2-湖湘文化馆讲解词

第一篇：2-湖湘文化馆讲解词

湖湘文化馆

湖湘文化是具有显著特点和个性的地域性文化。千百年来，湖湘文化以其独特的魅力影响、改变着社会，对推动中国历史发展尤其是近代社会变革产生了极为重要的影响，作出了无可替代的贡献。

长期以来，湖湘文化受到广泛的关注。近年来，如何继承湖湘文化的优良传统，使其在建设社会主义小康和谐社会中发扬光大，成为一个热门话题。为此，我们衡阳作为湖湘文化代表城市和经典城市，通过湖湘文化馆的建设对湖湘文化的源流、形成、丰富、发展以及推动中国社会变革的作用，作简要的展示。让我们在短短的时间里一起来触摸湖湘文化有力的历史脉搏，探讨湖湘文化深厚的历史积淀。

首先，我们来探寻湖湘文化的源流。我们知道，地域性文化的形成是由两个要素，也就是自然地理环境和历史人文环境决定的。既然如此，湖湘文化的源头自然要追溯到远古。湖南地理环境的特征之一是相对封闭性。湖南三面环山，东面是幕阜山和罗霄山脉，南面为五岭，西面为云贵高原东缘，西北面为武陵诸山；一面为湖，即北面为洞庭湖。这种从东、南、西三面向北倾斜开口的马蹄形状地形，在交通方式原始落后的远古，其封闭性不言而喻。[我们的先民在这样的环境中生存与发展，无疑更加艰难。沅水中上游相对封闭地区出土的旧石器类型单调，少有变化，正是这种艰难而独立探索的写照。]湖南人吃得苦，霸得蛮的性格最初就是在这 样的环境下铸就的。湖南地理环境另一个特征是相对开放性，这是因为湖南有着丰富发达的河流水系。湖南俗称之一是“三湘四水”。四水是指湖南境内的四大干流即湘、资、沅、澧，其大小支流与干流一起呈树枝状分布，[遍布湖南境内。湘、资、沅、澧四水从西南向东北流入洞庭湖，经岳阳堀陵矶注入长江。]随着水路逐渐成为主要交通运输方式，在先民们冲破封闭的努力下，湖南与外界相互交流和影响日渐加强。[新石器时代出土的石器、陶器与江北地区有着许多共同点就雄辩地说明了这个问题。而湖湘文化兼收并蓄的包容性，从远古就初露端倪。] 湖南的历史文化底蕴深厚绵长，为湖湘文化的形成奠定了坚实的基础。三皇五帝在湖南的活动，推动了湖南古老文明的发展。神农在湖南创耒作耜、尝草寻药；黄帝元妃嫘祖在岣嵝峰教民植桑养蚕、缫丝织布；帝喾追杀求器，舜帝数度南巡，及至大禹整治水患，在湖南留下诸多遗迹和传说。炎帝、舜帝长眠湖湘大地，炎帝陵和舜帝陵成为我们祀典华夏先祖的圣地。传为记载大禹治水的禹王碑，刻鸟篆蝌蚪文77字，至今难辨，成千古一谜。湖南的先民，从威猛强悍、声震天下的蚩尤，不屈不挠、拼死抗争的三苗，轻死易发、英勇顽强的越人，到曾经问鼎中原、亡国时仍立下“楚虽三户，亡秦必楚”悲壮誓言的楚人的融入，始终承继延续了慓悍倔强、轻死易发的血性，不怕死、认死理，成为湖湘文化的显著人文特征。[我们的先民在繁衍发展的历史进程中，创造了灿烂的古代文明。道县玉蟾岩出土距今1．4-1．5万年的人工栽培稻壳，震，惊了世界。它们与澧县彭头山八十垱出土的大量距今8千年的人工栽培稻以及澧县城头山距今6500年的古稻田遗址 一起，为稻作农业起源于湖南提供了雄辩的佐证。]湖南境内从南到北、从东到西大量珍贵青铜器的出土，反映了我们先民卓越的智慧和创造性，也折射南北以及民族间文化交融的光辉。动物纹提染卣是衡阳渣江出土的青铜酒器，是湖南最早定为国宝的12件文物之一。1990年参加“中国首届文物精华展”时，受到特别的礼遇，除单独一个展柜外，还有卣盖拓片和腹部纹饰彩照2件辅助展品。马王堆汉幕的出土，多侧面、全方位体现湖南古代文化的先进。除了世界上绝无仅有的距今2100多年的女尸外，最为人们津津乐道的就是轻若无物、仅重49克的素纱禅衣。马王堆汉墓出土后，全国纺织行业动用各方面专业技术力量，用最现代化的工艺设备，仿制出来的“素纱禅衣”，竟然没有一件不超过49克。

我们的先民在繁衍发展的历史进程中，涌现出了许多彪炳千秋的先贤。屈原的爱国情操、贾谊的忧民意识，蔡伦的创造精神，周子的理学思想，为湖湘学派的诞生、湖湘文化理论体系的形成以及湖湘文化人文精神的确立，作了充分的铺垫，提供了丰富的营养。

陈列的第二部分，介绍湖湘学派的创立，也就是湖湘文化的正式形成。

湖湘学派为什么在衡岳创立，同样也离不开人文和地理这两个环境要素。衡岳地区书院文化的繁荣为湖湘学派的创立提供了理想的文化氛围。我们知道，中国古代书院始于唐。据统计，唐代有书院57所，在可以确定院址的48所书院中，湖南 8所，居全国之首。其中衡阳5所，占全省62．5％，亦居全国之首。宋时，衡阳石鼓书院更以位列“三大书院”或“四大书院”扬名天下。而衡阳的书院中，南岳有着举足轻重的地位。曾国藩谈及中国古代书院时曾经说过：“天下之书院，楚为盛；楚之书院，衡为盛，皆肃岳故也。”事实上也是如此，唐代湖南8所书院，南岳3所。宋以后，书院更是得到迅速发展。不仅如此，书院领导也就是“山长”之称也始于南岳。五代时，蒋维东在南岳招徒授业，生徒们称之为“山长”。宋沿袭五代，将“山长”作为书院一把手的称呼。元代正式作为规制定下来，一直缘用到清末。

南岳为天下名山，在五岳中以秀美著称。中国有句古话：“天下名山僧道多。”南岳也不例外，东汉以来，名道高僧纷纷到南岳辟福地道场。受其影响，文人贤士也来建书堂书院。久而久之，南岳呈现出儒、释、道共存共荣的和谐局面，十分有利于学术思想的发韧与创立。

由于以上原因，南宋初年，胡安国、胡宏父子来到南岳，辟建书堂，究学授徒，演绎春秋，将儒家义理与康济时艰结合起来，奠定了湖湘学派“以理学经世”的风格和学统，铸就了湖湘文化最基本的特征。其后，胡宏继承父学，将儒学经典中的思想资料融会贯通，从本体论、功夫论等方面进行探索，构建了完整的湖湘学派理论体系。胡宏强调一切以格物致知为核心的道德修养活动，都以治国平天下为旨归．其格物致知的经世取向，正是湖湘学派特色的体现。胡安国、胡宏父子的学术 思想和理念产生了极大的影响。明代学者彭时称：“(胡氏父子)俱为大儒，遂启新安朱氏、东莱吕氏、南轩张氏之传，而道学益盛以显。”说的是当时“东南三贤”即朱熹、吕祖谦、张拭之学，均受胡氏父子的影响。胡宏的高足张拭掌教长沙岳麓书院，在丰富和发展湖湘学派理论体系的同时，本着“成就人才，以传道而济民”的宗旨，培养了大批卓有成就的弟子，使湖湘文化在极大范围内得到传播，引起海内学者的极大关注。南宋乾道三年也就是公元1167年，朱熹为了与张拭探讨学术上的问题，不远千里，从福建来到长沙，与张拭讲学岳麓书院，交流学术观点。这就是名噪一时、流传千古的“朱张会讲”。张拭成为湖湘学派的领军人物，湖南理学传播中心也由衡岳转移到长沙。

