就完全正确。

——毛泽东时代是唯一曾经要求过文化权力公共性的时代，也是因为这个问题而对知识分子有一些伤害的时代，伤害他们以文化权力某私利。所以他们对那个时代对毛泽东个人是恨之入骨，是睚眦必报的报复。所以他们从根儿上来讲，他们是一群没有人格的家伙，没有人格的家伙是什么话都说的出来什么事都干的出来，颠三倒四地。他们就是典型的“公知范儿”。比如说一边骂外交部太软弱，一边骂军人不平和，怎么着都要骂。毛岸英战死沙场他要骂，前两天罗援出来讲话因为他没上战场也要被骂，真的是没办法，就不多说了。

——我向大家发出一个号召也好提出一个建议也好，你们未来都面临着选择，怎么样运用自己的权力，你们也是知识的生产者，因为知识的生产是随时随地进行的……我们在写东西和说话的时候都是在进行知识的生产，问题是怎么做，你站在谁的立场上，是站在人民的立场上还是反对人民的立场上。

——你学的知识要为谁做贡献呢？如果将来有谁做一位科技工作者，确实会碰到选择服务对象的问题，一方面是帝国主义军国主义的体系，另一方面是资本家增值的一个工具。我们是不是可以像钱学森、李四光这样老一辈的科学家去做一个人民的科学家。将来也会有同学去做公务员当官，你是做一个贪官昏官，还是做一个“敢与恶鬼争高下，不向霸王让寸分”的好官？

——也有会做律师做法官从事法律工作的，你是通过形式主义的程序正义去追求实体正义，去帮助每一个当事人感受到公平正义，还是像李庄这样当一个流氓、讼棍？当然也有会当专业的学者，你要当什么样的学者呢？是不是要像吴敬琏茅于轼厉以宁袁伟时江平贺卫方周其仁何兵这些学霸学匪学痞学棍，还是像反面那样，做一个人民的知识分子？

知识的另一种可能性——我们为什么读书？

演讲人

李北方

录音整理 宋敖

2013-03-28 来源:宋敖博客

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大家好，非常荣幸能来到武大。武大是全国非常有名的大学。我一般到一个新的地方或一座城市会到这个地方有名的大学转转，看看风景，看看妹子。武汉我来过几次了，但还没来过武大。我搞不清楚为什么这个安排，后来想明白了原来是为了今天和大家见面。虽然我跟武大没有什么特别的渊源和瓜葛，但是武大这两个字对我来讲意味着很特别的东西，它总能让我联想到历史，看看今天，思考一些社会问题。

武大，非常熟悉的一个名字，是中国宋代山东清河县的一个普通的劳动人民，以卖炊饼为生。为什么提这个呢？这里面有一个情节值得我们思考。因为他这样一个普通人，他可以住得起临街的房子，还是二层小楼。如果不是临街的房子那根竹竿下去潘金莲也不会遇到西门大官人。而且他家里还有位全职的家庭主妇，也就是说在那个时候一个普通人靠卖炊饼可以养活一家人，虽然不是很好，但是还不错，也能过的下去。那你想想今天，我们到了一个什么样的时代？我不知道武汉有没有棒棒这样普通的劳动人民，他们能不能做到这一点。这意味什么？意味着劳动贬值了。为什么会发生这种现象，这和我后面讲的也会有关系。好了，我们正式回到武汉大学，不谈武大郎了。武大是个非常漂亮的学校，今天我来的时候花了一点时间去看看樱花，一个漂亮的校园对对同学们是一个福利，漂亮的校园适合搞对象啊。今天我看很多同学成双成对来的带着女朋友来听讲座，有没有带着别人的女朋友来听讲座的？我还想简单的说一下上大学期间搞对象和学习的关系。我是不建议，年轻的时候有这个精力我觉得不要因为这个影响学习。

关于讲座我还想多说两句，我也念过书上过大学，我悟出来一个道理，讲座95%是不值得听的，你要碰到那5%呢是你的幸运。我尽量希望我能让大家有那5%的感觉。因为像我这个标准的宅男好几天不出门见不着太阳，所以讲的机会也比较少，加上天分不怎样口才不是特别好，同事还特地嘱咐我你说话慢一点。所以我尽量在内容上给大家提供些我认为新鲜的东西。我在微博上也说了，说大家应该来，我来谈谈电视台不让播的。这是事实，在现在这个大众传媒主流舆论的环境下这种声音基本上是被屏蔽的，在其他地方包括你们在课堂上，也是不容易听的到的。如果我讲的不好大家也有权利表达自己的不满。我在北大那时候表达不满好像是“吁”啊，我不知道武大有什么特别的方式。当然现在最时髦的是扔鞋，我不知道大家有没有带鞋来，让我也享受下总理的待遇。

好了，前面的闲蛋扯太多了，我们进入正题。我今天要讲的是知识，为什么要读书，知识和知识分子这样一个话题。包括我自己，介绍我也写了说我以做一个人民的知识分子为奋斗目标，大家可能觉得这是什么意思？你想说什么？为什么要读书呢？为了学知识。为什么要学知识呢？知识可以改变命运，这是我们常听到的话。但什么叫知识？我随便引了一个关于知识的概念：知识是对某人某事物的知悉或熟稔，包括事实、信息、描述、技能，通过经验或者教育而获得，可以指对某一课题的理论性或实践经验的理解。这个概念本身没什么意义。我们要谈的是知识的本质。我们从小学过很多名人名言，有一句话大家一定听过，是英国哲学家培根说的，叫知识就是力量。这个话原文是个拉丁文，我还特意去查了一下这句话是在一个什么语境里，我也搞不清楚了。我们只讲英文的版本叫knowledge is power.那把他翻译成知识就是力量对不对？这是值得讨论的问题。我认为翻译的不对。Power当然有力量的意思，但是在英文里，包括培根的那个语境里，它主要指的是权力，知识就是权力。

我再举一个简单的例子，我用一部电影做个例子，叫《武训传》。我不知道有多少人听过这个电影，可能有一些人。这个电影很有名，1950年拍的，被毛泽东批判过，所以在中国的文化，近代史上面占据了一席之地。可能看过的未必多，因为这个电影太老了。它讲的是武训从小没书读，想念书，饱受不识字没读过书之苦。后来通过要饭什么的去办义学，给穷人的孩子有书念这样一个故事。我先引里面的几句话，一开始呢，武训他妈临死的时候给他讲，说念了书，才可以明白世上的事，念了书，才不会被人欺负，念了书，才会有好日子过。武训说他也要念书，然后他妈说穷的没有饭吃，怎么会念的起书？然后小武训若有所思的说，哦原来读书还是要钱的。后来他攒了点钱，就到学堂里面去报名，但被老师给撵出来了，说书是你们要饭的念的吗？卖苦力的人就该给念书的人管。后来他要做义学，要办成这件事的时候，当时里面的还有个角色张举人，反对这事，说穷人都念书了，我们还管得了他们吗？天下还会是我们的吗？这里面还有个情节就是青年武训做恶梦，有一个非常漫画式的描写，做恶梦啊受了很多苦，被打入十八层地狱，一个小伙子手里拿着一支大大的毛笔，把他打到十八层地狱，说你们是睁眼的瞎子，你们这些不识字的人就应该下地狱，等等。其实这个场景情节的构建鲜明地说明一个问题，就是通过读书掌握知识、对知识的把握，和社会等级以及人与人之间相互支配的权力关系，是密切相关的。也就印证了我前面说的“知识就是权力”。

我们再谈谈什么是权力。权力有多重的理解。第一种，就是人支配人的能力，A支配B。比如你的领导告诉你做什么，或者在议会里面表决通过，这种直接的力量对比，这是最浅层的权力的含义。第二层面，就是在政治生活里面，有一位学者我忘了名字，他把政治的体系叫作“偏见的动员体系”（the mobilization of bias）。它决定什么样的问题可以被提出来、被讨论，也就是议程设定的过程。有一些议题可以被关注到，有一些议题永远不会被关注到，一些人的声音会被听到，一些人的声音不会被听到。你说一个事在微博上发个牢骚，只有几十个粉丝没有人理，一个专家随便说一句屁话那都会引起很大的反应。这种偏见不光贯穿在知识传播的过程里面，它也贯穿在知识生产的过程里面。所以，谁参与了这个过程，如何参与，也是非常重要的。这是再往前走一步（理解权力）。再往下走一步，前面这两层都预设了两种人间的冲突，一种是有权力的人，一种是没权力的人，最终分出一个胜负。其实还有另外一种看权力的方法，就是最有效和最不为人察觉的方式，是控制人的意识，就是把冲突扼杀在萌芽状态中，通过知识来塑造人的头脑，通过教育、大众传媒、课堂上老师讲的话来塑造我们的头脑。这有点接近于葛兰西（Antonio Gramsci）讲的霸权（hegemony）的概念。抽象的讲，我们是谁？我是由什么被定义的被塑造的？其实是由我接受的知识、经历的事来塑造的。我们知道所谓狼孩的说法，一个小孩从小生活在狼群里，没有学会说话，没有学会任何属于人的情感交流。大家想，人之所以为人，成为什么样的人，硬件是一方面，最重要的还是软件。所以那些控制了教育的人就控制了我们的头脑。这些人组成的教育体系对我们意味着巨大的权力。邹恒甫是曾在武大很著名的老师，他在哈佛大学拿到经济学博士，是我们80年代最早的一批。他说在哈佛大学经济学系，每年新生入学的时候，那都要打架的。为什么呢？我要抢一年级学生的最基础的那门课，教这门课的学生。因为美国有民主党的经济学和共和党的经济学，谁占领了一年级学生一张白纸的头脑，谁基本上就掌握了他们的意识。因为这些学生都是精英，未来会走向非常重要的岗位。影响他们就影响了这个国家的未来，所以打架打的很厉害。那么西方社会对人意识的控制这套机制是非常成熟非常完备的。我们经常听到一些废话一些被当成常识的话，说西方国家受教育的小孩，你提出一个问题来他提供许多答案让你选最优的，他们是开放性的我们是封闭性的，这个是错的，根本没有这么回事。西方民主社会里面傻子最多。因为它用充分的信息垃圾、精神鸦片、各种各样的娱乐，真的基本上把人的意识摧毁了。当然我不能说全部，但很大一部分人是没有自己的思考能力的。

我可以举个例子，就是我08年在LSE念书的时候，这故事挺好玩的。就是我们住的宿舍对门，住着一个加勒比海地区的中年妇女，她来读博士，她担任我们整个宿舍楼的副楼长（sub-warden），她就帮着维护秩序。因为这个楼住的主要是本科生，西方人都喜欢闹，到点不关灯啊。这个中年妇女很不讨人喜欢，一天到晚好像每人都欠她五块钱一样。后来一天晚上就发生一个事，有人恶作剧弄了个安全套放在她的门把手上面恶心她，这个中年妇女就发飙了，就给所有八层的人发邮件，说要搞一个集会叫什么mental advisor，关于精神咨询的就讲什么叫性骚扰啊等等。我就很生气，这是不过脑子想的事情，你住在八楼，这个事情发生在八楼，干这个事情的人不一定来自八楼，也不定来自这个宿舍，让我们八层的人都去干嘛。就算在八楼，你把我们都当成精神病干什么？所以我就措辞非常严厉地给她回了一封邮件，说我拒绝参加这个荒唐的活动，你没有权利把我当精神病看。不是有个纪律处罚措施吗，有本事你就处罚我，我可以到学校上诉。当然后来我也没去，她也没把我怎么着，这事就不了了之了。但是那些小孩都乖乖地去了。我群发那个邮件他们也受到了，我也收到回复了，说你说的有道理，但还是乖乖地去了。他们对程序这个东西特别的顺从，你说他们自由，他们顺从的一面比他们争取自由反抗不公正的一面更加强烈，后来就这事我随便写了篇小博客，我说“民主社会产顺民，专制国家出反骨”。他们就是这样一个思维方式。你再去看看那边很多人在搞抗议，“Free in Tibet!Free in Tibet!”你去让他在地图上把Tibet西藏找出来，他找不着。为什么？因为赶时髦。就跟布拉德·皮特的老婆今天穿了什么衣服，他也要买一件一样，彭丽媛女士拎了个新的包，好多人也去买，这都是一个意思。他们哪懂得过去的西藏的农奴制度是多么的残忍。你就光看今天**喇嘛一张笑脸，过去以**喇嘛为首的封建集团，对西藏的老百姓是多么的残忍，那都是杀人犯。按理说如果不是为了从政治层面从统战层面考虑，他们都应该枪毙的。这是一个题外话了。就是说人对人的意识的塑造，所有的议题在西方那样的社会里无论多么不公正，它不会产生特别的效果，因为它用很多的机制把冲突给扼杀在萌芽里。

