岳麓书院与中国知识群体的精神历程

第一篇：岳麓书院与中国知识群体的精神历程

岳麓书院与中国知识群体的精神历程

1926年2月1日在岳麓书院原址上正式成立省立湖南大学。湖南大学仍以岳麓书院为校本部第一院，先后扩建第二院、科学馆、图书馆、工厂、宿舍等，在校学生规模有500人左右。1932年，胡庶华担任校长时，将岳麓书院的石刻院训“忠孝廉节”和“整齐严肃”列为湖南大学校训，胡庶华对其中一些作了新的解释。另外，胡庶华校长亲自撰写的《湖南大学校歌》中，也明确表示湖南大学是“承朱张之绪，取欧美之长”，既要求继承岳麓书院千年办学的传统，又要求学习欧美的文化教育优长，反映了湖南大学作为一所既有传统继承、又有创新发展的现代大学的特点。

1949年8月，长沙和平解放，9月长沙市军管会接管湖南大学，首任校长为李达。1950年毛主席手书“湖南大学”额，标志着湖南大学进入新的历史时代。现在的湖南大学校区以岳麓书院为中心而得到迅速的发展，已经发展为一所理、工、文、管、商多学科协调发展的综合性大学。湖南大学继承了岳麓书院千年办学的优秀传统，成为一所既有千年历史、又在国际国内享有一定声望的现代新型大学。

中国传统教育理念的凝聚

岳麓书院所凝聚的中国传统教育理念十分丰富，这里只能例举其中几项：

1.人格培养的教育目标

听讲提示：中国传统教育一方面将教育价值定位于建立和谐的社会群体；另一方面强调理想道德人格的培养

中国传统教育一方面总是将教育价值定位于建立和谐的社会群体，强调“明人伦”的教育宗旨；另一方面又认为和谐社会的建立依赖于道德完善的个人，故又强调理想道德人格的培养。而且，中国传统教育理念的鲜明特色，就体现在道德人格的培养。在中国古代教育哲学中，从来不把知识传授作为目标，而总是将教育的目标放在人格培养上。强调从日用伦常的规范礼仪中获得“从心所欲不逾矩”的精神自由，主张通过个体的道德修养达到“与天地合其德”的崇高精神。在奠定岳麓书院教育传统的重要文献、并刻写于书院讲堂的宋代教育家张栻所撰《岳麓书院记》中，就表达与奠定了道德人格培养的教育目标。张栻强调，岳麓书院的教育宗旨是“成就人材，以传道而济斯民也”。至于这种“人材”的标准，张栻强调了其内在人格的精神力量，他说：“仁，人心也，率性立命，位天地而宰万物者也。”张栻相信，只有充分扩充、发展自己的主体道德意识，才可以建立一个和谐、完善的社会秩序。这种重视培养人格的目标，不仅形成为岳麓书院的教育传统，而且也是整个书院的教育理念，以后一直受到历代教育家的推崇。

张栻强调这种理想人格应该能“传道济民”，也就是说，这种人格的价值实现包括两个方面：内在的自我价值和外在的社会价值。人格实现首先包含着内在的方面，诸如人的潜能、道德本性、自我实现等方面，书院教育的目标就是要使每一个受教育者能够表现出人性的潜能，使道德自我日臻完善并促成内在人格的完成。另一方面，道德人格必须完成外在社会价值的实现。任何个人是不可以脱离社会群体而独立的，相反，他必须在社会群体中才能真正获得自我实现。所以。朱熹、张栻等理学家强调内在价值与外在价值、自我价值与社会价值必须有一致性。这样，才能将“内圣”与“外王”、“明德”与“新民”、“正心诚意”与“治国平天下”统一起来。这既是一种外在社会价值的实现，同时也是一种内在人格价值的实现。

听讲提示：最大成就是培养出大量有道德人格的人才

岳麓书院千年办学，其最大成就，就是培养出大量具有道德人格的人才。岳麓书院的主教者们，力图使书院能够成为一所塑造和培养高尚道德人格的场所，培养出具有崇高精神的理想人格，能达到“天地合德，鬼神同用，悠久无穷”的精神境界。纵观岳麓书院千年办学历史，曾涌现出无数忠贞不屈、浩然正气的爱国志士、豪杰君子，他们保持灵魂高洁，崇尚真才实学；他们努力追求知识与真理，勇于实事求是；他们能够在战场上流血横尸，为民族尊严和大众利益，他们乐意服从真理和良知，敢于抵制外辱与邪恶；他们依照自己的道德理性作出价值选择，绝不使自己成为声名利禄的奴隶。

2.务实的治学精神

在中国古代的教育思想中，“务实”、“求实”是一个衡量知识价值、治学方法、优秀人才的重要标准，是一种很具民族文化特色的教育理念、学术传统。那些具有学术追求、教育理想的知识群体总是要激烈地把批评学界经常出现的“空谈”、“虚学”，而张扬“明体达用”、“实事求是”的实学教育的精神。