下面我向大家简单介绍、下湖湘文化的丰富与发展，也就是陈列的第三部分。

我们知道，湖湘学派创立伊始即确立的学术传统和治学风格，对后世产生了极为深刻的影响，得到了很好的传承与弘扬。即使由于朝廷的推崇，朱熹理学独尊中国数百年，在湖南仍始终坚持朱熹、张拭并重，而且犹重张学，坚持湖湘学派的经世思想和兼收并蓄、培养济世之才的治学传统。这期间，书院尤其是岳麓、石鼓等主要书院及其山长发挥了至关重要的作用。从书院的建筑来看，岳麓书院有专祀朱、张的崇道祠，石鼓书院有祭祀朱张诸贤的七贤祠。南岳衡山南轩书院和集贤书院的创建，更说明湖南朱张并重，而非独尊朱学。从书院的学规训 义来看，即使是明代心学大师王守仁的高足邹守益，讲学湖南仍崇尚经世致用、躬行务实的湖湘学统。[地方官吏亦非常重视湖湘学统的延续，对书院建设十分关心。清代汉学即训诂之学风靡天下，地方官员为石鼓书院制定的规约仍明确规定：“汉宋两派分道扬镳已数百年矣。近日湘省讲求汉学，或至轻蔑宋学，未免偏重。诸生勤奋者，各就其性之所近深造精研，或各守一派，或兼综两派，皆可名立行成。切勿是丹非素，喜甘忌辛。”雄辩地说明了湖湘文化学统在湖南书院中的巩固地位。从书院掌教来看，由于一大批受湖湘文化影响的经学家到书院任山长，湖湘文化内涵得到进一步的丰富，保证了湖湘文化的健康发展。例如岳麓书院著名的山长李文熠、王文清、罗典、欧阳厚均等，或以理学大师名世，或以一代鸿儒著称，无不勤于笔耕，著述宏富。李文熠甚至被后人评价说：“湖南自王夫之以学术闻天下，文熠继起名与之埒。”这些山长为书院的发展倾注了自己的心血，他们“以扶植世教为己任”，以“坚定德性，明习时务”为宗旨，以“为有体有用之学”育人，强调“学问思辨，必以力行为归也”，培养了大批济世之才。近代爱国经世派代表人物陶澍、贺长龄等均出自罗典门下；欧阳厚均“弟子著录三千人，多以节义功名显”。] 在推动湖湘文化发展的群贤中，王夫之是一个里程碑式的人物。王夫之，字而农，号姜斋，别号船山，湖南衡阳人，明末清初伟大的唯物主义思想家。青年时就读岳麓书院，深受湖湘学统的影响。自青年时代起即以自己的言行践行湖湘文化爱国经世思想。他曾经与同窗好友组织“行社”、“匡社”，关心国事，纵论时艰，立志报国，匡扶社稷。他也曾与志同道合者筹划方广寺起义，决心武装抗清。在追随南明政权，目睹南明小朝廷的腐败，对“复明”深感无望的情况下，以“六经责我 开生面”的精神，呕心沥血，殚精竭虑，对宋明理学进行扬弃，对历代尤其是明朝的兴衰进行反思，发奋著述，创建了博大精深的思想文化体系，将中国古代朴素唯物主义推向最高峰，同样地也将湖湘文化的发展推向了巅峰，并对近代中国变革产生了巨大影响。陶澍、魏源“开眼看世界”均从王夫之的“变革”思想受到启迪，陶澍还为船山故居湘西草堂题匾“岳衡仰止”。湘军统帅、洋务派领袖曾国藩在紧张的征战生涯中刊行《船山遗书》，分送幕僚和湘军高级将领及官员。戊戌变法代表人物谭嗣同说：“五百年来，真通天元人之故者，船山一人而已。”孙中山主持制定的-《中国同盟会本部宣言》，明确提出以王夫之等作为民族复兴的思想旗帜。在“五四”启蒙时代，船山思想对一代精英的成长发挥了重大作用。其代表人物毛泽东年轻时经常到船山学社听船山学术思想讲座；抗日战争时期曾亲笔写信给在武汉八路军办事处的徐特立，嘱其代为搜集《船山遗书》；新中国成立后，先后两次为船山学社题写门额，外出巡视所带书籍中有船山历史与哲学著作。20世纪90年代初，毛泽东的女儿李讷来到衡阳回雁峰，看到王夫之雕像时，竟然长跪不起说：“自幼受到父亲对船山先生崇拜之心的熏陶，且感触至深，不能不拜。”王夫之学术思想及人格魅力由此可见一斑。

1840年第一次鸦片战争以后，[由于帝国主义的侵略以及企图瓜分中国的阴谋，中国陷入了深重的民族危机。]饱受湖湘文化薰陶的仁人志士，挺身而出，义无反顾地站在时代的风口浪尖上。追求富国强兵之路的洋务运动，是湖南人魏源首先发出了振聋发聩的呐喊：“师夷之长技以制夷。”是曾国藩、左宗棠、郭嵩焘等湖南人力排众议，办厂设局，造船制炮，并将“师夷之长技以制夷”深化为“师夷之智以制夷”，从政治、经济、军事、文化上“师其所长，去己所短”。[中日甲午战争，湖南人因湘军对日作战的失利深深自责，认为“甲午的败仗，实是我们湖南人害国家的”。这是有着以拯救天下为己任的强烈责任感的湖南人，才具有的对国家的负罪感，也是湖南人血性的强烈体现。]正因为如此，才有了继之而起的戊戌变法中，湖南成为“全国最富朝气的一省”，才有了变法失败后，明明可以出走脱险，却毅然选择以流血唤醒国人的谭嗣同。谭嗣同气雄千古的绝笔诗“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”，是湖湘文化崇尚高风亮节和敢于牺牲精神的张扬与体现。推翻封建帝制的辛亥革命，湖南人功不可没。辛亥革命准备时期，湖南人杨毓麟的《新湖南》、陈天华的《警世钟》和《猛回头》是最早宣传反帝反封建的民主革命思想著作之一。1901年至1905年全国出版发行的32种有影响的革命报刊中，湖南人主编的有6种，约占1／5。湖南人黄兴、陈天华、宋教仁成立的华兴会，后来发展成为人数最多、力量最强的资产阶级民主革命组织。黄兴为首的湖南革命党人胸襟开阔、顾全大局，促成了中国同盟会的组建。一直追随孙中山的张继曾经说过：“当时，长江潜伏的实力全在克强先生(注：即黄兴)掌握中。他首先尊崇总理(注；即孙中山)做领袖，国内外的力量于此打成一片，同盟会才成立起来。”张继还说：“革命事业之所以有伟大的发 展，实克强先生助成之。”同盟会成立后，孙中山任总理，黄兴为庶务，居协理地位。从同盟会成立到辛亥革命六年多时间内，有五年半是湖南革命党人在主持同盟会总部的工作。武昌起义的策划及组织发动，均缘自湖南革命党人。湖南革命党人的作为，促成了武昌首义的成功及辛亥革命高潮的形成，在近代革命史上留下了闪光的一页。1905年开启的新文化运动以及随之而来的“五四”启蒙。湖南人依然站在时代的前列，办报著文，为新文化运动摇旗呐喊，推波助澜，在当时的思想界产生了极大的震动和影响。杨昌济先生在湖南一师教学，培养了一大批具有新文化思想的热血青年，毛泽东、蔡和森是其中的杰出代表。他们组织的新民学会，是十月革命后我国成立的影响最大的社团之一，是湖南地区革命运动的领导核心。毛泽东主编的《湘江评论》，以饱满的政治热情和革命胆略，讴歌十月革命和世界革命大潮，预见中华民族光华灿烂的黄金世界即将到来。以毛泽东为代表的湖南先进分子，继承湖湘文化优良传统，经过新文化运动和“五四”启蒙的洗礼，怀着对新世纪的无限憧憬，张开双臂，迎接新民主主义革命的曙光。湖湘学派创立于衡阳，湖湘文化形成于衡阳。在湖湘文化的薰陶和影响下，衡阳涌现出诸多名贤。这些名贤在践行湖湘文化的社会实践中，创造了辉煌的业绩，体现了崇高的情操，同时也以自己的思想、言行进一步丰富和发展湖湘文化，使之在衡阳大地更显淳厚凝重，绚丽多彩。陈列的第四部分从“忠贞爱国”、“清廉干臣”、“抵御外侮”、“科技强国”、“女权斗士”、“国际悲歌”等方面介绍衡阳部分名贤，希望能对大家了解衡阳与湖湘文化的关系有所帮助。