以上这三种都是把权力理解成单向度的，第四种理解权力的方式，我们引用福柯（Michael Foucault）的观点，他认为权力的双向的，是互动的，是自我生产的。它存在于一切我们的话语（discourse）里面，我们的交流互动等等。我们不但是权力被动的接收方，也是权力主动的创造者。你创造权力不代表你争取自己的权力，你可能也主动巩固你被压迫的弱势的地位。所以，权力、话语这些东西，它规定了一种可能性，在你的思维里就有一定的界限了，什么是可以讲的，什么是可以做的，什么是不能讲不能做的。福柯有句话说，知识与权力相互渗透，没有一种权力关系可以脱离某一相关知识领域的构建而独立存在，也没有任何知识不同时预设和构建权力关系。也就是说，权力无处不在。我的一位好朋友也是我的师长，社会科学院的程巍老师，他有句很精彩的话，说自从话语与权力的关系被发现以后，一切的学问都成了政治学。

以上这些观点由浅入深，我们可以看到权力的本质，是什么在支撑权力。权力当然也包括如果我比你力气大，比你powerful，我就比你有权力。但最重要的，政治体系是由一种知识体系来支撑的。权力未必是知识，但知识一定是权力。这是权力非常重要的来源。我们再引用韦伯（Max Weber）关于权力的合法性的三个分类，克里斯玛型、传统型和法理型。前两种通过个人魅力或家族继承等方式，已经在慢慢地消亡。前几天查韦斯同志去世了，这样的人物就少了一个，过两年如果卡斯特罗同志也去世了，这样的人物就又少了一个，以后越来越难出现这样的人物。现在的权力类型最重要的都变成了后一种就是法理型，这种权力类型是用一种学说来支撑的，最重要的表现在自由主义，或者现在我们讲的普世价值，等等。任何国家，不管真民主假民主，它都要打着自由民主法制的理念来自我标榜。顺便提一句的就是，我们一定要清楚没有纯粹的民主，没有真的民主这么一说。我再举个例子，刚才我说美国这种体制下培养了很多弱智，以至于他们有个弱智的总统，就是上一届的乔治·W·布什。他发动了伊拉克战争，几百人上街抗议反对，但是他当时撂下这么一句话，说哪怕世上只剩下劳拉和巴里支持我，我都不会撤军。劳拉是他老婆，巴里是他们家那条狗。你觉得这是可以想象的吗，这是一个民主国家的领导人应该说的话吗，这怎么是一个民主国家的领导人说的话呢，这可笑的要死啊。但问题是事实就是这样。你表达意见选他不选他，就是每四年那一瞬间那投票的一刻你感觉到自己的存在，其实平时你就是个零嘛。那么法理型的权力与政治是一种什么样的政治呢？韩毓海老师有一个概括，说现代政治本身是一种文化政治，我念一句引语：现代政治区别于传统政治的基本特征，就在于其文化特征。换句话说，一切现代政治都不能不是文化政治，一切现代统治都不能不是文化统治。具体而言，现代政治合法性的来源是由启蒙运动和法国大革命、英国革命、俄国革命，特别是中国革命所诉诸的文化价值体系而奠定的，并以此区别于传统的合法性。因此现代政治斗争的关键方式就在于争夺文化的领导权。也即是说，这个社会谁说了算哪群人说了算，最终就靠他能不能占据对文化或者知识体系的掌控。统治阶级一定要占据领导权，他要控制教育体系，要塑造人的头脑人的意识。葛兰西当年讨论的一个问题就是，按照恩格斯解释的马克思主义，经济基础发展到一定程度，西方国家应该发生社会主义革命了，但为什么没有发生？他提出了文化霸权的概念，以及靠强力统治还是靠共识统治两者的差别。他得出结论是这样的国家统治95%是靠认同，只有5%才是靠社会暴力。大而化之来讲，每一个主权国家，都会有自主的对历史的叙事逻辑，它把这个国家的今天放在历史的脉络中去阐释，我们的民族从哪里来，我们何时走到一起、怎么走到一起，我们的未来在哪里，都有这样一个体系。从这个意义上来讲我们必须思考今天中国面临的问题，中国丧失了一部分的文化主权，也就是丧失了一部分国家主权，比如历史的虚无，包括学习英语的狂热等等。反过来讲，从被压迫者的角度。被压迫者求解放，归根到底是文化上的解放、思想的解放、意识的解放。如果想建立一个人人平等、没有剥削、没有压迫的社会，一定要有一个相应的文化作为保障。在一个新的社会里，你有了新的政治新的经济，如果仍然是一个旧的文化占主导地位，人人还相信旧的东西，那么旧社会是一定要复辟的。黑格尔说过一句话，说奴隶造反有可能获得他主人的权力，但是在意识上仍然是他主人的奴隶。因为他推翻了旧的压迫者，他本人又会成为新的压迫者，就跟中国过去历朝历代的农民起义一样，他们推翻了旧王朝，又会照着他们所痛恨的那些人的方式新建一个王朝，再去压迫别人，最终又被别人推翻，就这样周而复始地循环。所以当年毛泽东在西柏坡进北京之前说我们不要做李自成。我想这话有两个含义，一个是不要学李自成那么骄傲在军事上失利那么快就丧失政权，另外就是我们要从旧的思维方式中脱离出来，我们要建立一个新的社会，一个新的社会需要新的文化，这在《新民主主义论》里说的很清楚了，说我们共产党人多年以来，不但为中国的政治革命、经济革命而奋斗，而且为中国的文化革命而奋斗。一切革命的目的在于建设一个中华民族的新社会和新国家，把一个政治上受压迫、经济上受剥削的中国，变成一个政治上自由和经济上繁荣的中国，而且要把一个被旧文化统治因而愚昧落后的中国，变成一个被新文化统治因而文明和先进的中国。一句话，我们要建立一个新中国，建立中华民族的新文化。

有一个电视剧叫《我的兄弟叫顺溜》，里面的指导员，他里面有句台词，他教顺溜学文化的时候，说为什么要识字呢？毛主席说了，笔杆子枪杆子，革命就靠这两杆子。确实是这样。刚才说到，如果一个新社会里面存在旧的文化，而且还占主导地位，那么这个社会迟早要复辟，复辟到旧社会的形态。那么我们今天已经看到了什么叫复辟，因为这个社会已经复辟了，已经重新变成了旧社会那种形态。在这个过程里面，文艺就占了一个很重要的位置。如果有人去过庐山，那里有个电影院，重复在播放一个电影叫《庐山恋》，不知道你们看没看过。我是有政治敏感性的，我一看我就知道这是当年反动文化复辟的第一枪嘛。你倒退十年看看中国的舞台上都是些什么人在唱主角。但到了《庐山恋》里，那两个主角一个是共产党高官家的孩子一个是国民党高官家的孩子。也就是那个时候“高富帅”就已经抬头了，屌丝已经被挤出舞台的中心了。这是一个非常明显的例子。刚才谈到武大郎劳动价值的问题。在漫长的中国革命里面，这个社会到底是谁在养活谁。这个问题早就谈论清楚了，劳工神圣是一个不容置疑的口号。这也是一个常识性的真理，土地是妈，劳动是爹，所有的财富，最终的源泉是这两点。一个是土地以及土地下面蕴藏的自然资源，一个是劳动，除此之外其他都是辅助的。但是现在，你听听我们的经济学家怎么说。有了企业家，财富才呼呼地冒出来了，好像企业家是上帝一样。包括我们过去常用的一些理论范畴，剥削、阶级、帝国主义，这些词在媒体上几乎被消除了。还是我的朋友程巍老师讲的一句话，说这个年头，剥削是无罪的，谈论剥削是有罪的。你要写一篇谈论剥削的文章在媒体上发出来，费劲的要死。好多年以前，发生了一个事，那时候孔庆东写了篇文章给某个媒体，里面就用到了“帝国主义”的概念，结果就被编辑给删了，不许这个概念出现。孔庆东就写了篇文章气的大骂，说这帮人是帝国主义的乏走狗。

我们再回到《武训传》上来，把它当成一个案例来具体谈谈权力和知识的关系。现在主流的概念，什么人性论啊，政治是政治，文艺是文艺，两者不要扯到一起去，党不要管这个不要管那个。这个话对还是不对呢？我认为是不对的。崔卫平有句话讲，“政治是妥协的艺术，而艺术是不妥协的政治”。有些人讲政治是政治，文化是文化，这些人里面有一部分是蒙人的，另外一部分是被人蒙了的。真正的聪明人不会这么看问题的。那些号称不讲政治的艺术，其实是最讲政治的，它是一种新的政治形态的表达，名词叫作“去政治化的政治”。关于这个概念我建议大家去找汪晖老师的文章，你就知道什么叫作“去政治化的政治”，这是现在整个世界的一个大趋势、大潮流。以不谈政治的方式构建一种政治形态，一种压迫形态，这是一种最坏的政治形态。在《武训传》那个年代就是毛泽东时代，对这个问题的看法是不一样的，我认为归功于毛泽东本人对这个问题的敏感。他认识到利用小说反党是一大发明。据说这个话最初是康生提出来的，但他表示同意。现在很多人提起来就觉得这是毛泽东迫害知识分子的一个例子。但是我要说，反党也是一种政治形态，意识到小说和政治间的关系，是个更伟大的发现。因为我们没有什么证据表明毛泽东在那个时候读过关于前面讲的知识和权力、政治的关系的东西，那这就是他自己看出来的，这就是非常了不得的独到的见解。我们再谈谈毛泽东为什么批评《武训传》。在今天这个复辟的时代，其实武训做的事情一点都不陌生，到处都是武训，好多武训都被表扬，被吹捧，《感动中国》。武训干了什么事呢？办了义学。义学什么意思呢？他都弄了些什么？前些人有位天津的白芳礼老人，蹬三轮车资助贫困的大学生，近两年又出来一个最美洗脚妹，刘丽，还当了全国人大代表，我还看了她的发言，口才还相当不错。但是我们想想他们做的事和武训做的事，武训核心的问题是怎么才能让穷人不受欺负，怎么才能摆脱这种不识字的苦。他就千想万想想破了头。但是电影里头还有很多另外的选择在等待他，另外有一个同样苦命的女孩子想跟他在一起，想跟他去闯一番天地，摆脱这种生活，但他最后放弃了这个机会，这个姑娘也上吊自杀了，是个非常悲剧性的结局。但是最后又做了件错误的事，也就是他这件事注定是没有意义的。你能够做到的并不能让所有的穷孩子都有书念，这是一；第二，你办了义学之后，你去请谁来做老师，你仍然要去请那些旧的教书先生再你这个新形态的义学里教旧的那一套！你这个义学能够做到的不过是——也许能改变个别几个孩子的命运——为这个封建的统治秩序培养新的人才。也就算他念好书，考科举，当官了，上升到社会的上层，成为一个新的压迫者。你只不过在生产自己的压迫者而已。从这个角度来讲，他做的这件事确实没有什么特别的意义，因为他对整个社会结构没有起到触动的作用，而只是起到巩固的作用。但是我们怎么看武训个人？你怎么看白芳礼老人、刘丽女士？我要说，他们确实是道德高尚的人。武训的局限是时代的局限，那是没有办法，在那个时候他脑子里只有那个意识，他想象不出来一个更新型的办法，比如革命等等。最重要的是怎么评价他？我觉得我这样评价他还是公允的。第一，他是道德高尚的人，比我比各位的都高尚，但是他做的事情没有那么伟大的意义。但是，电影《武训传》把他解释成为人民服务，号召大家学习这种为人民服务的精神，给人民当一头老黄牛的精神。为了这个，毛泽东就恼火了。那时候刚建国也挺忙的，这个电影解放前就在开拍，这时才拍好。好多人都说好，那个时候火的不得了，好多党的高级领导干部看了之后也说好。然后大家劝毛主席你也看看，看完之后一肚子火，就写了一个对《武训传》的批判，我引用里面的话，说在很多作者看来，历史的发展不是以新事物代替旧事物，而是以种种努力去保持旧事物使它免于灭亡，不是以阶级斗争的方式推翻应当推翻的反动封建统治者，而是像武训那样，向反动的统治者投降。然后最后他还把矛头指向中国共产党那些号称学了一点历史唯物主义的高级干部，但是碰到了具体的问题就完全丧失了批判能力，把这样一个作品捧的那么高。我觉得毛主席把批评引到这个层次还可以，当然后来也有走过头的地方，包括江青他们到山东武训的老家翻历史，那时候人还是很严谨的，非要把武训解释成一个大流氓大地主，这个是有点过头了，因为这不是武训一个人的错，该批判的是那些创作者和宣传肯定电影的所谓的理论家，他们对这个问题实在是不敏感。