岳麓书院在千年办学过程中，一直将“务实”、“求实”作为追求的教育理念，故而“务实”精神成为岳麓书院的显著特征。具体来说，岳麓书院作为一所高等教育、学术研究的机构，它所形成的“务实”传统，主要体现在以下三个方面：经世致用的价值取向，实事求是的思想方法，学贵力行的治学风格。

听讲提示：经世致用的价值取向

经世致用是岳麓书院所倡导的一种学术宗旨和教育宗旨。在这里从教的学者强调，一切学问必须有益于治国安邦、国计民生，才具有价值与意义。岳麓书院重视培养学生治国安邦的才能，以及传授有关国计民生的知识，并逐步形成了一种经世致用的价值取向。

理学家张栻主教岳麓书院时，就倡导这一价值取向。他鼓励学生将道德精神的修养和经邦治国的功业结合起来。他要求学生们能够学习那些“世之兴废，生民之大本”的有关国计民生的种种有用学问。故而，岳麓书院在宋代就形成了一种经世致用的传统。《宋元学案•岳麓诸儒学案》中记载：“南轩(张栻)弟子多留心经济之学”。经世致用的价值取向，在清代岳麓书院的学术和教学中，又得到进一步的发展。清代许多著名山长均将经世致用之学摆到重要地位。王文清主持书院期间，制订了《岳麓书院学规》，将“通晓时务物理”作为教学内容。主教岳麓书院27年之久的山长罗典，也注意将品德教育与时务结合起来。他的教育主张是：“务令学者陶泳其天趣，坚定其德性，而明习于时务。”岳麓书院山长的贺长龄，也是一个以讲求经世致用之学而闻名于晚清的重要学者，他和魏源主持编撰的《皇朝经世文编》成为推动晚清经世致用学风进一步发展的重要著作。经世致用的教学传统对于岳麓书院发展成为一所现代大学，起到了十重要的推动作用。

听讲提示：“实事求是”的思想方法

“务实”不仅是一种价值取向，也是一种尊重事实、追求真理的思想方法。“实事求是”是中国古代学者治学的一种优良传统和思想方法，它最早见于《汉书•河间献王刘德传》：“修学好古，实事求是。”宋代湖湘学者坚持并论证了实事求是的哲学前提。湖湘学者认为，无论是从事学术研究或从事教育，都应该引导人们从天地万物中探索这一真实的“理”或“道”。湖湘学派大师张栻说：“离形以求道，则失之恍惚。”（《南轩易说》卷一）

实事求是思想传统的进一步发展是在清代。这一段时期内，“实事求是”成为乾嘉汉学的治学宗旨和基本方法。许多汉学家都标榜自己的学术是“实事求是”，或者称赞他人的学说能够“实事求是”。清代岳麓书院的许多山长，都十分强调实事求是的思想方法和治学原则。道光年间，湖南巡抚吴荣光在岳麓书院内创设专门研究乾嘉汉学的湘水校经堂。吴荣光深受他老师阮元“实事求是”思想方法的影响，在湘水校经堂的教学、研究活动中，努力贯彻“实事求是”的思想方法。

乾嘉学派的“实事求是”思想方法，表现出重事实、重归纳、重证据的特点，与以实证为特征的近代科学精神十分接近。岳麓书院的实事求是精神，也就发展演变为近代自然科学的实证精神。具有实事求是传统的岳麓书院也开始进行教育改革。这些改制后的高等学校，亦在自觉继承岳麓书院“实事求是”的教育传统。宾步程在担任岳麓书院改制后的湖南工业专门学校校长期间，要求学生们继承和发扬岳麓书院“实事求是”的优良传统，并亲笔题写“实事求是”匾额，悬挂于书院讲堂前，使得传统的“实事求是”，成为指导现代科学、现代教育的思想方法，使千年一脉的“实事求是”教育传统更为光大。

听讲提示：“学贵力行”的治学风格

岳麓书院务实传统的另一表现是它的“学贵力行”的治学风格。当求学者问张栻什么是“务实之学时，他简要地答复：“于践覆中求之。”（《性理大全》卷四十九）张栻还明确提出“学贵力行”的主张，他说：“学贵力行。„„学者若能务实，便有所得。”（《性理大全》卷四十九）岳麓书院强调“学贵力行”的治学风格成为一种有影响的教育传统。王夫之继承并发展了岳麓书院重实践的传统，他在岳麓书院读书期间，创办了“行社”。他认为，人的一切知识都来之于实践，他常说：“由行而行则知之。”（《读四书大全说》卷六）

岳麓书院所坚持的“学贵力行”的思想传统，还表现在把知和行看成是一个互相促进、不断深入的过程，岳麓书院的师生们依据“知”“行”自身的本质特点，将这一学习过程概括为“知行互发”、“知行并进”。他们认识到。所谓“知”，就是为获得指导“行”而必需的知识；所谓“行”，又能够更深入理解其所学到的“知”，所以，“知”和“行”是一个不断促进、不断深入的过程。这种教育理念、学术理念不仅是将中国古代的知识理论发展到最高水平，而且也促进了实践为本、力行为要的治学精神。