爱国主义是湖湘文化的优良传统和主要特征之一。千百年来，挺身而出，为国赴难的衡阳先贤，传承和弘扬这一优良传统，树立起忠贞爱国的诸多典范。南宋末，李芾临危受命，出任潭州知州兼湖南安抚使，招募民军3000人，抗击围城元军。李芾率军死战3个多月，终因力量悬殊，矢尽粮绝，城陷元军，举家殉国。自元代起，衡州即为李芾设专祠祀享，学士来本作《湖南安抚使李公祠堂记》：清代祠堂移建石鼓山，彭玉麟曾为题联：“义烈炳潭州，千秋英名垂竹帛；崇祠仍故宅，一龛清供有梅花。”

经世致用是湖湘文化又一优良传统和主要特征。正是这一优良传统，在衡湘大地哺育出许多勤政廉政、忧国恤民的干国良臣。以“为官三不”即不赴官、不支俸、不辱圣命而名世的彭玉麟，从知府、道台、按察使、巡抚、总督至兵部尚书，皆不赴任：不仅不赴官，也不支俸，同治六年还将历任养廉银捐充军饷。[此外，还捐银建彭氏家庙、维修石鼓书院、重修禹王殿、迁建船山书院等；对朝廷诏谕，披肝沥胆，尽心尽责。所到之处，发现官吏贪恶，非杀即参，人称“彭打铁”。中法战争时，以年近70伤病之躯督办广州防务，统筹措置，为中法战争的胜利作出了卓越的贡献。] 1840年鸦片战争开始，中国揭开了抗击帝国主义侵略的百年历史。衡阳先贤在抵御外侮的斗争中，戎马浴血，视死如归，将湖南人的血性和坚贞张扬到了极致。衡阳以刘厚基、谭上连 为代表的湘军将士，参加了左宗棠收复新疆的军事行动，刘、谭分任北路、南路前锋，为捍卫祖国领土完整作出了重大贡献，甚至献出了年轻的生命。1944年爆发的衡阳47天保卫战，衡阳军民以不到2万人的兵力，与10倍于己的日寇展开空前惨烈的大撕杀。衡阳军民伤亡近2万人，使日军付出了伤亡近5万人的代价，粉碎了日军企图迅速占领衡阳的妄想，迟滞了日军打通大陆交通线的战略行为，有利于整个战局的转折和保卫西南大后方的安全。毛泽东主席赞扬“守衡阳的战士们是英勇的”。衡阳城也被国民政府定为全国唯一的“抗战纪念城”。

关切时务、留心经济是湖湘文化经世致用优良传统和主要特征的重要内容。衡阳先贤勇于探索、敢为人先，为科技强国作出了卓越的贡献。谢彬，字晓钟，号作法，衡南县人，是被孙中山誉为不愿做大官、只愿做大事的有识之士。一生著作等身，内容涉及中国政治、经济、外交、国防、关税、邮电、航空、铁道、国债及新疆、西藏等边陲考察等30余种，1000余万字，是我国现代著名的爱国主义学者。

[衡阳先贤为了实现中国真正的独立、解放和共产主义理想，前仆后继，勇往直前，谱写出一曲曲壮丽的革命英雄主义颂歌。夏明翰是中国共产党早期革命活动家，先后担任多项重要职务，领导过学生、工人、农民运动，参与发动秋收起义，1928年被国民党反动派杀害，年仅2日岁。临刑前，他挥毫写下了惊天地、泣鬼神的《就义诗》：“砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。”开国元勋罗荣桓从衡东投身革命，戎马一生，受到毛泽东主席的高度评价。1963年12月16日，罗荣桓因病在北京逝世，毛泽东在所作悼诗中写道：“君今不幸离人世，国有 疑难可问谁?”衡阳的农民运动肇始早，1923年成立的岳北农工会开启了工农相结合的伟大开端，预示着湖南农运狂飙即将到来。1926年成立的柴山洲特别区第一农民银行，是中国共产党最早的银行，也是第一家农民银行。衡山白果女子闹祠堂，是组织起来的农村妇女向封建势力及其压迫展开斗争的典型。衡阳农民运动蓬勃发展，引起了社会的高度关注。1927年1月15日至24日，毛泽东在衡山考察农民运动，并将有关情况写进了《湖南农民运动考察报告》。] [“天下兴亡，人皆有责”，是中国女权运动创始人唐群英的心声，也是湖湘文化爱国主义优良传统在新的历史条件下的升华。唐群英发动和领导的中国第一次女子参政运动，震惊了海内外。时人叹为“五千年来女权之曙光”，“中国妇女运动第一声”。万国女子参政会会长嘉德夫人赞誉说：“以中国女界程度之高尚、性情之诚挚，为欧美人所佩服。将来女子参政之成就，必以中华为最完美。”从20世纪70年代末邓颖超开始，连续五届全国妇联主要负责人关注唐群英，或发表评论，或撰写文章，或题写匾额。康克清同志的题词“唐群英，一代女魂”，充分肯定唐群英在中国妇女运动中的崇高地位。唐群英女权思想及其实践，是一代女杰唐群英为湖湘文化发展所作的有着填补空白意义的卓越贡献。] [ 湖湘文化从形成之日起，就与时代的脉博紧密联系在一起，与时俱进，吐故纳新，在不断吸收社会营养、被赋予新的时代内涵的同时，反馈给历史车轮滚滚向前的新的动力。]当您参观完这个陈列的时候，是否会有同感?您是否觉得，对于我们认识、分析、应对和解决新形势下的新问题，有着启迪思想、拓宽视野、在传承基础上更好地创新的意义和价值呢? 郭建衡

第二篇：湖湘工作计划

湖湘文化学社

2011-2012年工作计划

前言

“为天地立心，为生民立命，为往世继绝学”；湖湘文化学社本着这样厚重精湛的理念站在了2011-2012年社团的大型舞台上，在这里我们有一群执着、热爱湖湘文化的青年，我们要用激情去发现湖湘的美，我们要凭热血去传承湖湘的魂，湖湘工作计划。

一、湖湘文化学社简介

1、主要成员介绍：

刘崇建、王海伟、刘彩虹、吕倩

2、宣布新近人员名单确认部门

办公室：李渭松

学术部：吴杰、孙小冬、张贵生

外联部：苏航，沙丽娜

组策部：赵探、李联凯，宣传部：陈贻湾、戴晶钰，2本期活动开展：

坚持每学期一到两次大型活动，每月一到两次小型活动。大型活动形式多样，如讲座，报告会，大学联合辩论会，承办大型活动为主，要求活动前要有策划，事后要有书面总结报告；小型活动以观澜论坛为主，将形成观澜论坛文集，优秀作品向校内外推荐发表；此外，这个学期新启办湖湘讲座栏目，讲座主题均与湖湘文化有着密切的联系；与此同时，本学期社团将继续承办“湖湘发现之旅”的大型综艺活动，让中南学子们继续体验湖湘文化的风采。

二、大型活动安排1、2011年9月：社团大会布置工作，重点完成社团注册、社团招干；社团招新三项工作；

2、2011年10月：社团大型活动，“湖湘发现之旅”第一站，中南大学湖湘文化学社印象·湖南发现之旅之“登岳麓山，看名人墓，赏枫叶”(已在具体策划中)