我上面讲了知识。我下一部分讲讲知识分子。什么是知识分子？毫无疑问，就是掌握了知识的人。知识分子有狭义的和广义的概念，狭义的概念是以知识的传播和生产为职业的人，比如大学老师。广义的知识分子一个单位里的会计也是知识分子，因为财务也是知识。随着时代的发展，知识分子的门槛也在不断的变化，刚建国的时候一个初中生就可以算知识分子了，现在有变化了，但至少我觉得名牌大学的本科毕业生也应该算是知识分子了吧？所以，我们这一屋的应该都算知识分子。

谈知识分子之前我再提出来另外一种对于权力分类的方式，就是政治权力、经济权力和文化权力。但凡权力，就具有公共性，这没有什么好讨论的。但是，现在的问题是，我们整个世界，无论东方还是西方，全人类的思维方式是，只把对权力公共性的要求限制在政治权力。比如说你是个政府官员，你掌握公权力，你就能把权力私有化，那就叫贪污、渎职，要负法律责任，国法党纪等着你。但是掌握经济资源不是一种权力吗？当然是。你在私营企业里工作难道你的老板没有支配你的权力吗？我们印象非常深的是凤姐，发过一条微博，有一天也不知道怎么了，说了一句特别发人深省的话，我说这个将来写文章一定用的到，结果还真用到了。她说，我痛恨这个国家，因为没有基本的社会保障制度，我曾经经历过多少次这样的情况，最怕出现的就是我的老板说你明天不用来了。她说每当听到这个话的时候我就感到很绝望，我就想明天是不是要被饿死。没有人判我死刑，但我却有可能因为丢掉工作而丧失生命。大家想想经济是不是一种权力？但是为什么没有人要求经济权力也要保持公共性？为什么用经济掌握了经济权力去积累更多的权力，用钱挣更多的钱是合理的？为什么这种权力的继承是合理的？当然，西方国家还收点遗产税。但是，为什么这个问题不可以提出来讨论？没有人讨论。他们讨论的是什么私有财产神圣不可侵犯，这个还要写到宪法里等等，我觉得这简直是疯了。但这个不是我们今天的主题，就一带而过。

接下来我们谈文化权力。谁掌握了文化权力？是知识分子。问题是但凡权力就有公共性，那你掌握了知识就掌握了一定的权力，你的权力要不要保持公共性？就是说，我们为什么而读书？读书为了学知识，学了知识你怎么用这个知识，这是一个非常重要非常重要的问题，每个人今天晚上好好琢磨这个问题。所以自然而然我们就过渡到知识分子上面了。知识分子，读书，上大学，目的是为了什么？像武训那样说，是不受人欺负，能过上好日子，这是一种。更普遍的，我们都听说过，书中自有颜如玉，书中自有黄金屋，这是一个非常重要的知识传统。在这个里面，你看到权力的公共性了吗？没有。通过学习获得知识获得一定的权力，然后把它全盘私有化了，大家也认为这个是天经地义的。这应该吗？这难道不应该提出一定的挑战吗？当然在我们的文化传统里也有另外一个支脉，所谓“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”等等这样一种知识分子的关怀。但是，总体上来讲，知识分子一直是统治集团的一部分，他是压迫集团的一员，而且他承担着为整个不平等的社会制度提供合理性合法性的解说的功能，他起到这样一个非常重要的作用。

王斯福教授（Stephen Feuchtwang）是我在LSE念书时的老师，他在解释中国文明的时候，他就用“writing”，即“书写”来阐释中国的文明。当然对他来讲，文明的这个概念是有一个特别的含义，跟我们平常讲的不一样，他讲文明最重要的是两点，就是“hierarchy”和“aspiration”，就是人的“等级”以及通过等级上升的“渴望”。如果用这两点来解释中国的文明的话，就用“书写”作为一个中轴来解释。书写能力自古以来就是很重要的一种能力，因为中国字很难写，一般没有念过书的人他会说话但不会读不会写。所以在过去你只要会写字，你可能没有什么功名，你都可以相应地获得一些权力。一个村子里面只有你会写字，那有老太太想给儿子多少年不会来写封信，她要求你写。回信回来了她不认字也要求你帮她念信，这就相应产生了某种权力关系。相应的你求人家办事，比如写副对联，你总要给人家意思意思表示表示，这个人在人群里面会获得一定的社会声望和社会资本，会产生一定的权力关系。也就是说，读书人自然而然地会受到一定的尊重，获得一定的地位。

那么同时，我要问的问题是，知识分子这个群体他对得起这份尊重了吗？总体上说是没有的。知识分子这个群体特别的讨厌，特别的烦人。他不但用他掌握的知识为自己说事，还顺便喜欢恶心别人。比如说李安导演，他也是知识分子，拍《断背山》，然后就说“每个人心中都有一座断背山”，这让人很生气啊，他也不管你有没有，他就说每个人都有。福楼拜，十七十八世纪西方的那些知识分子他们很变态，生活混乱堕落，卫生条件又不好，所以很多人就得梅毒性病啊。于是，在他们这个圈子里面，就会把得性病得梅毒变成一种风尚，得了这个病的人脑子变得比较敏感，精神比较脆弱，身体也比较脆弱，有点像咳一口血然后给大家看成为一种时髦一样。知识分子怎么可以无聊到这个程度呢？然后福楼拜说每个人的骨子里都有梅毒的因素，他也不管你有没有，他就这么说。中国有句古话，叫“仗义每从屠狗辈，负心多是读书人”。你好好想想这话对不对？杜十娘怒沉百宝箱，那么侠义刚烈的女子，当时辜负她的是什么人，也是读书人。前些天，在上海发生一个事，说一位农民工取了一万多块钱工资准备回家过年，结果撒在大家上，好多人捡跑了，只有两个人捡到七百块钱给送回来了，这两个人都是扫大街的。也就是说那些拿了钱跑掉的平均知识文化水平一定要比这两个清洁工人高。知识水平和道德水平真的成正比吗？还真不成正比，绝大程度上是成反比的。我们今天这个民族的美德，在什么样的人身上在延续？真的不是知识分子，是那些不识字的老百姓。

那么中国历史上有这么一个破天荒的时代，就是毛泽东时代。那个时代对知识分子是非常不客气的，比如1957年的整风运动。我们可以回忆一下，看看那个时候的老百姓是怎么看待知识分子的。这是王绍光的一段话，他根据李敦白，一位当时在中国工作的美国人的回忆来写的。我给大家念念：“那些知识分子——学生、公务员、作家、编剧、教授以及诗人群体抗议时，其他人缩在一旁观看。对绝大多数北京市民来说，这些批判党的人并不是争取学术自由的英雄，相反，大多数人认为这些人是自私自利、不知感恩的城市书呆子。要求民主只是一种策略，目的是为了夺得党的领导权，这对他们来说极为重要。郊区农民认为，如果这些知识分子掌了权，他们就会失去土地。工人也担心他们刚刚取得的一天八小时工作日和基本工资。”李敦白还提到有些教授在报纸上发表言论之后，就必须被公安保护，以免愤怒的工人冲到他的家里进行攻击。在广播电视局，印刷工人也拒绝对某些在节目中重复个人观点的学者印刷讲稿。“我们工人在解放后才开始被当成人看，我们不会去印这些攻击党的稿子。”李敦白的丈母娘是一位普通的劳动妇女，他干脆说这些知识分子的言论统统是放屁！

这是一种评价。那今天大家对知识分子怎么评价？教授叫“叫兽”，嚎叫的野兽。知识分子有两个特点，知识分子跟启蒙有特别的关系，他们特别喜欢讲启蒙，同时也特别喜欢启蒙别人。因为启蒙是一个居高临下的概念。但是我们要谈一谈，什么叫作启蒙？鲁迅有篇文章叫《破恶声论》，建议大家去读一读。但这篇文章特别难读，你要配合一些解读才能读懂。汪晖老师有篇《声之善恶：何为启蒙？》对《破恶声论》的解读，如果要读的话要对照着读，否则很难看的懂。鲁迅当时也在讲启蒙，他说当时是一个“无声的中国”，不是说中国没有声音，而是乱七八糟没有“真正的声音”没有发自内心的声音。他说要打破体制上的禁忌，需要一二士站出来，有一个人两个人发出“真的声音”来。这个“真的声音”从哪里来？来自心声，来自内造，一种内在的心情，真诚的信仰。人，知识分子，至少要有正信，堂堂正正的自己的信念。而对那些随波逐流的，什么时髦讲什么的，他管它们叫“伪信”。他们所秉承的信仰鲁迅认为叫“敕定正信”，就是别人给他规定好的，他靠这个来混口饭吃。所以这样的人不配做真的知识分子，鲁迅叫“伪士”。他提出个概念叫“伪士当去，迷信可存”。我宁可要迷信，也不要这些虚伪的知识分子。因为迷信，它是正信，是生命里的习俗，是人组成的一部分。

大家想一想，你们都能想到哪些人是伪士？我可以点名说一个。我认为中国伪士最大的代表，是吴敬琏，听过这个人吧？很有名。他是“吴市场”嘛。但是当年70年代的时候左的不得了，比我左的很。脱离了低级趣味脱离的比较干净，连他老婆坐沙发都不行，资产阶级才坐沙发，劳动人民要坐板凳！70年代他写文章反对利息，总之资产阶级那一套。立马改革开放了，政权的方向调整了，他立马挺起了所谓市场的大旗，成了“吴市场”。这种人就叫伪士，什么赚钱吆喝什么，他不配叫知识分子。这还是从他思想的层面上，从实际的层面上，从直接用他的影响力话语权换钱这个层面上讲，那就更那个了。他动不动担任哪个公司的独立董事啊，在哪讲讲话啊，这都有利益交换在里面。但你具体去请教这个问题的时候他还不承认。曾经有记者问过吴敬琏老先生这样的问题，说您是不是某些利益集团啊资本家的代言人，他很激动，说你指出来我拿了谁的钱了？我没有拿谁的钱。然后他好像就把这个问题回答了，他认为这就算回答了问题。但其实这个问题他仍然没有回答，这个问题也是在鲁迅那里早就有答案了。你一个知识分子一个经济学家，你替人说话，拿人钱财，与人消灾，你直接拿别人钱，这很不光彩，这叫走狗。你没有拿别人的钱你还替别人说话这叫丧家的走狗！道理清清楚楚，逻辑无懈可击。你见到所有的富人都摇尾巴，见到所有的穷人都狂吠，那你不是丧家的资本家的走狗又是什么呢？还有什么好讲的呢？

再讲讲知识分子与道德的关系。尤其是经济学家，他们喜欢宣称不讲道德，他们讲效率等等。但这个是经不住任何批驳的。前面我跟大家讲政治文化，政治的合法性，合法性怎么来确立？合法性是要打动人心的让人相信这个理念是对的。这个政权是合法的，我才接受这个统治。所以它打动人心的关键就在于道德。我不知道大家有多少是《南风窗》的读者，香港中文大学的周保松先生最近一直在我们那开专栏，他是个自由主义者，当然我们的政见不同。但他在做的一个事情是我蛮欣赏的一件事，他至少把自由主义和道德在挂钩在关联起来，他说我们自由主义者要恢复自由主义政治理论的道德属性，否则的话你不能描述一个道德的世界你就没有感召力等等。但有些人呢就耐不住寂寞，直接把道德那一面就撕掉了，还不是直接地撕掉，而是用构建另外一套理论，创建另外一种知识，说这个东西要和道德相切割。这样做的目的其实只有一个，它只是去掩盖缺德的那一面。所以说我们不能跟这些人说不讲道德，我们要讲道德，要大讲道德，把道德作为一个标杆，作为一个批判的维度树立起来。