“务实”不仅是中国文化中一种极具民族特色的教育理念、学术传统，同时也是推动中国古代思想文化实现现代化转型的动力，并直接融入到现代化的思想文化体系中来。如“实事求是”在经过进一步理论提升后，不仅成为一种科学的方法论，也成为中国共产党的思想路线。至于“学贵力行”、“经世致用”更是与中国马克思主义哲学的实践论有着深刻的联系，中国化马克思主义实践论是在汲收“学贵力行”、“经世致用”中积极因素的前提上的思想发展与超越。事实上，强调一切知识必须与社会发展、人民福祉相联系，必须与人们的生活实践相联系，仍是今天知识界、教育界所普遍认同并努力追求的。

3.博学多思的教育方法

高等学府是生产知识、传播知识的地方。从方法上来说，无论是生产知识，还是学习知识，均离不开“学”与“思”两个关键环节。所以，早在两千五百多年前，中国最有影响的教育家孔子就系统地讨论了“学”与“思”的特点及其之前的辩证关系。

作为集中国古代教育理念、教育传统于一体的岳麓书院，在继承中国优秀教育传统的基础上，不仅系统地探索了学思结合的教育思想，同时还使这种教育理念成为一种极有特色的书院制度。应该说，现代大学教育仍没有很好地解决“学”与“思”的教育方法问题，所以书院的教育理念尤其是教育制度，确实是中国现代高等学校应予注重和弘扬的。

听讲提示：“学”即广泛地获取知识学问

作为一所古代的高等学府、教育机构，求学是学生们来书院的主要任务。岳麓书院的师长们总是将广泛地获取知识学问，作为书院教育的重要目的。南宋初，主持岳麓书院教事并在此发展湖湘学派的张栻，就非常重视“博学”的教育。他认为，天下万事万物，均有自己的道理，学生来书院求学，就是要探明天下万事万物的道理。他向学生反复强调这一点：“盖君子于天下之事，无所不当究”（《南轩文集•跋孙子》）。著名理学家朱熹曾两度来岳麓书院讲学，他本人就是一个百科全书式的思想家，在哲学、经学、历史、文学、美学、宗教、军事、天文、地理、数学等领域均有深刻造诣。他在主持书院教学时，就把“博学”作为对生徒的一项基本要求。

“博学”是岳麓书院历来教育家、思想家们对生徒的一项教育主张，并被许多师长以“学规”的形式明文规定下来，作为对书院生徒的一项基本要求。清康熙年间岳麓书院山长李文κ即制订了一个《岳麓书院学规》，他要学生不应局限于“各有专经”，而是要“务在身通六籍”，“亦当博洽而旁通之，不可画地自限”。乾隆年间任山长的王文清，也在他所制订的《岳麓书院学规》中，对“博学”的要求作了具体的规定，包括经学、史学、时务、物理、古文、诗赋等等。由于岳麓书院坚持贯彻博学精神，故而能培养出知识面广、能力又强的学生，满足社会的需求。岳麓书院涌现出了那么多博学多能的人才，都与岳麓书院重视博学教育分不开。

听讲提示：“思”是从事实和知识中获得深刻全面的道理

“学”一般指了解事实、获得相关的知识，而“思”则是要从这些表面的事实和知识中获得所以如此的深刻而全面的道理。所以，岳麓书院的师生在谈到“思”时，总是将“思”看作是探究其“所以然”的过程，也就是由表面的“学其事”到深刻的“穷其理”的过程。思不是凭空冥思苦想，而是要建立在所学知识、所接触事实的基础上。张栻总是要求以学为基础的思考，他认为：“然徒思而不务学，则无可据之地，危殆不安矣。”（《论语解》卷一）。朱熹认为，要穷究事物所以然的道理，要能提出疑问，以引发学者深入思考，解决问题。朱熹提出：“学者读书，须是于无味处当致思焉，至于群疑并兴，寝食俱废，乃能骤进。”（《朱子语类》卷十）

岳麓书院作为理学的基地，同样受到这种敢于怀疑精神的影响。学者们敢于怀疑汉唐儒家学者的传注经学，大胆地提出新的经说。张栻就敢于对那种被视为权威的“圣贤之言”持怀疑态度。清代岳麓书院山长王文清手定的《读经六法》包括为“正义、通义、余义、疑义、异义、辨义”，《读史六法》则为“记事实、玩书法、原治乱、考时势、论心术、取议论”等，更是突出地强调了“思”在读经、读史中的重要性，并且将“思”的过程进一步分解为这些重要的步骤而体现在学规之中。

中国知识群体精神历程缩写

听讲提示：“士”的精神传统是知识与道义

什么是中国“士”的精神传统？我们认为最基本的有两点，即知识与道义。一方面，士作为中国古代的知识群体，一定要承担起文化知识的传承与创新的历史使命；另一方面，士作为“天下有道”的追求者，又总是承担起“为天地立心，为人民立命”的社会责任。

在岳麓书院的讲堂上，曾经汇聚过从古代到近代最为杰出的思想巨子、学术大师，培养了一代代最为优秀的知识精英、人才群体。他们在中国社会发生一系列重大变革的时候，勇敢地承担中华思想文化的传承与创新的历史使命，致力于中华民族的自强与发展。岳麓书院的历代学子成为中国古今知识群体的代表，岳麓学子的精神历程也成为中国知识群体精神历程的缩写。