3、2011年11月：“展社团风采，弘扬名著经典系列活动”，预计将开展一次湖湘文化学社社团报纸的全校征稿活动，届时湖湘文化学社的社报工作也将正式启办；

4、同月：“湖湘发现之旅”第二站，预计将开展湖湘文化之省博物馆之行，届时可再次启动马王堆文化的重要工作；

5、2011年11-12月：中南大学湖湘讲座第一讲揭幕，预计内容为湖湘醴陵瓷器大型讲座；

6、11-2月观澜论坛系列活动一次(与元旦结合)；

7、2012年3月，“湖湘发现之旅”第三站，雷锋馆；

8、同月，中南大学湖湘讲座第二讲，内容再定；

9、2012年4月，“湖湘发现之旅”第四站，预计内容为烈士陵园或者省湘绣博物馆；

10、2012年5月：大型活动；湖南安化黑茶的大型讲座，届时预计请到湖南省怡清源黑茶公司的相关负责人来本校做大型的黑茶讲座，社团换届11、2012年6月：社团总结大会，及相关换届选举工作；

三、部门性质和新学期工作计划

1、副社长

①背景

作为副社长，我们的工作主要是协调各部门关系，辅助社长工作。在社长领导下，负责组织个部门工作规划，目标。在活动的过程中，负责工作流程设计，相关规定及组织实施。

②主要内容

近期规划：组织招新，帮助实施各项计划。

中期：对计划好的活动组织实施。

远期：有一个良好的团队是强大执行力的基础，所以我们要致力于建设团结的团队。

③团队内部建设

副社长是一个小团队，整个社是一个大团队。小团队的建设需要我们的默契，这是长时间在一起所能锻炼出来的，我们对此非常有信心。大团队的建设则需要我们与大家联络感情，可以定期组织内部活动。

2、学术部

工作计划：

①搞好2011年秋季招新工作，吸收更多新成员。

②通过各种方法和途径了解湖湘文化的代表人物和湖湘地区相关各界的领军人物的相关资料，以提供和协助外联部等部门组织讲座等各类形式活动，工作计划《湖湘工作计划》。

③增进对湖湘文化的了解与研究，并协助组策部等部宣传湖湘文化的精髓，弘扬和传播湖湘文化精神。

④了解湖湘地区(长沙附近)的历史遗迹，提供活动目的地。

通过网络了解途经长沙的文化名人，以协助外联部全面落实好工作。

工作重点：

①安排适当的时间(最好事先做好调查)通过各种学术宣传方式提升湖湘文化学社的知名度。

②宣传湖湘文化的形式要多样化，不要仅仅限于讲座，内容更加精彩化。

3、办公室

部门期待：

新学期，新的开始，湖湘文化学社在上一届学长的管理下取得了不错的成绩，如今我们拿起了接力棒，我们应学习经验，总结不足，争取在新的学期里将社团工作做得更好，使社团更上一层楼。

新学期里每一位成员都应各司其职，服从安排，积极为社团的发展出谋划策。我们要发挥团队的作用，认真对待招新招干工作，认真搞好每一次活动，使社团不断的发展壮大。

做好自己的工作，使办公室发挥作用，妥善处理好社团内部的资金账目问题，为社团的发展打下坚实的基础，免除财政资源紧张的后顾之忧，为学社的发展壮大贡献力量。

4、外联部

①背景

对于一个社团来说，自己是所有活动的基础，那么外联部的工作就是社团的根基。在这个层面上说，外联部工作的好与坏直接影响到活动的质量。因此，做好外联部工作是振兴一个社团，扩大社团影响，获取优秀社团的重要保证。新学期伊始，各部门要密切配合，把活动做大做好，是我们社团工作的重大目标。为此，定下了新学期的工作规划。

②主要内容

近期规划：

1，新学期招新工作。征召一批热爱文化，欣赏文化，投身文化的学生作为我们社团的主体力量。外联部是一个团体，首先要求成员必须具有高度的团队精神，一心为团队着想，将自己融入团队之中，团结协作。外联部是一个特殊的部门，需要对外打交道，所以要求成员善于沟通，不怕困难。

2，百人登岳麓系列活动。根据活动策划，设计出一份含金量高的招商策划书，并组织人员招商。招商范围，中南大学附近所有中小型商家。

中期规划：

1，加强与宣传部，组策部的合作，发挥协同积极作用，充分利用电脑网络资源，为各个商家量身定做符合要求，符合其个性的活动策划方案，吸引商家赞助的目光，争取商家的支持与赞助。

2，外联部的工作应该是长期，持续的。因此，外联部的成员要具有长期眼光，平时密切注意与大学生相关的厂商，发掘潜在的赞助商，发挥本社团文化内涵优势，与协会地域人缘优势。在同学中开展调查，及时收集信息，了解同学们的需求和爱好。综合活动和商家业务，做出针对性强，含金量高的商家赞助策划书，让商家获取更大利润。

3，与湘绣达成长期合作关系，并扩展到黑茶，红瓷等代表性的湖湘文化元素。

远期规划：

1，整理好上学期与本社团联系的商家资料，建立本部门商家资料库，对其进行分类，建立数据库。分析成功的经验和失败的教训，以便下次做好准备。

2，充分发挥成员的经济性和创新性，鼓励创新，突破传统外联的瓶颈，创新型合作。

③团队内部建设

1，制定部门规章，规范成员行为，加强纪律性和组织性。

2，外联部定期召开会议，征询干事意见，群策群力解决问题。

3，营造部门和谐融洽的团队氛围，充满爱的团队。

4，培养部门成员的工作能力，挖掘部门成员的潜质。

5，本部门各成员真诚友爱，互相帮助，团结共进。

④其他工作

外联部与其他部门一样，都是湖湘的职能部门，外联部的工作离不开各个部门的配合与支持。因此要继续协调好外联部与兄弟部门的关系，加强交流沟通，合作互动，全体干事一起努力，共同创造湖湘文化学社的美好明天。

第三篇：湖湘文化艺术

1、湖湘文化艺术精粹

湖南省艺术研究所所长邹世毅介绍，湖南的文化艺术虽然底蕴深厚、丰富多彩，但能够反映湖南文化艺术整体风貌、表现湖南文化艺术精粹的音像制品此前一直是空白。前年下半年，湖南省外宣办、湖南省文化厅几经研究，决定制作一部较为系统地介绍湖湘文化艺术精髓的电视专题宣传片。为此，他们专门召开了文化艺术专家咨询会，就本片的大体框架、基本风格和全片规模等做出初步安排，特别是对基本内容指定了四个方面：

一、民族歌舞，分为民间歌曲、民间器乐、民间舞蹈。

二、地方戏剧，涵盖了湘剧、祁剧、湘昆、辰河戏、汉剧、巴陵戏、花鼓戏及阳戏、苗剧、傩堂戏等13个地方剧种。

三、民间技艺，分为“手工性技艺”和“表演性技艺”两大类别。“手工性技艺”包括隆回滩头年画、泸溪踏虎凿花、隆回小莎江瑶族挑花、长沙湘绣、土家织锦、苗族银饰、醴陵釉下五彩、益阳小郁竹艺、宝庆竹刻、浏阳菊花石雕等。“表演性技艺”，挑选了汨罗长乐故事会、张家界硬气功、苗族武术和浏阳花炮。

四、文物精粹，重点介绍了青铜器、马王堆汉墓、古代织品与绣品、古代陶瓷、湘人书画、齐白石书画等馆藏文物。湘剧

湘剧，顾名思义，它是因为湖南省简称湘才称之为湘剧的，因此，湘剧无可非议的是湖南省的代表剧种。

湘剧是与川剧、汉剧、豫剧、秦腔、赣剧、粤剧等剧种享有同等声望和影响的地方大戏。它拥有一千出左右的传统剧目，解放后，又陆续创排了近百出新编历史剧和现代戏；它拥有高腔、弹腔、昆腔和低牌子四大声腔和丰富的打击乐谱(锣经)和过场音乐；它有着严谨的戏剧程式，表、导演艺术既精湛又富于湖湘地方特色；舞台美术其中尤其是服饰、脸谱，都具有湖湘地方的独特风格。