今天我讲了知识，讲了知识分子，那我提出的一个问题就是知识分子应该如何运用手中的权力？关于知识分子，有很多各种各样的说法，比如说萨义德（Edward Said）讲知识分子要做一个局外人，要精神上的流放者，要向权力说真话等等。我推荐许纪霖的一本书叫《知识分子十论》，里面有一篇文章梳理了各种各样的理论，讲知识分子应该怎么做，可以作一个参考。我们放在新中国的历史背景下来看，我们说新的社会需要新的文化，不但需要新的文化也需要新形态的知识分子。这样新形态的知识分子要去负责生产新的知识，因为每一种知识体系都预设和支撑一种权力结构，你要去生产一种能够支撑一个平等的社会的知识体系，然后为这样一个平等的社会去服务。所以说那个时候就要求知识分子以人民的立场，就是站在那些旧社会被侮辱、被损害的老百姓的立场上去，去建立一个新型的文化，有利于他们当家做主的文化，把帝王将相从舞台上赶下去，让工农兵占据舞台的中央。关于这一系列理论当然是在《在延安文艺座谈会上的讲话》有一个最精确的总结。毛泽东讲知识分子的立场问题、态度问题、工作对象的问题，你用什么样的方式为人民服务？建国以后发生过多次针对知识分子的运动，其实也是在改造知识分子。比如让他们下乡去劳动，向贫下中农学习。这里面不要有误解，不是说让他们去学习怎么种地。社会是有分工的，种地是农民的事，知识分子你是知识的生产者，你下乡不是去学种地而是去体会劳动人民的艰辛，他们的不容易，你要跟他们站在一起，说他们想听的话，写一些有利于构建新的政治文化的文章。

从另外一个角度来讲，那个时代还关注一个问题，在传统的专业的知识分子之外，普通人也要跟知识和文化尽可能的发生关系。那个时候有句口号是“人民群众要成为科学的主人”，不是说科学技术要被一部分人垄断，然后作为压迫他人的工具，而是每个人要成为科学技术的主人。在这个问题上最典型的例子，是那个年代的赤脚医生。大家多多少少都会有跟大夫打交道的经历，你没得过病也有过体检。知识的权力属性在医生身上体现的是最明显的。因为他掌握身体的奥秘，你病了你必须去找他。他的权力，一个很简单的道理，他要说“脱”，你就得脱，你拿他没有任何的办法。这里我还要推荐大家看另外一个电影叫《春苗》，是70年代后期也就是文革后期拍的。它讲的什么故事呢，就是那个时候村里很多穷人，也有地主恶霸，也有郎中。郎中他关心的核心的目的就是为了挣钱，你没有钱不给你开药不给你看病等等。到了一个新的社会，我们劳动人民也能够驾驭医术。春苗是村里的一个年轻漂亮的姑娘，她经过一段时间的学习，学习了基本的医疗技术，当了赤脚医生可以给村里人看病。这里医术作为知识和人的关系特别值得思考。因为对于大夫来讲，你在大夫眼里你就是个病人，除此之外什么都不是。但是赤脚医生，完全扭转了这个关系。因为他生活在村子里面，要么是他的亲人，要么是他的朋友，七大姑八大姨都很熟悉。在面对这些人生病的时候，他的感觉不一样，他不光是面对病人也是在面对亲人，这就把医患关系作了一个根本性的扭转。这是非常值得思考的问题，也是非常值得看的电影。

顺便我们可以延展一下，谈一谈文艺与政治的关系。你看那个时候《春苗》啊《红灯记》啊，它们塑造了很多底层人民的形象，尤其是底层女性的形象，特别高大阳光正直，那个时候普通人民的形象是这样的。但是到了今天你可以对比一下，有一个电影可以做个典型的参照叫《求求你，表扬我》，就是范伟演的一个小人物，在城里混生活，在城里做了一件好事，非要到报社里去发一篇表扬稿，磨磨唧唧地不做成这件事不罢休。这样一个底层人物的形象就是他的人生的意义就寄托在那些比他更有权力和知识对他的肯定之上，他就没有自主性了。你去看看两个时代对底层人物的表现，你就知道政治就是文艺，文艺就是政治。政治是政治，文艺是文艺，这个话是错误的。

我再简单谈谈当今的知识分子，我们可以有若干的分类，比如体制内的、体制外的，我也写过相应的文章就不细展开了。今天就主要聊两句最近几年新产生的一个物种，叫“公知”。“公知”当然是来源于“公共知识分子”，但是意思已经被改变了。按说我这样的人，也叫“公共知识分子”，但就不是“公知”，很奇怪，你要去理解中间语意的差别。我曾经写过文章来分析公知。公知，当然不是专业的，他可以是各行各业的，可以是官员是政治家，我们官场上最大的公知，大家应该都知道他是谁，下台一鞠躬，他退休了还有个接班人在台上，就不点名了，免得惹麻烦；可以是商人，潘石屹、任志强、李开复；可以是演员，孙海英那个跳大神儿的；还可以是作家、律师、记者等等。他们这些人之所以能捏和在一起，成为一个物种，主要是因为他们共享了一种话语体系。我在文章里主要谈到了两点，一个是所谓“美国想象”。他们想象有一个完美的极乐世界，就是美国。这个美国又不是一个真实的美国，而是充满了美化充满了对历史的歪曲的一个美国的形象，但这个东西是不容触动的。所以无论美国做了什么事，他们都有能力有办法把这事给圆过去。另外一个就是他们的“体制批判”，他们的方法是“一切归到体制上”。但是他们在做这事的时候从来不去区分体制的复杂性。比如说，改革开放之前和之后中国的政治体制发生了非常巨大的变化，有两个时代混杂的因素掺和在一起。他们要做的事就是把所有一切的问题都归在改革开放前的体制上，也就算传统的社会主义体制上。今天我们可以管它叫改革体制，用以前的话讲今天叫修正主义，也就是社会主义修正主义两条路线掺和在一起。他们是坚定地站在修正主义这一边，然后把所有的包括中共本身产生的一些问题都归到社会主义上面去。他们最终的目的其实也非常清楚，就是把社会主义这点根儿彻底地挖光。现在这批人已经把改革的目标对准了农村的土地，最后一点为数不多的还有点社会主义色彩的东西。什么时候达到这个目标什么时候他们才罢休。

他们要推进的是一个非常激进的修正主义、新自由主义的改革，他们所有要做的一切都是要为这个改革来辩护，他们的措施就是把改革的问题也丢到改革以前去。这是他们两个特别典型的思维方式。你去琢磨他们的一些话语，他们的世界观，他们信仰什么？他们鼓吹自由竞争、市场等等。他们信仰的是丛林法则，是弱肉强食，是社会达尔文主义。这一套是什么？是动物世界的法则。大家看过动物世界都知道，好像狼吃羊、狮子吃羚羊是天经地义的。我刚才也提到，我们是由什么来定义的？是我们的思维方式，也就是你有什么样的思维，你就是什么样的人。这群信仰丛林法则的人，信仰动物世界法则的公知，他们本质上是什么？我很不客气地说，他们本质上是畜生，因为它们有那样的头脑。你们要看我的微博我经常说一些粗话骂他们，骂起来是毫不客气，他们有时候还装文明，但我完全不在乎这一套，因为为这样一个坏的体制去辩护，你作为一个压迫阶级的一员，骑在普通老百姓的头上，敲骨吸髓，你以为你这样就文明了？我说两句脏话就不文明了？不可能，我比他们文明多了，因为我有“人”的思维。

公知的论述，即他们的“体制范儿”，会造成一个传统和现代的对立，他们的技巧是把“文化大革命”算成中国传统社会的尾声以及最高潮，然后文革的结束才是中国现代社会的开始。他们论述的轴心是文革，先给文革钉上一个钉子，说这个东西是绝对的错误绝对邪恶无所不用其极用各种造谣污蔑扯蛋的方式来定性好，然后自己站在文革的对立面，以此证明他自己就完全正确。所以你要直接和它们去讨论，最后他的杀手锏就是，你要为文革翻案吗？你什么意思，想要为文革辩护吗？当然现在的人也越来越多的明白，像我这样的，老子就是要为文革翻案怎么着吧？！他们就没办法了。

我刚才说了毛泽东时代是唯一曾经要求过文化权力公共性的时代，也是因为这个问题而对知识分子有一些伤害的时代，伤害他们以文化权力某私利。所以他们对那个时代对毛泽东个人是恨之入骨，是睚眦必报的报复。所以他们从根儿上来讲，他们是一群没有人格的家伙，没有人格的家伙是什么话都说的出来什么事都干的出来，颠三倒四地。他们就是典型的“公知范儿”。比如说一边骂外交部太软弱，一边骂军人不平和，怎么着都要骂。毛岸英战死沙场他要骂，前两天罗援出来讲话因为他没上战场也要被骂，真的是没办法，就不多说了。我前面提出了两个问题，一个是知识、知识分子，知识的属性，概括一下讲，知识就是权力，权力具有公共性，知识分子就是掌握这种权力的人，你要怎样去运用这种权力。你是以权谋私，还是立党为公执政为民。所以，我要做一个结尾：这是个末法时代，群魔乱舞。在这个时代，最终我们要改变这个时代、推进社会进步的话，一定要从改变我们的思维方式入手。当今很多批判性的思想家都在讲必须改变我们的思维方式，比如大卫·哈维（David Harvey），他说如果全世界的大学里仍然在继续教那些neoliberalism’s rubbish，那我们会没有什么希望。你看看屌丝们满脑子都是高富帅，那这个社会是没有前途的。

所以归结起来，我向大家发出一个号召也好提出一个建议也好，你们未来都面临着选择，怎么样运用自己的权力，你们也是知识的生产者，因为知识的生产是随时随地进行的，你看一本书，你怎么把它记在脑子里，你再用什么方式把它阐释出来，这都加入了我们很多主观的东西在里面，有你的创造在里面。我们在写东西和说话的时候都是在进行知识的生产，问题是怎么做，你站在谁的立场上，是站在人民的立场上还是反对人民的立场上。未来大家也有干各种各样职业的，会对这个世界会有很重要的影响，有的人学理科会当科学家。我想起来浙江大学有个叫郑强的教授，他平常做一些很励志的演讲，他就讲到一个例子特别有意思，他是学化学的。他每新教一个班都要给学生提出一个问题，说我教你们干什么，你们将来用它们去干什么？我在这教完，你们有的研究生跑到美国大学里，然后找到什么实验室，比如杜邦公司，搞导弹设计，然后美国一个导弹打过来把我炸死了。所以说你要不要想这个问题，你学的知识要为谁做贡献呢？如果将来有谁做一位科技工作者，确实会碰到选择服务对象的问题，一方面是帝国主义军国主义的体系，另一方面是资本家增值的一个工具。那还有一方面我们是不是可以像钱学森、李四光这样老一辈的科学家去做一个人民的科学家。将来也会有同学去做公务员当官，你是做一个贪官昏官，还是做一个“敢与恶鬼争高下，不向霸王让寸分”的好官？也有会做律师做法官从事法律工作的，你是通过形式主义的程序正义去追求实体正义，去帮助每一个当事人感受到公平正义，还是像李庄这样当一个流氓、讼棍？当然也有会当专业的学者，你要当什么样的学者呢？是不是要像吴敬琏茅于轼厉以宁袁伟时江平贺卫方周其仁何兵这些学霸学匪学痞学棍，还是像反面那样，做一个人民的知识分子？我提出这些问题我希望大家能听的进去，往心里去，好好琢磨一下，将来该做选择的时候，是不是要做出自己的选择。

最后，我念一段马克思年轻时写的话作为结尾：

如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，那么重担就不能把我们压倒，因为这是为大家而献身；那时我们所感到的就不再是可怜的、有限的、自私的乐趣，我们的幸福将属于千百万人，我们的事业将默默地、但是将永恒地发挥作用地存在下去。面对我们的骨灰，高尚的人们将洒下热泪。