正如两宋以前中国思想学术史曾经出现过先秦诸子、两汉经学、隋唐佛学等重要学术形态一样，随着中国古代社会政治等历史条件的变化，学术文化的形态也根据历史条件的变化而不断创新发展，故而演化出宋代理学、明代心学、明清实学、乾嘉汉学等不同的学术思潮，他们体现了不同历史时期的知识群体在文化创新、社会责任方面的成就。这里要指出的是，作为中国古代学术文化中心的岳麓书院，在上述每个思潮崛起时均有特别的表现，充分说明岳麓书院学子是中国知识群体精神历程的缩写。

听讲提示：宋代，最著名的四大理学基地之一

两宋时期出现了理学的新兴学术思潮，理学一方面以复兴先秦儒学为旗帜，要求重新解释儒家经典，另一方面，它又大量汲收、综合了佛、道两家的宇宙哲学和思辨方法，将儒学发展为一种具有高深哲理的思想体系。可见，理学的形成本身也是中国思想文化向更高层次综合发展的体现。宋代创建的岳麓书院很快就成为新兴理学思潮的大本营。当时学术界最有影响的著名理学家朱熹、张栻、真德秀、魏了翁等纷纷讲学于此，他们倡扬儒家价值信仰、重建儒学知识体系，集聚于书院中潜心著述、授徒讲学。岳麓书院聚集了一大批理学之士，并且形成了当时学界很有影响的湖湘学派，成为宋代学术文化史最著名的四大理学基地之一。

听讲提示：明中叶，心学思潮的重要学术基地

明中叶的时候，中国学术文化界又开始酝育一场新的学术思潮。元明以来由于程朱理学已经成为官方哲学与意识形态，读书人只能在钦定的理学典籍寻章摘句，思想僵化、道德堕落、学术空疏成为知识教育界的痼疾。这时，一种弘扬道德主体意识、倡导道德实践精神的心学思潮崛起。以王阳明为代表的心学思想成为一种遍及大江南北的新兴学术思想，他们倡导的“致良知”、“知行合一”的学术思想，追求“明学术、变士风，以成天下治”的社会目标。在这段时期内，岳麓书院亦成为心学思潮的重要学术基地，当时重要的心学代表人物王阳明及其弟子王乔龄、张元忭、季本、邹元标纷纷来岳麓书院讲学。岳麓书院因此成为这个时期富有学术创新精神的大本营，在明代思想文化的更新发展中继续发挥重要作用。

继明代中期的心学思潮之后，明末清初的思想学术界又兴起一种批判理学、心学“空谈心性”，而倡导“明道救世”的实学思潮。站在那个时代最前沿的思想家、学者都是以经世务实为特征，具有功利主义、人文主义的色彩。这个时期的岳麓书院的书生中又出现明清实学思潮的代表人物。无论是来这里讲学的东林学派代表人物高世泰，还是在这里潜心学术教育的吴道行，他们均是实学思想的倡导者。

听讲提示：王船山思想代表着明清实学的最高思想理论水平

岳麓书院有名的学生王船山更是这个阶段的代表人物。一方面，他承传了两宋形成的理学思想传统，并对理学作了全面系统的总结和批判；另一方面，他又是中国学术文化的转型者，他以“六经责我开生面”的文化使命感，在政治思想、伦理道德、哲学观念、人格精神等各个领域均有新的开拓。他的“天下非一姓之私”的君主政治批判，“天下惟器”的哲学思考，以及以利为义的伦理观念和对豪杰人格的推崇等等，都代表着那个时代的精神。因此，王船山思想中倡导的一系列新的思想观念和文化精神，也代表着中国明清实学的最高思想理论水平。

听讲提示：清代，考据学派的重要学术基地

清乾隆、嘉庆年间，中国学术界的主流转向于重视诂经考史的汉学思潮。他们倡导东汉古文经学那种实事求是的治学精神，张扬一种对《六经》的理性主义态度，故而将中国古典主义的学术文化发展到一个新的阶段。岳麓书院又成为清代考据学派的重要学术基地，一些著名的汉学大师如王九溪、王先谦等就推动着汉学学术思潮的发展。尤其是有名的汉学家阮元的弟子、湖南巡抚吴荣光在岳麓书院专课经史的“湘水校经堂”，成为那时湖湘之地研究汉学的重镇。湘水校经堂的创办，反映了岳麓书院在推动乾嘉汉学方面所具有的学术成就，其“实事求是”的学风更为近代教育所弘扬。

文化的生命来之于它自我更新的能力。绵延的江河所以能够万古长流，波涛滚滚，在于它不断地融汇百川的新流；而在两宋时期崛起的岳麓书院能够在近代不断地发展壮大，亦在于它具有一种不断演进、承旧开新的变革能力。从晚清至民国的百年期间，由于中国发生急剧变革步入近代社会，岳麓书院师生在这重大的社会转型时期，也实现了学术文化的转型。他们站在近代变革的前沿，力图推动中国的近代化进程，在中国文化史上发出耀眼的光彩。