湘剧现在只剩下湖南省湘剧院和长沙市湘剧院两个剧团了，论其地域实际上只占有长沙一市了。其实，解放前与解放初期的湘剧，却占据着包括湘、资两水的湘中、湘东地域以及江西西部的广阔地域，而且在这些地域中，虽然现在有的湘剧团已经解散或者名存实亡，但业余湘剧团的演出活动仍然十分活跃，有的民间湘剧团已带有半专业的性质。长沙一带的戏剧活动，最早可以追溯到屈原的《九歌》；北宋年间，已有了民间的俳优戏剧活动；元朝天历年间，北杂剧进入长沙；明代初，随着海盐腔、弋阳腔的传入，长沙一带的戏剧，也就是湘剧的前身，已经开始用海盐腔和弋阳腔作为自己的主要声腔搬演戏剧了。自明代中叶以后，随着青阳腔、昆腔以及皮黄腔的相继流入，期间，通过青阳腔与弋阳腔的合流产生了湘剧高腔，海盐腔演变为湘剧低牌子，昆腔与皮黄腔逐渐地方化。进入清代，湘剧便逐渐形成了以

演唱高腔与弹腔为主，兼唱低牌子和昆腔的多声腔剧种。

湘剧是几百年来，历代湘剧艺人和湖湘人民共同创造的艺术瑰宝，是湖湘人民喜欢的艺术精典，是湖湘文化的重要组成部分，也是中华大文化中的一支重要力量。湘剧名人辈出，已故艺术大师徐绍清和彭俐侬，曾享誉华夏，名振梨园。湘剧曾十多次晋京，多次全国巡回，曾赴朝、赴港、赴台演出，声名中外。湘剧曾先后将《拜月记》、《生死牌》《园丁之歌》与《马陵道》拍成电影；并由河北电视台将《山鬼》拍成电视录像片。有《琵琶记》与《子血》获文化部文华奖，有《马陵道》获文化部文华大奖，另有市湘剧院的《布衣毛润之》获中宣部五个一工程奖；省湘剧院先后有左大玢、王永光、贺小汉与王阳娟获得梅花奖，加上市湘剧院的梅花奖获主曹汝龙，湘剧便是我省最先荣获梅花奖与获得梅花奖最多的剧种。而且也是我省最先拍电影和拍电影最多的剧种，是我省最先获得文化部文华奖和文华大奖，最先获中宣部五个一工程奖与获国家级奖项最多的剧种。以上三个第一

和三个最多，说明了湘剧艺术有着光荣和辉煌的昨天，毫无争议，湘剧曾经为我省、为湖湘人民争得了荣誉!长沙花鼓戏

长沙花鼓戏是劳动人民创造的一个民间小戏剧种。它形成于清代，流行于湘中、湘东和洞庭湖滨，是一个艺术风格独特、群众基础深厚、地方色彩鲜明、生活气息浓郁的地方小戏剧种。其音乐曲调有川调、打锣腔、牌子、小调四类，约200余支，传统剧目多以表演“两小”（小旦、小丑）和“三小”（小生、小旦、小丑）戏为特色，反映民间生活为主，语言生动，幽默诙谐，通俗易懂，富有浓厚的乡土气息。随着花鼓戏艺人的创作实践，长沙花鼓戏逐渐形成多路流派，其中以浏阳、宁乡、益阳、西湖、醴陵等五路为主要流派。到20世纪中叶，不同路子的花鼓戏因频繁的艺术交流而逐渐合流，舞台语言向长沙官话统一，形成为较完备的长沙花鼓戏剧种。

1949年后，长沙花鼓戏焕发出崭新的艺术生命，经整理的传统戏《刘海砍樵》参加第一届全国戏曲观摩演出并获奖。1953年5月，省文工团中18名新文艺工作者组成花鼓戏演出队，这就是湖南省花鼓戏剧院的前身。剧院以长沙花鼓戏为主，并以长沙方言为舞台语言，兼收并蓄全省各路花鼓戏的精华，同时排演传统戏和新编古装戏，形成了以现实主义、湖湘特色、喜剧风格为代表的艺术流派，从而极大地拓宽了花鼓戏的表现内容，丰富了花鼓戏舞台样式。成为湖南花鼓戏的示范表演团体。创作演出了一批反映现实生活的现代戏，如《三里湾》、《打铜锣》、《补锅》、《烘房飘香》、《双送粮》、《骆四爹买牛》、《牛多喜坐轿》、《野鸭洲》等，受到广大观众的热烈欢迎；《老表轶事》、《走进阳光》、《八品官》、《桃花汛》、《喜脉案》、《乡里警察》、《作田汉子也风流》等多次获得国家级大奖。

长沙花鼓戏进入当代，也出现了深刻的危机：它的观众面日渐缩小，演出场地逐渐丧失，演出人才出现断层，主创队伍日渐萎缩。近年来，长沙花鼓戏虽然拥有不少的戏迷、票友，但作为一个剧种，它整体的剧种优势明显下降。

长沙花鼓戏的保护和发展任重道远，2009年，湖南省人民政府已将长沙花鼓戏列为省级非物质文化遗产名录，保护单位为湖南省花鼓戏剧院。为弘扬湖湘特色文化，进一步挖掘、保护和传承长沙花鼓戏，湖南省花鼓戏剧院将尽最大努力保护、传承这一艺术奇葩，为民族文化的发展和壮大，贡献自己的力量。

剪纸(踏虎凿花)

凿花是传承在湘西泸溪县踏虎乡各村镇的民间手工技艺。

“凿”即雕凿镂空之意，当地称为“凿花”或“扎花”，苗语称之为“压本”，将从事这一技艺的艺人尊称为“花客”。踏虎凿花用于服装刺绣装饰和祭祀和婚丧喜礼的仪式装饰之中。踏虎凿花题材丰富，品种齐全。大致可分为服饰类、鞋帽类、床上用品类、生活用品类、婚嫁喜礼用品类、祭祀用品等六大类型。踏虎凿花纹样丰富。有蝴蝶纹样、狗头帽纹样、鸳鸯采莲纹样、傩神纹样、福寿纹样、龙凤纹样、喜庆纹样等等。仅衣袖边花就有近百种造型。

湘绣

湘绣是以湖南长沙为中心的带有鲜明湘楚文化特色的湖南刺绣产品的总称，是勤劳智慧的湖南人民在漫长的人类文明历史的发展过程中，精心创造的一种具有湘楚文化特色的民间工艺。其历史源远流长，可追溯到2500多年前的春秋战国时期。从长沙战国楚墓和马王堆西汉古墓出土的大量绣品中，可以窥见当时湖南地方刺绣技艺已经达到令人惊讶的高度。据记载，1958年在长沙楚墓中发现的龙凤图案绣品图案之精美，绣工针法之细腻，早为世人叹而观止。1972年又在长沙马王堆西汉古墓中出土了四十来件刺绣衣物，说明远在二千一百多年前的西汉代，湖南地方刺绣即湘绣已发展到了较高的水平。

湘绣是中国四大名绣之一（四大名绣是苏绣、湘绣、粤绣和蜀绣）。湘绣是起源于湖南的民间刺绣，吸取了苏绣和粤绣的优点而发展起来。

湘绣已有2500多年的历史。西汉初期，湖南地区的刺绣技术已高度发达，可在汉代以后，却莫名消失，直到清朝光绪年间，平江绣女李仪徽首创掺针法，才使湘绣重新崛起。1898年，长沙“吴彩霞”绣庄的开设，标志着湘绣正式走向商品化的道路。进入十九世纪以后，随着湘绣商品经济的发展，通过众多刺绣艺人不断深索和一大批出色的中国国画家潜心投入，湘绣吸收了我国古老文化中绘画、刺绣、诗词、书法、金石等诸种艺术精华，从而形成了以中国画为基础、以数十种针法和多种色阶的绣线，在各类底料上充分发挥针法的表现力，精细入微地刻画出物象外形内质的自行特色。