谢谢大家。

第二篇：武大新任校长李晓红任职演讲

武大新任校长李晓红任职演讲

尊敬的杜部长，侯部长，赵局长，各位领导，各位老师，各位同学：

刚才，赵凡局长宣布了党中央，国务院对我来武汉大学的任命。赵局长杜部长还有侯部长也做了重要讲话，对如何搞好武汉大学的建设与发展提出了殷切的希望和明确的要求，顾海良老校长也做了充满深情的离任感言。中央调我到武大工作，是党中央，中组部和教育部对我的信任，我坚决拥护中央的决定。我一定尽心尽力，尽职尽责，在党委的领导下，带领行政班子，依靠广大师生，大力推进武汉大学的发展。不辜负组织的重托，不辜负武汉大学全体师生的希望。今天我从山城重庆来到到江城，接过武汉大学校长的担子，深深地感到了一份沉甸甸的责任和忐忑不安。江城多山，珞珈独秀，山上有黉，武汉大学，这是我从小就知道的。武汉大学是我国举足轻重的著名学府，一百多年来，汇集了中华民族近现代史上众多精彩的华章；秉承自强，弘毅，求是，拓新的校训，形成了优良的光荣传统，并且始终站在国内高等教育改革发展的最前沿方阵，为国家和民族进步作出了巨大贡献。武大历任的校长，都是著名的博学鸿儒，大师巨匠，他们给武大留下了无比厚重的科学与人文底蕴，给后人留下了一座座难以逾越的丰碑。

与他们相比，我深知自己在学识，经验和能力上是不足的。我曾经梦想过报考武大，做武大的学生，从未奢望过来武汉大学做校长。今天，组织把武汉大学校长这一神圣、光荣而责任重大的担子搁到我的肩上，我将义无反顾地选择挑起这份重担。李晓红不才，何以奉献？从现在起，我将与武汉大学紧密地融为一体，努力做一个热爱武大，建设武大，全心全意为武大师生谋利益的武大人，把自己全部的智慧和心血献给武汉大学。

在今后的工作中，为了尽快的融入武汉大学这个大家庭，我为自己拟定了“团结，继承，创新”的六字工作方针。

首先是团结。我一定会带头践行坚持党委领导下的教学负责制，团结班子各个成员，打造心齐，气顺，风正，劲足的领导集体。同时坚持把学校的发展与师生的利益结合起来，调动广大师生的积极性，用团结汇聚人心，用团结鼓舞士气。

第二是继承。武大优良的办学传统和历届校领导先进的办学理念，给我留下了弥足珍贵的精神财富，使我今天能够站在更高，更宽的平台上开展工作。我将继承历届领导的办学理念和办学思想，学习武大师生的优良品德，用心感受武大，体味武大，传承百年辉煌，使武大传统、武大精神、武大的光辉事业代代相传。

第三是创新。要站在中国高等教育新的历史起点上，坚持在继承中发展，在发展中创新，以世界一流大学的视角审视武汉大学的发展，找准切入点，抓住机遇，勇于改革，敢于创新，推动学校又好又快的发展。

此外，在工作中，我将一定严格地要求自己，率先垂范，始终做到为民、勤奋、清廉。我在重庆大学时，师生给了我一个头衔，叫“平民校长”。在武大我也力求保持这种风格，力求做一位与师生溶于一体的平民校长，请全体师生给与监督。我相信，有上级组织的大力支持，有优良的办学传统，有优秀杰出的武大师生，有诸多前所未有的发展机遇，武汉大学各项事业，一定会进一步发展。

我和顾海良校长在教育战线的工作中，也结下了深厚的友谊。武汉大学取得了令人瞩目的成就，这其中凝聚着顾海良校长的大量心血。顾校长为武大的改革发展付出了辛勤的汗水，做出了巨大的贡献。在今天上午的交接工作中，我是恳请顾海良校长继续关注武大，支持武大的发展。这儿还是你的家，请你常回家看看。

最后也请中组部，教育部，省委，省政府的领导放心，请全校广大师生员工放心，我将和李健书记一道，团结全校师生，为早日把武汉大学建设成中国特色，世界一流，国际知名的高水平大学而努力奋斗，谢谢大家。

第三篇：李敖在北大的演讲

李敖：各位终于看到我了，主任，校长，总裁，各位贵宾，各位老师，各位小朋友！来演讲紧张不紧张，紧张，站在大庭广众面前，很多人可以指挥千军万马的军队，可是你让他讲几句话，他就宋了不敢讲话，什么原因，胆小，美国人打赢南北战争的将军歌兰特，指挥千军万马打赢仗，林垦总统请他上台给他勋章，让他几句话，他讲不出口，为什么？怕这玩意，一讲演就紧张。

台湾有一位很有名的歌星，崔台新，崔是垂柳，台是台湾人，青是青年，台湾要靠混，靠吹牛，又是青年人混，连战就是这种人。他可以户龙别人，糊弄不到我们可以糊弄你们。至少前一阵子糊弄你们，今天一个重要的标准就是你们觉得任何人觉得连战讲演好的人，我就要警告你们，今天你们可能很失望，为什么呢？因为我无法花一个是小时把这个观念转过来，因为你们上了连战的当以后我很难把这个观念转过来。

我在这儿买圆一个人，买圆我的老板，凤凰电视台的刘长乐先生，为什么要买圆他，他把我故求到北京来，对不起，我一看到你们就讲很多乡音，故求到北京来，可是我已经在中国大陆，在凤凰电视台上讲了有400多场，你们对我相当的熟悉，用一个雄性的眼光来看我，我今天把这个讲演讲成功，这是高难度的，你们对连战完全不了解，你们看到他吗。所以对我熟悉，对我是个困难，这个困难是刘长乐老板造成的，所以我今天有所抱怨。[09:57:21] 现在开始讲正题了，罗马教皇讲了一句话，他说你演讲的时候不能用稿子，为什么不能用稿子，用稿子表示你记不住，如果你自己都记不住，你怎么样让听众记得住呢，你这个演讲就失败了，所以大家看，没有稿子。也没有小抄，可是我带了一些证据是有的，等会会显示证据。[09:57:38] 我必须和大家说，接下来这个演讲的时候是刘长乐老板告诉我，最后我问他一句话，把他问得冷住了，我说有没有铺红地毯，我进门的时候，他说你没有克林顿有，连战有，你没有，我说为什么我没有？他说，北大尊敬你，把你当成学术演讲，所以不铺红地毯，校长是不是这个意思），我说好我做学术演讲，讲得好就是学术演讲，讲不好，讲一半，铺红地毯还来得及。[09:57:55] 为什么我要这样说，不然人家说北京大学视力眼，怎么不给李敖铺红地毯，怎么给当官的，或者说是政治人物铺红地毯，我在这儿有很多人眼睛看着我，说李敖骂过国民党过民进党，骂过老美国，骂过小日本，今天你在北京，你敢敢骂共产党，很多人不怀好意，你看幸灾乐祸看着我。我告诉你，我先不骂共产党，我先赞美共产党和国民党曾经打倒的势力，那就是北洋军阀，为什么赞美北洋军阀，大家知道吗？北京大学怎么出来的，北洋军阀，什么人叫蔡元培校长做北京大学校长，那时候他是国民党人的身份，是北洋军阀，北洋军阀有这个肚量把全国最好的大学交给和他敌对的一个政治势力的守敌，我们现在骂北洋军阀，我们有什么资格骂北洋军阀呢？ [09:58:09] 我们不要骂北洋军阀，我们要做历史性的反省。[09:58:42] 以前北京大学胡适讲了一段话说，他说，你要为国家牺牲你的自由，可是胡适说，争取你个人的自由，就是争取国家的自由。克林顿引用这句话的时候没有引用完，就是说，胡适说，一个真正的开明进步的国家，不是一群奴才造成的，是要有独立个性，有自由思考的人造成的，所以克林顿的演讲引证有错误，后来又来了一个人，就是连战，他在讲演场里面提到了四个字，有点犯忌讳的，可是事实上他提到了，叫做“自由主义”。各位，连战对自由主义的解释完全错误，他请毛但写的说胡适把自由主义带到台湾，所以台湾有一股自由主义的学风，在学校里面流传下来了，我告诉各位，没这个事，没有人敢这样做，包括连战，他们都不敢这样做，所以自由主义这四个字虽然在连战的演讲里面，在北大的讲台上面出现了，我告诉你，没有这个东西，很多人说我李敖是自由主义者，说你自由主义者你在大陆，你在共产党统治的地区，我们要看你讲什么话，你要不要宣传自由主义，我告诉大家，我要宣传，可是内容和你们所了解的都出入，什么是自由主义，自由主义我们看到学理上来讲，你出一本书，他出一书，学理上非常的高深，对我而言，没有复杂，自由主义只是两个部分，一部分是反求诸己的部分，一部分是反求诸宪法的部分。[10:00:02] 我给大家讲一个故事，台湾在过去清朝统治之前是给郑成功来统治，这是了不起的中华民族英雄，郑成功的爸爸投降了，郑成功不肯，郑成功妈妈在福建被清朝的兵轮奸了，郑成功发现母亲被轮奸了，怎么办，我来告诉你怎么办，他把他母亲身体切开，用水冲洗他母亲的尸体，他认为他母亲被轮奸以后，脏，他母亲脏了，奸是一个动作，污是一个过程，用水冲可以解自己心理的压力和痛苦。各位想象看，在五四时代，有一个问题只有胡适先生解决了，别人解决不了，就是有一个北大学生提出来，说他的一个朋友的姐姐被土匪抢走了，绑票了，当然，也发生了刚才我说的那种不幸的结果，问北大的这些思想家们，你们怎么样解释这个现象，大家解释不出来，胡适先生做出解释，他说，如果有男人要讨被害的女孩子，我们要尊敬这个男的，其实在生理上变化很小，心理上难过，所以如果有这个男的能够破除这种情节，这个男的很了不起，我们应该尊敬他。[10:04:40] 世界三大男高音帕瓦罗帝，中间还有一个小胖子斗米一上来就是这个姿势，请你们鼓掌，为什么鼓掌，因为我太传神了，你们都忘了鼓掌了。你们不习惯我这种讲话的方式，可是我必须说，我在讲这种方式。[10:11:35] 今天我站在这里，大家说，你要不要骂共产党，刚刚我说过，我先替北洋军阀讲了好话，让我替共产党讲一句好说，说你怎么这样敢为共产党讲好话，为什么不敢，当共产党没有做坏事情的时候，我们为什么不把真相澄清出来，谁说共产党不许别人讲话，我拿一本书给你们看《毛泽东文集》，当然你们会笑我你在打着红旗反红旗，其实不是，我给你们看一段蛮有趣的，念给你们听，我们有你们相反的意见，批评得不负责任。[10:11:42] 怕负责任，老虎屁股摸不得，这是很不对的，有了错，一定要自我批评，凡是采取这种态度的人，人总是要讲的，既然我摸了老虎屁股。我今天给大家做一个重大的宣誓，我告诉大家，从18世纪19世纪以来，人类所梦想的自由主义这种追溯方法都是这个自由那个自由。[10:11:49] 可是自由主义最重要的第一个层面是你心灵能不能解放，如果你心灵是成功式的，那你就困死了，所以我认为心灵开放是重要的，这一部分自由主义叫做翻秋中级（音）。[10:11:56] 都是你自己的事情，你自己没有一个改革开放的自己，永远困扰自己。所以我说，真正的自由主义者没有人想做，因为太痛苦了，因为太难了，要有很高的文化水平才能做自由主义者，所以自由主义这一段叫做反求诸己恩（音），成功了，我自己就知道。