岳麓书院的知识群体既重视对宇宙人生的大本大源的思考，还有浓厚的经世情怀，总是表现出关怀现实政治、力图康济时艰的强烈愿望。而当中国正在发生“天崩地解”式的社会剧变时，岳麓师生的经世之志表现得尤为强烈。体现在思想文化上，就是对文化变革的积极倡导。由于中国近代社会的变革是急剧的，历史的阶段性特征十分明显。那些抱着经世宏愿的岳麓师生总是密切地关注着时代的变革。所以，在中国近代每个重要的历史阶段，岳麓书院的知识群体总是走在时代的前沿，提出了最具时代特色的文化观念，在中国近代史上再度发出耀眼的光彩。

听讲提示：魏源等代表了向近代化文化的转型

中国近代化的起步，是从这个时期的引进西学、西艺，兴办新式学堂和近代工业开始的。而在这次推动中国近代化的运动中，这些有名的岳麓书院学生走在时代的前列，从而也推动中国学术文化的近代转型。在目睹西方列强的船坚炮利之后，魏源是国内最早倡导改革开放、并提出“师夷之长技以制夷”的倡议者。在这种观念的指导下，他介绍引进了西方发达国家的科学技术、军工制造、历史地理、社会制度等等。对当时的中国而言，这些均是最新的近代文化成果。魏源等人倡言“师夷长技”，而曾国藩、左宗棠、胡林翼、罗泽南、郭嵩焘等人则是以自己的社会政治实践实施“师夷长技”。这批湘军头领最早在国内创办近代军事工业、近代学校、派遣外国留学生。因此，他们也就成为中国近代化运动的第一个阶段――洋务运动的领袖人物。从魏源到曾国藩，代表了岳麓书院学生在求新中实现着向近代化文化的转型。

听讲提示：谭嗣同等是新思想、新文化的倡导者

甲午海战以后到辛亥革命之间，岳麓书院学生在推动文化的近代化又前进了一大步。中国的近代化不能仅限于工业制造、科学技术等器物层面，还要包括社会政治体制的制度层面。因甲午海战中腐败的清帝国败之于日本，这就激发中国先进知识分子倡导学习西方、进行社会政治制度的近代化变革的决心。岳麓书院学生以及在书院改制时期的师生们再次成为这场运动的倡扬者、领导者和实施者。他们创办传播新学的新式学堂，编辑出版宣扬维新的报刊和图书，举办各种各样倡扬维新变革的讲学活动。谭嗣同、陈天华、唐才常、黄兴、蔡锷、程潜均是那个时代新思想、新文化的倡导者，为推动中国的君主立宪制度、民主共和制度的建立作出了贡献。与这场制度文化近代化过程相一致，湖南的维新运动成为“全国最富朝气的一省”，湖南也涌现出一代辛亥革命的豪雄。总之，这个学府中培养的人士在激烈的社会变革中实现着中国文化的近代转型。

听讲提示：毛泽东等宣传马克思主义，使学术文化向最新、最高层次发展

五四新文化运动以后，中华民族以更坚决的态度力图实现和完成中国文化近代化。新文化运动的建设任务，具体而言，就是建立以科学、民主为标志的近代型新文化。在新文化运动中涌现出一种超越旧民主主义文化的新思潮―――马克思主义思潮，湖南更涌现出一批重要的马克思主义者，如毛泽东、蔡和森、邓中夏、李达等。他们宣传、传播马克思主义，使中国学术文化的近代化能向着最新的、最高的层次发展。而这批人物中又有大量的历史人物正是千年学府岳麓书院改制后建立的湖南高等师范、湖南大学的师生，他们以更有时代感的思想观念、更加科学的学术精神，为新中国的思想文化建设作出了杰出的贡献。

以上就是岳麓书院知识群体的思想脉络，它确是宋以后的一千多年来中国知识群体精神历程的缩写。不管这一代代书生们的学术思想发生了多么巨大的变化，但是这个群体的知识与道义的精神传统却贯穿在千年思想学术的脉络之中。它们是中国传统文化中的一笔宝贵的精神财富，尤其应该在现代社会继续发挥其重要的作用。在中国的现代化建设中，当代中国的知识群体将会对民族复兴、社会发展起着更为重要的作用。因此，中国知识群体所承担的知识与道义的双重责任与使命，在今天更显得特别重要！

岳麓书院的现代复兴

听讲提示：历史证明，无论书院经历何种历程，千年书院，文脉永在，精神永在

岳麓书院在中国古代文化史、教育史、学术史上有着重要的地位，是中国传统文化和人文精神的典型代表，它在文化传承、人才培养、学术研究等方面创造过辉煌的成就。自二十世纪初，岳麓书院先后改制为湖南高等学堂、湖南大学。现存的岳麓书院古建筑群既是古代文化教育的重要历史遗迹，又是中国高等教育现代发展的见证。从二十世纪八十年代中期开始，我们启动了这个千年学府岳麓书院的现代复兴工程。这是在中华民族伟大复兴的背景下发生的一个重要文化教育现象。