二十世纪以来，湘绣以其独特风格，在国内外获得多项殊荣，成为饮誉世界的中国四大名绣之一。20世纪30年代，湘绣的产值最高达80万银元，产品1/3出口。1935年《西湖博览会总报告书》“绣品”一节中，湘绣就占了一半的篇幅。解放后的数十年间，湘绣取得了长足发展，以独特风格和高超绣艺傲立于“四大名绣”之列，成为湖南乃至国家的“艺术名片”，湘绣每年出口最高达500万美元。近年来，湖南湘绣研究所精心创制的《雄师》、《饮水虎》等湘绣精品已成为了中国工艺美术国家珍品，荣获了中国工艺美术百花奖金杯奖；研制的双面绣《杨贵妃》、《望月》等被国家有关部门珍藏；贺香港回归的大型湘绣双面座屏礼品《百鸟朝风•洞庭春色》在香港回归典礼上得到中外来宾的高度赞扬和齐口好评。在国庆52周年前夕，湖南省长沙市开福区沙坪镇的8名绣女根据董希文先生的同名油画，由历时14个月精心绣制的《开国大典》，绣片长201厘米，宽124厘米，画面描绘了1949年10月1日中华人民共和国中央人民政府成立时在天安门举行开国大典时的盛况。

湘绣品种多样，主要有生活实用品和艺术欣赏品两大类。湘绣绣品主要用真丝丝线在真丝织物上绣制图案。主要品种有单面绣、双面绣、条屏、屏风、画片、被面、枕套、床罩、靠垫、桌布、手帕、各种绣衣以及宫廷扇、绣花鞋、手帕、围巾等各种生活日用品。每个品种可绣以风景、花鸟、动物走兽、人物肖像等图。工作之余欣赏把玩一下湘绣工艺品、湘绣艺术品，令人心旷神怡，其中滋味妙不可言。居家装饰也以湘绣体现品位和个性。穿着古朴典雅而不失现代的手工湘绣服装，也会给人一种富贵、高雅、脱俗的感受。

湘绣的传统针法，有两大类近百种，首创掺针绣法和鬅毛针绣法，使湘绣狮、虎作品成为独有的形象标志特征。湘绣是画师和绣工的共同创作，创稿设计为先，画师指导配色。湘绣绣线色彩十分丰富，可称为“有色皆备”。在湘绣中，无论平绣、织绣、网绣、结绣、打子绣、剪绒绣、立体绣、双面绣、乱针绣等等，都注重刻画物象的外形和内质，即使一鳞一爪、一瓣一叶之微也一丝不苟。

湘绣巧妙的将我国传统的绘画、书法、及其他艺术与刺绣融为一体，形成以中国画为基础，运用几近二百种颜色的绣线和上等丝绸、绸缎，手工以针代笔，巧妙的运用一百多种针法进行创作或还原画面的独一无二的中国刺绣流派。最显著的特点是色彩鲜艳，形象逼真，构图章法谨，画面质感强，无愧于“远观气势宏伟，近看出神入化”的艺术效果。湘绣多以国画为题材，形态生动逼真，风格豪放，曾有“绣花花生香，绣鸟能听声，绣虎能奔跑，绣人能传神”的美誉。

湘绣以着色富于层次、绣品若画为特点，形成了湘绣水墨画般的素雅品质。湘绣的传统题材是以狮、虎、松鼠等，特别是以虎最为多见。曾在巴拿马、芝加哥等世界博览会上获奖。民间有“苏猫、湘虎”之说，湘绣狮虎毛纹刚健直竖，眼球有神，几可乱真，今已发展到异形异面的双面绣。

第四篇：湘湖古诗

湘 湖 古 诗

回乡偶书 唐 贺知章

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。儿童相见不相识，笑问客从何处来。

浣纱女 唐 王昌龄

钱塘江畔是谁家，江上女儿貌胜花。吴王在世不得出，今日公然来浣纱。

越中览古 唐 李白

越王勾践破吴归，义士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，如今惟有鹧鸪飞。

渔潭值雨 唐 钱起

日入林岛异，鹤鸣风草间。孤帆泊枉渚，飞雨来前山。客意念留滞，川途忽阻难。赤亭仍数里，夜待安流还。

登越王台 唐•宋之问

江上越王台，登高望几回。南溟天外合，北户日边开。地湿烟常起，山晴雨半来。冬花采芦桔，夏果摘杨梅。迹类虞翻枉，人非贾谊才。归心不可见，白发重相催。

录自《四部丛刊续编》

送友人寻越中山水

唐·李白

闻道稽山去，偏宜谢客才。千岩泉洒落，万壑树萦回。

东海横秦望，西陵绕越台。湖清霜镜晓，涛白雪山来。

八月枚乘笔，三吴张翰杯。此中多逸兴，早晚向天台。

录自《李太白全集》

题越王台 唐·崔子向

越井岗头松柏老，越王台上生秋草。古木多年无子孙，牛羊践踏成官道。

录自《全唐诗》

城山 宋·华镇

兵家制胜旧多门, 赠答雍容亦解份。缓报一双文锦鲤, 坐归十万水犀军。

录自《云溪居士集》

越王台 元·王沂

越台西去路茫茫，日暮风吹百草长。草际牧儿时隐现，去寻台上未归羊。

录自《伊滨集》

越王台 元·黄镇成

亭院荒丘古，萧萧草木秋。遗来辇路迹，传属越王游。

录自《秋声集》

登越王台次任一初韵

元·贡性之

芙蓉城郭自天开,形势盘回亦壮哉。风作鸣潮吹雨散,山如走马渡江来。王图霸业今何在,越寺吴宫莫漫哀。此日明年各何处,更须扶醉一登台。

录自《南湖集》

越山清晓 元·贡性之

曙光晴散越王台,万壑千岩锦绣开。欹枕僧钟云外落,卷帘渔唱镜中来。树藏茅屋鸡声断,露湿松巢鹤梦回。安得画图分隙地,移家仍住小蓬莱。

录自《南湖集》

钓鱼台 元·贡性之

贺监湖头秋水清，越王台上秋月明。偶因把钓忘归去，不是来沽隐士名。

录自《南湖集》

人月圆 元·倪瓒

伤心莫问前朝事, 重上越王台。鹧鸪啼处, 东风草绿, 残照花开。怅然孤啸, 青山故国, 乔木苍苔。当时明月, 依依素影, 何处飞来?

录自《倪云林先生诗集》

萧山四咏 元·张招

古邑瓜分十五乡，越王城垒久荒凉。野平山对东西蜀，路直湖连上下湘。水冱紫丝莼菜滑，锦包苍玉笋芽长。市桥酒价如泥贱，笑领诗人醉几场。名山何处认萧然，图志源流岂浪传。古市直通南北路，官河不断利民船。决湖田户车分水，煮海沙厂灶起烟。八月看潮天下景，年年士女簇江边。

录自《萧山徐氏家谱》

题西施 明·明太祖

天生两奇绝,越地多群山。万古垂青史,西施世美颜。窈窕精神缓,悠然体态闲。笑拥丹唇脸,皓齿出其间 一召起闾里，句践扼雄关。伐谋应得志，西浙径亲攀。

铁甲乘潮渡，黄池兵未还。

录自《全明诗》

题湘湖图 明·刘基

君山洞庭隔江水，彭蠡无**浪起。明窗晓晴图画开，兴入湘湖三百里。浙江两岸山纵横，湘湖碧绕越王城。越王城荒陵谷在，古树落日长烟平。游子天寒孤棹远，七十二溪飞雪满。浩歌不见濯缨人，沙鹤野猿相对晚。湖东云气通蓬莱，我欲从之归去来。蛟鼍塞川陆有虎，两臂无力令心哀。