[10:12:02] 我不是正成功，我可能是卖东西的窑子，我是一个处女，这是自由主义的部分，另外一个部分就是政府有联系，我们人民和政府的联系有几种方式，大家说乡音未改，我没改，可是你们改了，北京变大了。你们讲的没有我讲的纯，我告诉你，人们和政府的关系第一个关系就是政府这么坏，我不要活了，我梗了。辛亥革命以前的杨虎生在英国跳海，就是我死了。[10:12:09] 第二个感觉我颠了，就是跑了，我玩不过你，孔子说，危邦不入，乱邦不居。第三个是得（音）了，他住在雍和宫附近，他到北京大学来作客，他在大陆（音）机里面，你找不到我，我猫起来了，就是在更了，颠了，得（音）的关系就是藏起来了。[10:13:25] 第二个感觉是我颠了，就是跑了，我玩不过你，孔子说，危邦不入，乱邦不居。第三个是得了，他住在雍和宫附近，他到北京大学来作客，他在大陆（音）机里面，你找不到我，我猫起来了，就是在更颠了，得（音）的关系就是藏起来了。[10:13:55] 第四种菘了，小时候我们在北京斗蟋蟀，送了就是我怕了，我不和你玩了，就是人民和政府，我怕你，不和你玩了。[10:14:26] 第五种就是火了，我和你干上了，我生气了，什么时候会反了，人民忍无可忍的时候，再在找到一个激怒眼的题目就是反。在1932年美国就发生一件事情，在第一次世界大战的时候，很多美国军人打死了 [10:15:27] 1918年世界大战结束，很多兵回来了，要政府赔钱，政府说，你们现在年轻力壮，现在不给，到1945年，你们老了，再给你们钱，大家一听，觉得也好。[10:15:45] 结果1932年美国发生经济大恐慌，这些老兵憋不住了，跑到华盛顿广场集会，大家饥饿，由早到晚，由日到夜，都不解散，中央政府广场被占有，好说怠说都不解散。[10:16:53] 一个将军叫做迈克压撒元帅，下面带了一个少将叫做八顿将军，下面带了一个少校叫做艾森豪威尔，打枪，多少人死掉了，人民在他的中央政府广场里面盘居不屈这是美国的形象吗？ [10:17:15] 我给大家看看一个资料，告诉你们这是什么东西，这就是当年《纽约时报》的头条新闻讲到怎么样的开枪，你们看不清楚，没有关系，证据在这儿，一会主任和校长在这儿可以证明。[10:17:36] 看这个表，1932年美国群众在中央政府盘居不屈，政府开枪，153年德国群众盘居不屈开枪，1956年匈牙利群众盘居不屈开枪，1970年美国又来了，又开枪。

[10:18:06] 可是人民来讲，逼他开枪，局面造成了我们逼他开枪，我们要不要反省，我们为什么这么笨呢，看看有没有什么聪明的方法，焦急的方法你不能够把政府摆平，你自己跟着受害，说我们争取言论自由，我告诉大家，没有人比我李敖古往今来，争取言论自由最多的，我写过100多本书，有96本被查禁。

[10:18:49] 全世界古往今来有没有这么个人写了这么多禁书，而有这么个政府盯着他不放，我把我的书名、以及被查禁的表，你们看有多长。

[10:19:20] 我的书和我著作等身，我这个表已经超过我的身高了，能证明什么，我坐牢就坐牢，你们说，你有抱怨，你抱什么怨，写文章大不了坐牢，你们不愿意，聪明了，觉得你李敖傻，那么多牢做的干什么，为什么？

[10:20:13] 我们现在知道有一种觉悟，我告诉大家，虽然这么多禁书不能卖，写了以后就被抢走了，怎么办呢？在耳渠道，在地摊上和黄色书刊一起卖，鱼目混珠，所以我出的书都是露屁股，看起来很凉快的。我的读者根本不是我的读者，他是买黄色书刊，买错了就变成我的读者。

[10:20:29] 所以，我的读者里面有些人是色情狂，你们有没有，我不知道。

[10:21:08] 我告诉大家，写言论自由争取以后是这个下场，那么我们革命了，项羽这样喊，李自成也可以这样喊，你不能这样喊，项羽拥有武器，李自成拥有武器，和统治者差不多，你有一把刀，我有一把刀，差不多。

[10:21:44] 现在全世界任何政府的统治者用机关枪，坦克车，所以我说，人民要聪明，争取自由要靠智慧，大家看我这本小说写《北京法院寺》，今天下午我要去法院寺去看看，从来没有去过这个地方，为什么没有去过能把这个小说写得神龙活现，这就是文学家嘛，就干这个的。

[10:22:14] 我讲我的心里话给你们听，我回头看，除了我们的刘长乐老板以外，主任及校长都不太笑，我一回头看，就很紧张。他们不算本领，我在内地最佩服的一个人叫做丁关根，你和他讨论问题绝对不笑，脸绷着一路绷到底，我真的佩服。

[10:22:49] 中国历史上有一个人和丁关根一样了不起的，叫包公，他也不笑，所以宋朝人当时有一举言语叫做包工笑，黄河清，这是不可能的事情。

[10:23:14] 我今天谈言论自由，他们怕，其实有什么好怕的，我举例给大家看，什么东西开放，言论自由会更安全，我今天在这儿最想讲的一句话就是这句话。

[10:23:47] 北欧、瑞典，丹麦他们是全世界性开放最早的地方，丹麦开放A片的那一年全国的强奸犯罪率减少了16％，不强奸了，看A片就好了，头一年全国偷看女人洗澡减少了80％，觉得不可思议。

[10:24:13] 按照我们的标准，一定有伤风化，破坏民心士气，我所佩服的一个将军叫做许士友，以前南京军区的司令，南京军区不能看《红楼梦》。

[10:24:42] 现在告诉大家，瑞典的统一数字告诉我们，强奸犯减少16％，偷窥狂减少了80％，当您开放小电影的时候，大家整天看，已经平常了，反倒没事了，言论自由本身就是这样的。

[10:25:00] 我在台湾搞了这么多年的言论自由，结果怎么，整天查禁我的书，说李敖闯货，影响民心士气，现在的书不禁了，可是也没事了。

[10:25:42] 我拿张照片给大家看，我指着一个老头子，这老头子前一阵子来到北京，他是国民党的上将叫做许立荣，当年做总政治部的主任，专门查禁我的书

[10:25:58] 后来变成老朋友，后来他向我道歉，在公开场合向我道歉，他说我们发现不查禁你这么多书，也不会亡党亡国。

[10:26:20] 所以今天大家聪明的知道，有些言论开放了以后，是火山一样的喷火口，让它喷出去，言论自由像看小电影一样，让他讲了，让他骂了，让他说了，老虎屁股让他摸了，没什么了不起。

[10:26:48] 我认为这是今天我们国家领导人最愿意知道的一点，可是今天他们知道不知道，还不知道，为什么不知道，为什么克林顿讲演现场全体全国播出，为连战的演讲现场全体播出，我李敖在这儿为什么要想想看再播出？

[10:28:38] 看看主席的词“俏也不挣风春，只把春来抱”，花都开了以后，我在花里面笑，可是我告诉你，毛主席的真相，他的第一次原稿不是这样的，不是说俏也不挣春，只把春来抱，等到春花烂漫时，他才笑。

[10:29:10] 他的原稿是他在旁边笑，他是个旁观者变成在中间，大家知道什么境界呢，看王国维写的诗“人间词化”，“有我之境，有无我之境”。

[10:29:30] 现在女孩子穿的是裤袜，以前女孩子穿的是玻璃丝袜，在大腿中间吊着，你把这个袜子送给美国人，美国很高兴，我有全世界最好的玻璃丝袜，你把这个袜子送给法国女人，她会说我有了全世界最漂亮的大腿。

[10:30:13] 她把袜子穿上去以后，所以她有了全世界最漂亮的大腿，袜子没有穿上以前，我有了全世界最漂亮的丝袜，你有了全世界最漂亮的腿，就是他在旁边笑，丝袜套上大腿，就是他在丛中笑。

[10:31:05] 今天我来到这儿，一句俗话就是“不是猛龙不过江”，我敢来，我是个自由主义者，我敢骂国民党、敢骂小日本和老美，今天我来，不是骂人我也碰人，我碰了北洋军阀给您看。

[10:31:37] 那个时候北大怎么样对待政府，教育部公文来了退回不看，北大多狠，教育部钱收进来了。现在的北大太孬了，在我看来，什么原因，怎么样可以不孬，我们的书记站起来，校长站起来，像我们以前的老校长不就是这样吗。

[10:32:23] 北大马寅初干了九年的校长，在国民党时代被软禁，后来在北大做校长的时候，本来一看是很好，本来和毛泽东感情好得很，为了人口两个人的看法变了，马寅初说中国人这样生下去我们不得了，我们的财政都被吃掉了。

[10:32:51] 毛主席说，人多没有关系，人多好办事情，结果毛主席赢了，大家斗马寅初，一路斗到马寅初床前面的墙，都贴了大字报，可是马说我不在乎，我要干到死，我要孤云奋战，结果他没有死，他活到100岁，别人都死了，他还活着。

[10:33:02] 这就是北大精神，北大的教育，所以我说今天从北大开始，虽然毛主席说，北京大学水浅王八多，多几个王八也不是坏事。

[10:33:24] 我的话其实讲不完的，可是今天的重点大体上就说到这儿了，这些书你们懒得看，我告诉你，我看得熟不得了，我念一段周总理的话给你们听：人民大众是有充分的思想自由的，只要其他思想都可以存在。

[10:34:02] 但要讲，不讲这些，别的我们也允许它的存在。所以今天为我我要替共产党讲好话，大家说共产党不让人讲话，是错的，是一部分共产党把毛主席周总理根本的精神给它紧缩了，才有今天的现象。

[10:34:36] 因为我和大家说，共产党有它自由的成分，过去被打压是一个错误，所以我们总觉得共产党一党专制是错的，必须说，整个的原因出在原来的马克思那里，可是现在我们知道都有中国式的社会主义。

[10:34:52] 我请大家问问，社会主义不够，为什么前面要加中国式的社会主义，因为社会主义不够，可是不灵了说不出口，夹了一个帽子，中国式的社会主义，不是吗？

[10:35:31] 我告诉各位，你们都不看毛选集，都有这段话，毛主席最后的一段话，你们听了绝对会惊心动魄，我念书给你们听，这些骂我们的像农民，像梁春云，我们要把它养起来，养着他们骂我，让他们骂，骂得无理，我们敢搏，骂得有理我们接受。

[10:36:03] 这对党对人民，对社会主义比较有利。毛泽东思想里面有一部分是真的懂这个道理的，结果我们把这一部分毛泽东给忽略掉了，还有一个毛泽东你们知道它是谁吗？

[10:37:15] 共产党到今天还存在，我愿意它存在一千年，和我们是什么关系，共产党讲两手策略，一手是软的，一手是硬的。

[10:38:20] 保住，我们也保住它，共产党愿意为人们服务吗？我们就是人民，让它为我们服务，幸巴达过河的时候忽然有一个老头子爬上他的脖子让他背着他，你跟着我走结果是星光大道，怎么样甩他也甩不掉。

[10:38:51] 你要照顾他，我们希望共产党活1千年，我们在它背上贴着它，哄着它，耐着它，让它为我们服务，有什么不好，我们不服气要打，玩言论自由你们玩不过我，你们要革命你们玩不过坦克车，说我们不搞这些，那搞，我们去更了，去颠了，去得了，去反了，用这种不健康的情绪在家里生闷气。

[10:39:18] 拍桌子摔板凳是错误的，我们要和共产党合作，其实他们人太多了一点，现在共产党是6900万，比台湾人口多3倍，可是没有关系，你们要放弃自由，你们救共产党我们欢迎，可是我们还有老百姓。

[10:39:34] 13亿人口和6900万比起来是19：1，19个人里面有一个是共产党，我们广大的中国人民要干什么，我们放弃过去那种念头，就是我们要打天下，我们要和你作对，为什么落伍了，因为没有可行性。

[10:40:01] 人民会吃亏，共产党说，下一代的共产党很聪明，我看到胡锦涛真的很聪明，我们也很聪明，这个时代对我们也很有利，大家都忘了，我们的王充在书店里看书，死背，为什么要死背呢，因为没有钱买书。

[10:40:46] 宋朝的王安石和他的好朋友说，我儿子是神童，看书一遍就看会，他的好朋友说哪家儿子看两遍，都是一遍看会，因为有高度智慧的人才能看书，今天我们就是这种人，你们北京大学就是这种人。

[10:41:14] 各位想想看，等一下我把我爸爸在北大的文凭给你们看，我要送给校长，送给主任，那个时候毕业，1926年北大毕业，365个人，今天上万，你们学校这么多人，大家想想看，我小时候一个中学生后面跟着4千个文盲。