岳麓书院作为中华民族是珍贵的历史文化遗产，原状保护的工作是第一位的。在湖南大学的主持下，经过十多年的修复陈列，岳麓书院基本上恢复了历史上办学最盛时期的建筑规制，书院讲学、藏书和祭祀三位一体的基本格局已获重现。其讲学部分包括讲堂（忠孝廉节堂）、湘水校经堂和文庙明伦堂；书院藏书的建筑御书楼于二十世纪八十年代修复，并继续藏有古籍图书；书院的祭祀是崇祀先贤、尊师重道、砥砺后学的重要场所，已经恢复了书院包括供祀孔子、屈原、周濂溪、二程、朱熹、张栻、王船山、罗典在内的祭祀建筑与原状陈列，岳麓书院大成殿、六个专祠及屈子祠均恢复历史原貌。与此同时，我们恢复了清代书院的园林与书院八景，使书院既有“整齐严肃”的严谨，又有“鸢飞鱼跃”的活泼，充分体现了儒家士人“达则兼济天下，穷则独善其身”的精神追求。今天，当你踏入千年学府―――岳麓书院这座典雅而质朴、庄重而幽深的庭院后，会被这种厚重深沉的文化氛围所震撼，都会对古代士人文化传统产生强烈的认同感。

更具深远意义的是复兴岳麓书院自身涌动的积淀千年文化底蕴的教书育人优良传统。这是一个伟大而艰巨的工程。岳麓书院在历史上就是研究型教育机构，教育家杨昌济称书院教育相当于西方大学的研究生培养。根据书院教育这一特点，近年来我们把书院的学科建设、人才培养重点放在硕士、博士的层次，这契合了书院作为古代高等学府培养高层次人才的特点。近年来，岳麓书院陆续取得了历史学门类专门史和中国古代史的两个博士学位授予权，获得了哲学门类中国哲学博士学位授予权，以及历史学、哲学、文学、教育学等学科门类的硕士学位授予权，每年为国家培养国学方面高层次研究型人才。

除了研究生教育之外，岳麓书院还积极开展大学生文化素质教育和社会教育活动。文化素质教育以湖南大学本科生为主，开设了涉及中国传统文化的一系列课程，得到了学校师生的好评。其中体现岳麓书院文化传统特色的教材《中国传统文化导论》评为全国优秀教材，有关中国传统文化课程被评为国家精品课程。在社会教育方面，我们吸取书院的会讲传统，邀请国内外名师来书院讲学，并利用现代传媒，宣传古老书院的历史，传播传统文化的精髓，其影响遍及国内外。

与此同时，岳麓书院又逐步恢复其国学的研究功能。从八十年代中期成立关于传统文化的研究所，到本世纪全面恢复合国学研究、人才培养、文物保护为一体的书院建制，那个像历史上能够承担中国传统学术研究的“岳麓书院”终于逐渐恢复起来。书院目前主要以中国思想学术、中国典章制度、中西文化比较、儒佛道与文学艺术、历史文物与文献、书院文化、湖湘文化为学术研究方向。中华民族是世界上唯一一个没有中断五千年文化历史的民族，然而在近代自我更新的进程中，它受到了西方外来文化的猛烈冲击。传统文化在社会近代化中的尴尬遭遇同样体现在古代书院身上。从历史发展角度讲，书院改学堂对中国教育以及学术文化思想，乃至整个社会的发展，都起到了积极作用。但是在书院千年的发展史上，有创新、改革，也有守成、衰落。历史证明，无论书院经历何种历程，千年书院，文脉永在，精神永在，今天在“知识与道义”的感召下，传统书院在先进文化建设中，同样承担着重大任务，一定能作出特殊重要的贡献。我们决心继承与弘扬先贤的文化精神并复兴岳麓书院，为中华文化的现代重建，为中华民族的现代复兴贡献一份力量。

第二篇：岳麓书院

岳麓书院导游词

各位朋友：大家好！欢迎大家来到千年学府——岳麓书院参观游览，很高兴能作为大家此次游览的导游！

我们现在所处的这个位置呢就是岳麓书院的大门了，请大家抬头看一下，有一块“千年学府”的匾。为什么岳麓书院有千年学府之称呢？原来啊岳麓书院从潭州太守朱洞创建于宋太祖开宝九年，也就是公元976年，距今啊已经有一千多年的历史了。所以有千年学府之称，岳麓书院它与江西白鹿洞书院、河南嵩阳书院及睢阳书院并称为中国古代四大书院。好了。接下来就让我们一起去感受一下这一千年学府的浓厚的文化气息吧！

大家现在看到的就是岳麓书院的平面图了。大家可以发现岳麓书院的古建筑在布局上所采用的是中轴对称、纵深多进的古院落形式，其中讲堂呢是位于中轴线的中心，也是整个书院的中心位置。书院的建筑主要有三个部分的功能：讲学、藏书和祭祀。