录自《诚意伯文集》

浣纱女 明·刘基

卧薪终夜泣孤臣，落月飞霜几度春。能使姑苏聚麋鹿，谁知却是浣纱人。

录自《诚意伯文集》

越王台 明·姚广孝

辇土为台抱很深，营门金气尚森森。当时吴破非兵力，只在西施一捧心。

录自《逃虚子诗集》

越王台 明·刘玉

章澻江流去不回，江边今有越王台。年深往事凭谁问，春尽野花空自开。落日每随孤鸟没，好风时送片帆来。登临却喜青山庄，犹胜阿房化劫灰。

录自《明诗综》

越溪庄 明·王宠

越王城边高柳阴，中有幽人涵道襟。酒杯诗卷林间乐，煮石餐霞尘外心。

录自《雅宜山人集》

登越王城，城在山椒，下有排马湖

明·来三聘

片云斜日带芜城，枯木寒藤野鸟鸣。句践霸图余马迹，子胥遗恨入江声。溪花无主西风急，岩寺稀僧晓月明。百战英雄真似弈，即今山水作空枰。

录自清乾隆《萧山县志》

越王城吊古 明·孙学思

越峤迢迢旧有城，越王曾此驻行兵。当年霸气全消歇，此日龛灯复更明。敌国谩论尝胆事，野台还著卧薪名。至今月黑千峰夜，似有排空战马声。

录自《湘湖孙氏家谱》

赋得西陵绕越台 明·来集之

虎林刚问渡，系艇到西陵。兵燹遗民在，沧江堡戌增。石桥新客路，古岸倚鱼罾。欲访前王事，荒台上几层。

录自《冠山逸韵续编》

晚宿越城 明·梁以樟

停轺问土俗，踯躅越王城。古月移前垒，荒风宿鬼兵。燎衣残灶火，击柝远河声。午夜看星气，晨鸡或肯鸣。

录自《卯否集》

越王台 明·张玘

卧薪人已去，千古只荒基。树影征旗动，风声鼓角悲。野花啼乱鸟，芳草走群麋，独有春山色，青青似昔时。

录自明嘉靖《萧山县志》

城山 明·朱纯

越王台畔偶跻攀，喜得城中半日闲。霜业已消嗟乌喙，仁风犹在忆龟山。渔舟远没苍茫外，僧磬微鸣紫紫间。最爱菊花山上月，清光直送酒船还。

录自《明诗综》

城 山 明·朱玉贞

岚气横秋碧，湖光接岸平。兴亡千载后，人上越王城。

录自清·乾隆《萧山县志》

越王城山 明·来曾奕

千寻瀑布带溪斜，山路登登望转赊。不向台城寻盾甲，好随樵牧问烟霞。遥连峪口仙人座，高插云中佛子家。一种闲情起世外，簪缨萝薜孰高华。

录自清乾隆《萧山县志》

钱塘怀古

明·徐继思

胥丘西郭水连天，庆忌孤坟落照偏。夜夜海潮飞白马，年年江月度乌鸢。越王台榭愁荒草，吴苑笙歌泣断烟。七十二峰零乱后，只今依旧采莲船。

录自《海塘录》

登越王城 明·丁克振

松盖峰峰花满山，扶筇蒯履踏歌还。月明千骑铙吹送，犹自雄风起壮颜。

录自《萧山湘湖志》

城山越王台寄友 清·蔡仲光

古刹苍松清吹哀，寒临白日越王台。浮云江上非无意，为寄相思拂浪回。

录自《谦斋诗集》

登越王城（二首）

壮迹知凭吊，登临感自生。径通半岭细，山夹两湖明。水笑吴为沼，天疑越作城。鹧鸪声未断，儿戏十年兵。

翠折连峰秀，荒崖今古情。山花红似醉，湖水白而平。新茗奢于饮，孤筇躁乃行。凭高忽倚石，渔浪小舟轻。

录自《萧山湘湖志》

春日越王台怀古 清·孙自式

无诸遗迹俯幽溪，此日登临望欲迷。南浦飞云来玉女，西岩返照入金鸡。洑流渡涧笙歌咽，城郭衔山睥睨齐。闻道越王台尚在，只今唯见草萋萋。

录自《诗观初集》

越王城怀古 清·毛万龄

城阙开葱岭，香台隐翠湖。花深隐甲盾，竹细冷錞于。欹枕江潮白，凭栏云影孤。扁舟何处去，高鸟下平湖。

录自清乾隆《萧山县志》

城山寺 清·毛万龄

山殿何年绝顶开，人传曾驻越王来。越王不比湘湖水，日上寒光竹里台。

录自清乾隆《萧山县志》

越中漫兴 清·梅清

越王台畔罢吹箫，海色无边夜寂寥。铁马不归人去尽，问谁江上射新潮。

录自《天延阁集》

赋得西陵绕越台 清·单隆周

泽国山川秀，无余统绪开。岸沙垂北尽，涛势向东来。痴醒遗荒堞，乌鸢下草莱。霸图犹在望，极目兴修哉。

录自清乾隆《萧山县志》

固陵怀古 清·朱彝尊

越王此地受重围，置酒江亭感式微。想象诸臣纷涕泪，凄凉故国久睽违。天寒竹箭参差见，日暮乌鸢水上飞。犹羡当年沼吴日，六千君子锦衣归。

录自清乾隆《萧山县志》

再同吕嵋瞻张兰岑泛湘湖

登越王城高顶 清·王先吉

春风荡画桨，旭日照高林。偶发寻幽兴，长多宽览心。登峰害远目，把水涤尘襟。落照湖光里，渔歌芦荻声。

录自《萧山湘湖志》

城西楼秋望 清·张远

山城楼接越王台，秋杪遥瞻朔气来。闽徼霜威凌草木，海门潮气撼云雷。东征驿使诛求急，北望亲朋岁月催。不是登高能作赋，纵非王粲得无哀。

录自清乾隆《萧山县志》

城山怀古 清·张远

句践祠前日欲晡，扪萝曲磴问雄图。身栖绝峤偏存越，计就孤臣欲沼吴。一自乌鸢辞浙水，遂令麋鹿入姑苏。怜今散作花台雨，西望迷离暗五湖。

录自清乾隆《萧山县志》

登城山寺 清·张远

一上城山寺，胸宽天一区。乱山青蔼入，绝壑碧流趋。星近诸天接，秋高双树枯。松阴看虎迹，木杪听猿呼。磴险时贪憩，篁深屡借扶。疏林飞贝影，方沼落荷拊。珠苑驯元鹿，璇题晃赤乌。天花云外落，忍草雨中敷。旧果传三昧，新衣挂六铢。南宗法正辟，西候日将晡。慧可缘初结，何颙兴不孤。醍醐聊一饮，脱解此生无。