[10:41:41] 我爸爸是北京大学的学生，可是我们想想看，今天你们的责任是什么，就是背后有这么多的人，他们在精英上精英不过你，本来你们从出生就是胜利者，父母母亲受胎的时候是2亿三亿的精子往前跑，后来是一个精子才出了你们。

[10:42:48] 你们赢了13亿，所以你们到了北京大学，不要以为了到美国得了博士就完了，大家可以看到李文就是典型的例子，到了美国得了博士，得了什么会失落的，所以我和大家说，我们要拥抱共产党。

[10:43:13] 共产党不喜欢笑，共产党太严肃，共产党会把冒死想做狭窄的解释，我们把它放宽一点，就是我今天的主要目的。

[10:43:44] 我讲这一点很多人提心吊胆，包括我在内，人家说，你到大陆来要不要看长城，我说我可能没上长城先进了秦城。

[10:45:01] 为什么说我不伤感，我不能伤感，我看到的北京是什么北京，我到店里的时候，他看我知道我买不起这杯东西，他会倒杯茶给我，那样彬彬有礼的北京已经没有了，现在是处处设防的北京，当你对人处处设防的时候，人变心了。

[10:45:51] 十天以前我离开看到高金素梅去联合国去宣布日本人可恶的时候，我还送了他100万台币，不要以为我李敖有钱，大家知道我在坐计程车吗……威武不能曲，富贵不能淫，贫富不能贱，谢谢各位！

第四篇：在复旦管理学院的演讲-李

利时集团的发展和我的创业感悟

——集团董事长李立新在复旦大学管理学院的演讲

各位老师、各位学友： 上午好！

很高兴在美丽的太阳岛度假村与大家相聚。我叫李立新，是管理学院EMBA08届学员，利时集团董事长。前几天，我的导师包季鸣教授给我布置了一个作业，叫我谈谈创业和做人的感悟。从接到这个作业，一直到现在面对各位老师和学友，我一直在思考：怎么讲，讲什么？

上个月的毕业论文答辩，我只得了个良好，不是优秀，这说明学习上我与各位学友有差距；经营企业，利时集团刚进入18岁的“花季”，还是个“少年”，想要达到强壮、成熟，还要作更多的努力，还有很长的路要走。

所以，我觉得在各位学友面前谈经营企业的经验，谈管理企业的心得，压力很大。不过，既然导师布置了作业，我也就只得“班门弄斧”了。借此机会，梳理一下利时集团的发展轨迹，回顾一下创业的酸甜苦辣，算是自己创业路上的一个小结。

在此，我要向老师和学友汇报的，有三个方面：一是利时集团的发展现状；二是我的创业经历；三是几点创业感悟。

首先向各位汇报一下利时集团的发展现状：

利时集团创建于1993年，以‚创造优质生活‛为企业使命，主要从事塑胶日用品制造、商业连锁、投资等产业。2010年，集团销售85亿元。集团现位列中国制造业500强、中国民企500强，拥有中国驰名商标、浙江省著名商标、浙江省名牌产品等荣誉。

日用品制造方面，在2006年收购香港上市公司‚通达工业‛后，年产能位居亚洲第一。目前，利时家用品，销往欧美、澳洲、中东、香港等100多个国家和地区。2010年销售超过15亿元，是全国出口创汇先进企业。

2005年，利时集团实施了‚优二进三‛的转型升级战略，在优化塑胶日用品制造这个第二产业的同时，积极进入商贸流通领域。我们采取‚连锁经营、快速布点‛的策略，迅速进入三、四线城市和广大的农村市场。

目前，我们已建立起大型城市商业综合体、高档百货、超市等各种零售业态。已投入运营的大型百货商城有10家、超市45家，商业板块销售额已占利时集团总营收的60%。利时也因此被评为‚全国万村千乡连锁示范企业‛和‚浙江省千镇连锁超市龙头企业‛。在未来3年内，利时将打造大型百货连锁店25家、连锁超市120家，销售超过130亿元，为社会提供就业岗位超过1万个。

投资领域也收获颇丰。利时集团先后参股鄞州银行、宁波报业印务公司、香港通达工业、南宁百货等，获得了不错的收益。去年，利时集团又分别出资4000万元和5154万元，参股高科技企业宁波威瑞泰默塞多相流仪器设备有限公司和立立电子股份有限公司。‚立立电子‛是目前国内唯一拥有硅单晶定、硅抛光片、功率芯片完整产业链的半导体企业。由此，利时集团冲破了传统出口加工型企业发展的‚天花板‛，成功进入具有高成长性的高科技领域和商业领域。

接下来，根据利时集团的发展轨迹，我向各位汇报一下我的创业经历：

为人打工

我生在农村，长在农村，刚做企业时，肚子里没有多少墨水，我是彻头彻尾的草根。但草根也有草根的长处，那就是敢想敢做、吃苦耐劳。

1986年高中毕业，我进入一家作坊式的塑料制品厂当了一名普通的销售员。做销售很苦，走南闯北，风里雨里，坐火车没座位，只得站着；买不到卧铺票，只得钻到人家的座位底下睡觉。在这个工厂我做了6年销售，我什么样的苦都吃过，可我觉得很有意思，每当做成一笔业务，每当发展了一个客户，我就充满了成就感。所以，用现在一句时髦的话说，就是‚苦，并快乐着。‛

自己办厂

1993年，我自立门户，拿出自己当销售员时攒下的积蓄，加上父母支持的几万元资助，创办了自己的塑料制品厂，生产放相片用的相框。厂很小，就是那种家庭作坊式的小厂。我既是厂长，也是工人和营销员。业务单子忙的时候，父母家人一起上阵。

第一个大订单

1995年，我去参加广交会，没有自己的展位，我就背着一大麻袋的样品，到其它厂家的柜台前请求摆放。一个叫柯尔的美国商人对我的产品产生了浓厚的兴趣。

我觉得机不可失，立刻用‚宁波式英语‛跟他攀谈起来。他很爽快，当即就签了6货柜的单子。这是我办厂以来的第一个大单！三个月之后，我把货发出去了，柯尔很快也把帐结了。

当时的我虽然文化不高，但我知道‚售后服务‛的重要性，我给柯尔打了电话，问他销售的怎么样了？还需不需要进货？我英文蹩脚，他中文也蹩脚，说了半天，我才弄明白，他遇到了经济危机，那次是墨西哥经济危机，货卖不出去。要想尽快销出去，只有降价，这样他就亏本了。我告诉柯尔降价20%处理掉这批货，告诉他别担心，我无偿补给他一个货柜，这样他就不会亏本了。

一个货柜25万，是我那小厂一个月的产值。厂里员工和家人都反对我这么做。我坚持了，因为我知道：一个可持续合作的客户，比一个月的产值更重要。

不想办法维系客户，你损失的将不是一两个月的产值，而是一个市场。给客户生存空间，其实就是给自己企业生命。

果然，不久之后，柯尔便给我带来丰厚的回报。

相框降价之后，柯尔很快销售完这批货，之后，他跟我表示希望继续合作。随后，他寄给我一些塑料日用品样品，让我模仿生产。

这些日用品样品，给我打开了一个新的视野，使我明白：相框是一个小众产品，但是家居产品却是一个大市场，而且这些新、奇、特的设计，是同行所没见过的。利时开始进入模仿生产阶段，并因此，很快成为了同行中的佼佼者。利时与柯尔一共合作了8年，柯尔为利时带来了8000万美金的订单。

舍一个货柜，却为利时换来了一个全新的世界。只有敢于舍去，才能地得到更多。

拓展美国大市场

1996年开始，我常去国外考察市场，看得多了，就发现我在从事的‚低成本、低附加值、低价格‛的产品，不是长久之计。我必须寻找有影响力的世界级大客户。于是我找到了美国ALCO公司。

ALCO公司是当时美国塑胶日用品的知名进口商。这家公司很牛，对利时这样的小厂不屑一顾。但我没有放弃。一次次电话联系，一次次登门拜访。终于，ALCO公司的CEO接见了我。

ALCO公司的产品很丰富，质量要求高。为了争取到订单，即使没钱赚，甚至亏本，我都要搏一搏。于是我跟他说，我可以做出同样质量的产品，而价格可以低30%。他给了我一个订单，我做了，做得很好，但我亏了。亏了也值得，因为由ALCO公司，利时的产品进入到美国市场。并且很快，我也在ALCO公司争取到了合理的价格。

因为有ALCO公司这个大客户，不到两年，利时就成为当时国内同行中极少见的千万美金级别的企业。

所以，只要坚持，就会有成功的可能。

为谋求更大发展，用公司30%的利润请一位老外总裁

1998年的时候，ALCO公司的订单已占利时生产总额的50%，这就意味着利时的重要销售渠道均被他们把控。我深感其中的潜在风险。于是我开始考虑打造自己的渠道，建设自己的营销网络。

但是我自己没有打造这个营销网络的能力，我必须找一个懂得国际市场的优秀经理人。我注意到香港一家塑料制品企业的美国籍总裁马文正是我需要的人才。这家塑料制品企业当时是亚洲最大，还是一家上市公司，由于亚洲金融风暴，人心不稳。

马文在塑料制品行业摸爬滚打了16年，曾负责原公司在美国1.5亿美元的销售，掌握着多家国际大超市的渠道。

2000年元月，我与马文在芝加哥的一家酒店会面。马文开出的条件是利时公司年利润的30%作为他的年薪，我答应了他。

很多人都说我疯了。傻子一个！

但我知道，要想做国外市场，就必须用优秀的老外，因为老外最懂老外的市场。对马文，我接受他的文化，宽容他的行事风格，给他宽松的工作环境和平台。马文的到来，的确给利时打开了一片全新的天地，企业战略规划、经营理念、销售方式、品牌策略有了翻天覆地的变化。利时不再一味地模仿，而是组建了自己的研发团队。

马文没有让我失望，马文成为利时的销售总裁之后，利时的产品销往100多个国家和地区。年销售额飙升至7亿元。

随着马文的到来，我不断加大技术投入，不断引进新技术，不断研发新产品，以提升产品的附加值。同时，加快品牌建设步伐，提升产品形象。利时的‚优二进三‛转型升级战略，虽然正式提出是2005年，其实早在1999年，我们就已经先人一步，开始优化家用品制造业了。

实施‚优二进三‛转型升级战略

2005年以前，利时集团单一从事塑胶家用品的制造。2006年，利时收购了主业相同的香港通达工业后，成为亚洲最大的塑胶家用品制造基地，是沃尔玛、家乐福、麦德龙等世界零售巨头的供货商。

虽然做到亚洲最大，但利时始终处于产业链的下游，只能赚取微薄的加工费。加上工业用地、原材料、劳动力价格的不断上涨，行业竞争的日趋激烈，以及人民币升值、出口退税政策的调整。我感觉，一旦全球经济增速放缓，欧美市场需求减少，那么，对于90%以上订单在国外的利时家用品来说，上升空间有限，而且风险巨大。

我必须选一个新的行业来做。

做什么呢？没有技术优势，我首先排除了高科技产业。而且我发现世界首富虽然是比尔〃盖茨，但美国沃尔玛把家业分成了五份，如果加在一起，则大大超过比尔〃盖茨。而且沃尔玛是连锁经营，很容易复制。至于别的行业，或者我不会，或者我没兴趣。

当时我想到了我国著名经济学家吴敬琏教授曾经跟我说过的一句话。2004年6月，吴敬琏教授到宁波民营企业调研期间，专程到利时集团考察。吴教授告诉我：‚宁波民营企业只在生产制造这四分之一领域打主意不行，不应仅满足于为零售巨头做一个排队的供应商，还要在商业这四分之三领域想办法，争取那四分之三的利益。‛吴教授说：从世界经济发展趋势看，包括商业流通环节在内的现代服务业，潜力巨大。

于是我想进军第三产业。而且，跟世界零售巨头打交道这么多年，我对商业并不陌生。

选择第三产业，还有一个重要原因，那就是我世界各地跑，发现第三产业几乎占欧美发达国家的85%。我国才多少？发达地区也不到45%，其它地区则更少，这里面的市场空间很大。