我们现在所站的地方就是赫曦台了。赫曦台呀就是古时候酬神演戏的舞台。当年，朱熹应理学大师张拭的邀请来岳麓书院讲学的时候，常常很早就爬到岳麓山顶去看日出，每当看到日出呢就高声拍手欢呼：“赫曦、赫曦。”意思呢是红红的太阳升起来了，后来张拭修了一个台，取名“赫曦台”。

沿着中轴线我们就来到了岳麓书院的大门了。请大家抬头看一下大门上面“岳麓书院”这一块匾，这是北宋第二个皇帝宋真宗御赐的，其原匾在抗日战争中被日机所炸毁，现在我们所看到的是1984年按照照片所复制的。现在大家在看向两边的对联：“惟楚有才，于斯为盛。”上联“惟楚有才”呢是出自与《左转》。下联“于斯为盛”出自与《论语》。那么这一副对联也道出了岳麓书院作为天下最辉煌的英才荟萃之地的历史事实。

我们现在来到了讲堂。讲堂是讲学的中心场所，当年朱熹在岳麓书院讲学的时候在这里写了“忠孝廉节”四个大字，所以啊又称“忠孝廉节堂”。讲堂内共有三块匾，分别是“实事求是”、“学达性天”和“道南正脉”。

首先我们来看第一块匾：“实事求是”是民国初期湖南工专校长宾步程先生所撰写的。毛泽东青年时曾寓居学院的半学斋，“实事求是”对他的思想形成产生了重大的影响，在后来的革命实践中，他丰富和发展了“实事求是”的内涵，使“实事求是”成为毛泽东思想的精髓。

大家再看第二块匾：“学达性天”，这是康熙皇帝御赐的。“学达性天”是一种理学思想。这里的“性”指的是人性，“天”是指天道，程朱理学认为，人的善良本性是天道所赋，教育的目的是要恢复人的天命之性，达到天人合一的境界。皇帝所赐匾，意在勉励学子张扬理学，加强自身的修养，同时告诉人们在这里求学，可以获得德性修养，达到天人合一的学问的最高境界。

最里面的这块“道南正脉”匾是乾隆皇帝为了表彰岳麓书院在传播理学方面的功绩所赐的，其意思是岳麓书院所传播的朱张湖湘学是理学向南传播后的正统。匾为原物，这里的“道”指的就是理学。说了这么多，大家可能会问，什么是理学呢？理学就是儒家学说发展到了宋代的一种称法。理学的开山鼻祖是我们湖南籍的一位叫周敦颐的老先生，而发展壮大理学思想的则是著名的程颐、程颢hào两兄弟。

大家再往下看，讲堂的正中是一个高约1米的长方形讲堂，这是以前老师讲课的地方，上面摆着两把椅子是为了纪念张栻shì和朱熹这两位大师而设的。当年两位会讲的时候，盛况空前，从全国各地赶来听讲的人数达数千，可见当时朱、张两人名声之大。想想看，历史上多少名人如曾国藩、左宗棠、王夫之、魏源等等，当年他们就是坐在这底下听老师讲课的。

下面我们将参观书院做为藏书功能的部分—御书楼。这是书院里藏书的地方，相当于我们现在的图书馆，我们今天的游览也将要结束了，经过今天的参观，相信大家对岳麓书院这一千年学府的历史和文化已经有了一个大致的了解。谢谢大家！

第三篇：岳麓书院

游岳麓书院有感

我们化工与制药1004班的团日活动来到位于岳麓山的岳麓书院，早上全班同学聚于岳麓山下，经过了大约半个小时的路程，终于登上岳麓山。来到了我们的目的地——岳麓书院。

岳麓书院坐落在湖南长沙岳麓山东麓，因山而名，是中国古代四大书院之一。自从其于北宋开宝九年（公元976年）创立以来，历时千年，弦歌不绝，世称“千年学府”。

来到书院入口，首先映入眼帘的是一块古色古香的牌匾，上书“千年学府”四个欧体大字以及“唯楚有材，斯文为盛”的楹联。不能不说，这副楹联是湖湘文化辉煌成就的最好诠释。岳麓书院千年办学培养出大量具有道德人格的人才。未进书院，心中已然生发了无限敬意。

从前门进来，第一个参观点是赫曦台。“赫”为火红色之意，而“曦”是太阳的意思，“赫曦”当意为火红的太阳升起来。据说，这里还隐含着一段关于著名理学大师朱熹和张栻同登岳麓山顶看日出的佳话。

赫曦台两侧墙面上分别写着“福”“寿”两个字，其中，左边的“寿”字形如龙蛇缠绕，暗含着“藏龙”之意，而右边的那个“福”字则状似猛虎下山，暗含着“卧虎”之意，两个字合在一起，也就有“藏龙卧虎”的寓意。的确，岳麓书院自创立伊始，即以其办学和传播学术文化闻名于世，终成八方英才荟萃之地。历史上，诸如杨树达、程潜、王夫之、陶澍、杨守仁、左宗棠、曾国藩、曾国荃、李元度、皮锡瑞、杨昌济、魏源、陈天华、蔡锷、范旭东等众多历史名人都与岳麓书院有着很深的渊源关系，即使是现代史上，从岳麓书院也走出了一大批诸如蔡和森、何叔衡、邓中夏等经世纬国之才。此外，理学史上颇负盛名的“湖湘学派”就是在这里得以发展的；朱熹曾两度在此讲学，书院盛极一时，出现了“座不能容”、“饮马池水立涸”的盛况。其后，明代中叶的阳明学、明末的东林学、清乾嘉时期的汉学及晚清的新学，都曾在此得以传习和交流。岳麓书院的学术与教育，对湖湘文化传统的形成和发展产生了深刻的影响。岳麓书院用它渊博的学识滋养了一代又一代的仁人雅士，由此看来，这里怎不是个藏龙卧虎之地呢？