录自清乾隆《萧山县志》

越王城怀古 清·陈至言

百叠湖山起霸图，三千越甲下东吴。只今空有城头月，长挂疏林叫鹧鸪。

录自《菀青集》

登越王台望大江

清·陈至言

越王城上越王台，日黑沙黄卷不开。云气遥连山气合，江潮去尽海潮来。飞飞独雁横秋下，滚滚长帆入夜回。可怜百战陈兵地，白马银涛剧可哀。

录自《菀青集》

城山夜坐 清·何其菼

乌喙谈兵处，慈云拥翠峦。秋山僧共瘦，夜雨梦俱寒。一卷虫鱼注，三餐苜蓿盘。遥怜京洛客，伏枕泪阑干。

录自《萧山湘湖志》

登越王城 清·陆成栋

越王城已古，山寺树中横。断镞留华藏，疏钟换角色。江涛犹饮恨，石室愧行成。霸业今何在？樵歌唱晚晴。

录自《玉照楼诗钞》

湘湖竹枝词 清·王端履

越王城上白云齐，越王城下雨凄凄。一棹跨湖桥外泊，绿杨两岸鹁鸠啼。

十里烟波两划开，我南君北共徘徊。白蘋洲外逢僧话，知自杨岐寺里来。

棕笠芒鞋小暑初，梅风如剪碎菰蒲。少年邀吃杨梅去，行过头湖到二湖。

湖镜如楷浸碧虚，一枝柔橹荡芙蕖。竹蒿轻傍渔舟插，要买新鲜杜父鱼。

湖心三月水鳞鳞，湖面花开尽白蘋。採得莼丝全不滑，秘传煮法要瞒人。

云影空濛露一斑，峰头妆束翠如鬟。到来湫口须拖坝，且看隆兴寺后山。

修竹根从石罅穿，绿阴罨画锁寒烟。掘来猫笋论斤卖，腌菜蒸汤味最鲜。

里湖深处即山家，山骨玲珑一径斜。竹筘插腰垂似橐，满山儿女采新茶。

春水初生系短篷，锦鳞发发藻丛丛。莼鲈何预秋风事，试约张翰到浙东。

录自《重论文斋笔录》

映雪堂湘湖八景诗（五首）

清·孙光阳等 龙井双涌 孙光阳

汩汩争趋双孔收，龙蟠凤翥此间求。百年名世应谁是，须向宗家堂畔流。

跨湖春涨 孙启文

春涨湖桥水接天，波涛汹涌势难言。渔翁办饵钩休下，舟子招招绝渡船。

水漾鸣蛙 孙惠公

水漾青草满芳池，游子停车听鼓吹。无数蛙鸣群和应，公私两为却谁知？

湘湖秋月 孙有兴

冰轮遍照绝无尘，魄落湘湖色倍新。不怕凉秋为爱月，洗杯更酌酒千巡。

越城晚钟 孙朝栋

闻说当年句践都，越城高耸沼吴图。僧归山刹日之夕，忽听钟声响满湖。

录自映雪堂刊《湘湖孙氏家谱》

湘湖云影 清·蔡惟慧

越王台下动微波，车盖亭亭映绿萝。积水遥通银汉合,清流近漾白云多。飞扬鹏翼随舟起,点缀鱼鳞逐岸过。最是轻风卷靉叇,峰青湖畔听笙歌。

录自清乾隆《萧山县志》

从长河泛马、湘二湖归舟口号

清·张文瑞

两湖烟水一扁舟，十里斜阳映素秋。行到卧羊坡尽处，越王城山月如钩。

录自《六湖先生遗集》

越王城晚眺 清·汤树棠

湖光澹荡碧波流，独立西风豁远眸。芦絮白摇秋水渡，蓼花红上夕阳楼。遥山淡处疑云影，落叶声中有早秋。越甲三千何处去，消魂烟外几沙鸥。

录自《萧山湘湖志》

钱塘怀古 清·汪徵远

万弩雄风霸业消，水云仍不改前朝。几声钟落山头寺，半夜月明江上潮。茅屋数家连浦溆，霜逢一叶冷秋霄。越王台畔空回首，古堠荒烟漫寂寥。

录自《诗观二集》

钱塘怀古 清·瀞挺

青丘西郭水连天，庆忌孤坟落照偏。夜夜海潮飞白马，年年江月度乌鸢。越王台榭愁荒草，吴苑笙歌泣断烟。七十二峰零乱后，只今依旧采莲船。

录自《诗观二集》

越王台 清·林国柱

杰构崔巍俯水涯，夫余王气未全埋。山川重秀新歌舞，甲盾千军驻户阶。樽酒筹边登种蠡，雄关特地瞰江淮。苏台花草空憔悴，不数吴宫旧馆娃。

录自《萧山湘湖志》

赋得西陵绕越台 清·王廷枢

不改钱王渡，犹存乌喙台。孤城埋旧迹，万嶂起崔嵬。洗马留青霭，妆亭满绿苔。只今凭吊处，惟有鸟声哀。

录自清乾隆《萧山县志》

湘滨秋泛 清·王勉

秋山历历水迢迢，看罢樟亭八月潮。好趁西陵舟子去，棹歌穿过望湖桥。记得城山桃花开，阿侬姊妹踏春回。而今秋色涵湘浦，红蓼洲前放棹来。

春光容易催人老，怎似秋光长更好。越王城外树萧萧，落叶满山僧不扫。

当年高阁记浮湘，秋色平分水一方。闲傍鞠山摇橹去，有人背指话斜阳。

瓦窑几处暮烟浮，小立何人唤渡头。明月莫嫌孤寂甚，采菱舟外又渔舟。

村前少妇茜裙新，唱罢菱歌忆采莼。若把湘湖比西子，不知谁是浣纱人？

此中畅得游人意，湫口窑头都作记。借问霜天何处钟，船娘遥指杨岐寺。

石岩山下水盈盈，人影凌波似倒行。看到纸钱灰起处，秋来还作小清明。

云影低随水往还，湖心罩住压乌山。兰桡不用催舟子，只在芦花浅水湾。

魏老当年手泽长，湖山十里绕横塘。有人独访尚书墓，一片愁心晚节香。

录自《萧山湘湖志》

同友人登城山 清·韩绥之

十里湘湖图画开，诸峰高处越王台。僧担香饭穿云来，客载春醪冒雨来。篱畔尚余三径菊，岩头初放一枝梅。同人莫问沼吴事，且醉当前北海杯。

录自《萧山湘湖志》

越王城怀古 清·韩绥之

湖中高插碧峥嵘，乌喙当年此列营。尺地已非句践国，空山犹号越王城。惟余古木春啼鸟，无复深池夜洗兵。欲向岩前寻古垒，枝峰蔓壑自纵横。

录自《萧山湘湖志》 秋日同汤十一起谓赵六馨山宗兄木斋家叔泛舟湘湖登越王城

清·陶轩

越王城山行人稀，青枫叶赤炊烟微。扁舟一棹远何极，秋风萧瑟吹罗衣。楼台缥缈越王殿，满径松杉杂葱茜。选佛场开甲盾藏，沙虫猿鹤沧桑变。一剑长埋文种魂，千金只铸鸱夷面。去年此日登云梯，青衫白发同攀跻。新诗题遍石崖壁，橹声柔过龟山西。今年此日更幽旷，岩翠溪光互回荡。长天画出秋浅深，野航却受人三两。无风无雨湖中央，蒹葭芦荻何苍苍。

歌酣兴尽曰归去，四林烟锁无人语。

录自《萧山湘湖志》

登越王城山 清·傅鼎乾

越王此地沼句吴，北控之江南控湖。伍怒未平惊海白，施颦已杳说陶朱。压乌山小疑遗垒，洗马池深想霸图。飞鸟引人花送客，归途何用杖藜扶。

录自民国《萧山县志稿》

虞美人 归自越中 清·项廷纪

画船打桨催将去，愁听饯篷雨。越王台上攀迢迢，人在乱莺声里过花朝。归来重见东风面，杨柳青如线。碧桃还有几分留，为我一春湖上不曾游。

录自《忆云词》

越城歌 清·吴山

越王城边春鸟吟，忽思美人歌舞心。一朝歌舞向吴国，水犀军散剑池深。

姑苏台下草连天，鸱夷一艇何茫然。

录自《诗观初集》

第五篇：湘湖导游词

在萧山这片神奇的土地上，靠近地铁一号线的旁边，有一片美丽的湘湖，他有着连绵不断的山脉和广阔的水面，是居家旅行、搭建帐篷的好去处。在这里，你可以尽情的领略湖光山色;在这里，你可以尽情的享受人文熏陶;在这里，你可以看到驰名中外的跨湖桥遗址;在这里，你还能去杭州海洋博物馆，一睹鲸鱼的风采。

非常荣幸为大家做这一篇导游词，也非常荣幸今天能够由我来随团带领大家参观湘湖。我希望通过今天的旅程，能够让大家尽兴而归，乘兴而来，不会留下失望，而留下你们满意的笑容，捕捉下你们乐意的色彩。

如果大家对于导游词中有异议的地方，可以随时来向我询问，我会一一针对导游词之中的问题做详细的解答，绝对不会让大家存疑。在旅行的途中，我们会先从湘湖的历史背景说起，然后通过我们的行程慢慢的讲到它的变迁和历史渊源，最后我们会在跨湖桥遗址那儿做详细的介绍，大家可以尽情的拍照，驻足留念。

最后，希望大家能够称心而归，不留遗憾，现在就开始我们的旅途吧!祝大家工作顺利，行程愉快!