而且国家不断推出扩大内需政策，提倡家电下乡、‘万村千乡’工程，这些国家政策之下，必将有一个广大的第三产业市场。像沃尔玛、家乐福这些连锁店，即使在经济危机最为严重的2008年、2009年，依然在中国的一二线城市赚得钱包鼓鼓。

而中国的三四线城市正缺乏第三产业，如果我们能够快速布点三四线城市和农村乡镇，那将会是一个怎样的市场？

2005年，机会来了。那一年宁波的‚新江厦股份‛进行股权拍卖，我就去拍卖，成为了新江厦的第一大股东。后来其他的股东也将股份卖给了我。

利时集团由此进军第三产业。当然，利时不可能放弃做了10多年，且有相当规模和行业地位的家用品制造。利时要做的，是优化家用品制造业，进军商贸流通业。这一年，利时正式开始实施‚优二进三‛转型升级战略。

我始终认为，企业家要时刻保持忧患意识，要有前瞻性，转型不能到金融危机来了才去转。

‚优二‛怎么优？‚进三‛怎么进？

优化家用品制造业，我们做了这么几项工作：

一是加强新品研发，实施品牌战略，推出更多自主设计、拥有自主知识产权和高附加值的产品。

淘汰没有市场前景的产品，持续加大研发投入，开发出一批高附加值新产品。至今，利时已投入1.5亿元研发经费，做到平均每周推出2款新品。同时，与高等院校和科研机构开展合作，在产品的功能上、外观上和材质上不断提升，提高产品附加值和售价，依托新品去抢占市场。此外，投入500多万元全面导入CI工程，提升品牌影响力。通过产品的优化升级，利时的家用品平均售价由原来的2美元增加到5美元，利润提高到20%。2010年家用品销售达到15亿元，几乎是‚优化‛前的一倍。

二是加快技术改造和设备更新，实施节能减排。

我们对生产车间进行节能改造，更换耗能设施，增添节能设备，此举虽然前期投入大，但节能效果十分明显，2010年，利时塑胶家用品节约水电油的费用800余万元，获得政府奖励50万元，还顺利通过国家环境清洁生产审核验收，塑胶产品达到国际卫生和安全标准。三是加强采购管控，实现降本增效。

集团成立了采购管理中心，制定了新的采购管理制度和流程，完善了供应商的准入、考核、激励制度，实现大单集中采购与招标议标，从而降低采购成本10％。去年实施采购管控后，利时家用品的采购成本降低1000多万元。

四是加快推进国际化战略，积极布网，多点营销。

2006年以来，利时在美国、德国、南非、迪拜等地，建立了10余个海外分公司和办事处，海外营销网络布局逐渐完善；此外，还对销售模式进行创新，积极发展电子商务，提高公司的综合营销能力。

‚优二‛战略的实施，提升了利时家用品的市场竞争力。2008年金融危机爆发，家用品行业经历了国际市场萎缩、订单急剧下滑等变化，而利时的市场份额却不断扩大：2009年销售同比增长15%；2010年销售达到15亿元，同比增长达40%。

进军商贸流通业，我们采取了“连锁经营、细分市场、快速布点”的策略： 一是连锁经营。

2005年利时收购新江厦股份，新江厦股份有新江厦百货、新江厦书刊批销、新江厦家电批发、新江厦副食品批发等子公司。新江厦是浙江省首批36家重点流通企业之一，是宁波市百货零售十强企业，有很高的区域品牌影响力，年销售达到10个亿。

利时收购新江厦后，除继续深耕‚新江厦‛现有业务外，还拓展购物中心、连锁超市等业态。不同业态，全部采取连锁经营。比如，新江厦百货有宁波江东店、鄞州姜山店；新江厦购物中心有浙江衢州店、长兴店、集仕港店、杭州湾新区店；新江厦超市则遍布宁波周边县市、乡镇。

同时，充分利用利时广泛的社会影响力和多年累积的品牌形象，开拓利时百货品牌，并实现连锁，如今已开出利时百货鄞州店、海盐店、象山店、桐庐店、镇海店等以‚利时百货‛命名的大型百货连锁店。

二是细分市场。

第一是细分目标市场。我们目前的目标市场是浙江省，浙江省是国内消费能力和消费需求最大的省份。我们采取了‚农村包围城市‛的策略，主攻三、四线城市和乡镇市场，避开商业竞争已趋白热化的大中城市。

第二是细分业态档次。新江厦百货、新江厦购物中心、利时百货、新江厦超市各自有着明显不同的商业定位——

新江厦百货为中档消费，目标顾客为工薪阶层和市民；

新江厦购物中心则集纳商场购物、文化休闲、餐饮住宿等，类似于城市商业综合体；

利时百货为中高端消费，店内商品大多是国内外知名品牌。引领时尚潮流； 新江厦超市则布局乡镇、服务农民，抢占广阔的农村消费市场。

三是快速布点。

我们以平均每年开出2-3家大型百货连锁门店、8家连锁超市的速度，快速抢占市场。截止2010年，利时已拥有10家大型百货、45家连锁超市，年销售额超过50亿元，占集团总营收的六成。

2008年世界金融危机爆发，以出口加工型为主的许多民营企业遭遇了前所未有的挑战，处境艰难，甚至面临生存危机。但利时集团因为早早实施转型升级战略，在优化提升传统制造业的同时，迅速扩张商业版图，实现了自己的又一次飞跃。

最后，谈谈我的创业感悟，主要有三点： 一是敢于舍得。我崇尚舍得文化。有舍才有得，不舍不得，小舍小得，大舍大得。有舍才有大市场，有舍才有好员工。既要善待客户，也要善待员工，我强调‚多往员工口袋里装钱，多往员工脑袋里装知识，多给员工提供晋升发展的平台‛。企业小时，我这样做；企业大了，我更加这样做。

二是勇于坚持。确立了目标，就要想方设法去达到。不管有多少困难，都要坚持。如果没有坚持，利时就不会有美国市场；如果没有坚持，我就不可能请到老外马文，也就没有产品销往世界100多个国家和地区的业绩；如果没有坚持，利时走不到今天。

三是善于创新。利时的发展，很好地印证了创新的重要性——没有产品创新，产品就没有市场；没有理念创新，企业就不会进步；没有流程创新，你就达不到标准化、现代化„„

拉拉杂杂谈这些，都是我的真切感受。不当之处，请各位老师、学友批评指正。欢迎大家到利时走走看看，多给我们指导，以使利时能发展的更快、更好。

谢谢大家！

第五篇：2016雷军武大毕业演讲全文

2016雷军武大毕业演讲全文

小米创始人雷军的成功，从金山公司到现在的小米的发展，他相信梦想的力量，2016年6月27日，雷军作为武汉大学的学子，来到美丽武大参加毕业典礼演讲，与毕业生分享坚持梦想的故事，下面是这篇雷军武大2016毕业演讲全文 雷军武大2016毕业演讲全文

同学们大家好，站在这里话，我的心情和大家一样激动，因为24年前我也和大家一样，带着小板凳，坐在这个小操场，参加毕业庆典，所以我特别能理解大家的心情。

大家参加毕业典礼，即将迎来人生新的征程，一定是有一点点紧张、一点点迷茫，但是更多的是激动是兴奋，是对未来美好生活的憧憬。所以在这个时刻，我能跟大家讲点什么呢?昨天我想了一晚上，也没怎么睡好觉。我在想，我比大家年长24岁，早24届，作为一个学长，面对这么多学弟学妹即将开始人生征程的关键时刻，我能讲点什么呢?说实话，千言万语，真的不知道应该从哪讲起，而且讲太多是不是真的对大家有帮助，这是我昨天晚上觉得压力巨大的地方。我后来想，我们只讲两点。

1、要永远相信梦想的力量

为什么在这里谈梦想，这是因为回顾我过去走过的路，在我的人生中，我最难忘的就是武汉大学，因为武汉大学在我的人生历程中起着不可磨灭的作用。那还是我18岁的时候，大学一年级，一个非常偶然的机会，我在图书馆里看了一本书。这本书在我的人生里起到决定性的作用。

书名我非常清楚地记得，叫《硅谷之火》，这本书大概是2块1毛4，1987年出版，书里讲述了乔布斯这些硅谷英雄创业的故事。看着这本书后，我的内心像是有熊熊火焰在燃烧，激动得好几个晚上没睡着觉。接着我就在旁边的体育场上走了一遍又一遍，心情很难平静。

在武大操场一遍又一遍地走的过程中，我奠定了人生的梦想——日后一定要干些惊天动地的事情。天生我材必有用，日后自己一定要做个伟大的人。当然，建立梦想是很容易的，我相信每位同学都有很伟大的梦想，但是有梦想之后你是否去实践了?所以在我在大学一年级的时候告诉自己，光有梦想是不行的，要脚踏实地地真正做几件不一样的事情。

我给自己定的第一个目标是两年修完大学所有的课程。很感谢武汉大学的学分制，从那天开始，我真的修了两倍的学分。我记得去年参加学校校友会的时候，大屏幕上还显示了我当年的学分卡。当我有这个梦想后我真的去试了，发现其实也不难。至少我觉得当年在计算机学院，两年足以学完学院的所有课程。

在大学的里后来还有第二个第三个目标，后来我都完成了。我在想，在那个年代，绝对不是我比别人更聪明更勤奋。我觉得最大的不一样是我比他们更早地确立了人生的梦想，并且付出了实践。这就是我给大家的第一个建议，要永远相信梦想的力量。今天，大家即将走上人生的征程，尽早地确立梦想和目标，并且尽早地去付诸行动，我觉得这是人生的开始。

2、要勇于相信坚持梦想的力量

有梦想很容易，去实践梦想也很容易，但是坚持梦想很难。你今天能坚持，五年后还能坚持吗，十年后二十年后还能坚持吗?刚才主持人介绍了一下我办小米的成绩，小米我就不展开介绍了，我要给大家介绍的是什么力量让我创办了小米公司。小米是五年前创办的，发布手机是三年半前，小米仅仅用了两年半的时间就在全球竞争最激烈的行业和市场(前有苹果三星，后有华为)干到了中国市场第一，全球市场第五。

这个成绩真的能算是全球商业市场的奇迹。这个奇迹的背后是什么呢?我参与创办的第一家公司是金山软件，我觉得金山软件行业的竞争也很不容易。做到2016年，金山上市后我就退休了，我应该实现了在座很多人的梦想，三十岁就能退休。上市了一家公司、卖了几家公司、投资了几十家公司，退休了以后我主要的工作就是投资，人生也算非常的圆满。

是怎样的动力让我愿意在创业呢?你们可能对创业充满了非常多的好奇和羡慕，而且我也相信在座的各位未来也一定会出现伟大的企业家。在这个时刻我想和大家多说一句，创业绝对不是人干的活，是阿猫阿狗干的活。如果没有钢铁般的意志，你是绝对干不了的，我觉得创业并不好玩。所以在今天这个大众创业万众创新的时代，我提醒一下大家，如果真的要创业，要做好准备。

我自己参与了金山软件的创办，深知创业的艰难，那是什么启发我退休以后再创业的呢?是在我在快40岁的时候，有天晚上做梦醒来，觉得自己好像离梦想渐行渐远，我问我自己是否有勇气再来一回。其实这个问题很难回答，我想了半年多的时间才下定决心，不管这次创业成功与否，我不能让人生充满遗憾。我一定要去试一下，看自己能不能创办一家世界级的技术公司，做一件造福世界上每一个人的事情，所以我下定决心要做这件事情。

做了这个决定以后，我自己还有很多很多的顾虑。为什么呢，因为如果干砸了，我就晚节不保。所以当时我说服自己，在刚开始的一两年的时间里，要极其低调，高度保密，脚踏实地，直到把产品做得差不多的时候再站出来说话，我觉得这样成效会大一点。我用各种方法客服了我对再次创业的恐惧、对再次创业失败的恐惧，然后创办了小米。

今天站在这里，我想跟大家说，我相信在座的每一个人都有梦想，我相信你们为了梦想都付诸了行动。我要问的是，五年后十年后，二十四年后二十五年后，你们还有没有坚持梦想的勇气和决心，而且相不相信坚持梦想的力量。这就是此时此刻我给大家的两条建议。

最后，大家马上就要毕业了，祝福大家前程似锦，事业成功，万事顺利。更重要的一条是，大家开开心心就好。谢谢大家。