书院的中心位置是讲堂，这是书院的教学重地和举行重大活动的场所。讲堂又称“静一堂”或“忠、孝、廉、节”堂，历史上曾经8次重建，小规模的修缮则达30余次，今天游客们所看到的建筑，是清代康熙年间重建，又经过同治年间的大修后遗存下来的。

讲堂内有三块匾，分别是“实事求是”、“学达性天”和“道南正脉”。勉励莘莘学子大力张扬理学，加强自身的修养，同时，也隐约地告诉人们：在这里求学，可以获得德性修养，达到天人合一的学问的最高境界。

讲堂里，悬挂着很多对联，这些对联或表达个人志向，或称颂书院功德，或阐释为人处事之道，不一而足，当你置身其中，就仿佛被浓厚的文化氛围所包围着，让人沉醉。最吸引我的是曾为书院山长的旷敏本所撰的一副对联：是非审之于已，毁誉听之于人，得失安之于数，陟岳麓峰头，朗月清风，太极悠然可会；君亲恩所以酬，民物命何以立，圣贤道何以传，登赫曦台上，衡云湘水，斯文定有攸归。

全联共66个字，其内容耐人寻味。直白地来解释，对联的意思大概是这样的：“是和非要先从自身来审察，别人的抵毁和赞誉就由别人说去吧，得和失只能听

任天命的安排，不可强求，只要登上岳麓山头，感受一下朗月清风，天地万物之理便悠然可知了，荣辱得失便可以置之度外了；君亲恩情如何来还报？生民的安身立命之本如何来把握？圣贤的道统又如何来传播？当你登上赫曦台，感受这衡云湘水的魅力，一切便都有了答案。”对联所阐释的大多为儒家的伦理道德，它在一定程度上反映出了旧时的教育思想。从修身养性的角度来看，其中所讲到的很多道理，今天的人们同样能够受到教益和启发。

岳麓书院是一所塑造和培养高尚道德人格的书院，培养出具有崇高精神的理想人格，能达到“天地合德，鬼神同用，悠久无穷”的精神境界的人才。纵观岳麓书院千年办学历史，曾涌现出无数忠贞不屈、浩然正气的爱国志士、豪杰君子，他们保持灵魂高洁，崇尚真才实学;他们努力追求知识与真理，勇于实事求是;他们能够在战场上流血横尸，为民族尊严和大众利益，他们乐意服从真理和良知，敢于抵制外辱与邪恶;他们依照自己的道德理性作出价值选择，绝不使自己成为声名利禄的奴隶。

徜徉于这座古老的书院之间，我感觉自己已然沉浸在醉人的墨香之中，这灰墙青瓦、琉璃脊饰、墨柱朱枋，这一砖一瓦、一柱一枋、一联一匾，无不流露出隽永的儒雅和迷人的古韵，纵使多么浮躁的心也能片刻间平静似水。

第四篇：岳麓书院

岳麓书院位于长沙市湘江畔岳麓山下，是我国古代四大书院之一，其前身可追溯到唐末五代（公元958年）智睿等二僧办学。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（公元1903年）改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学至今，历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。南宋理学家朱熹等曾在此讲学，据说，鼎盛时期从学有千人之众。从岳麓书院至湖南大学的千年办学历史，反映了中国教育制度的变迁，是我国高等教育发展史的一个缩影。

岳麓书院占地面积21000平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。

岳麓山景观由自然风光和人文景观两部分组成。自然风光占足了奇、珍、幽、美四个字。奇，是指岳麓山区林草繁茂，存有植物种类达几千种，女贞、银杏、樟树、椤木、苦槠、枫香等名木应有尽有，甚至千年以上树龄的古树亦可见到，还有皂荚、白玉兰等濒危树种，而桃花、迎春、玉兰、腊梅、丹桂、百合、芙蓉、蔷薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣红中绣出麓山织锦画幅。珍，是指岳麓山区野生动物繁衍较旺，林中穿梭歌唱着的有画眉、黄鹂、布谷、杜鹃，还有啄木鸟、鹦鹉、猫头鹰等等，而在密林深处若隐若现，时不时露出头脸的有狐狸、山羊、野兔、山鸡等等。幽，幽壑千重，幽泉千缕，若你冬季来此且碰巧遇上岳麓漫天飞雪，一个“幽”字更会让你感受入骨三分，著名的潇湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天来临的时候，不仅眼中看到的美，连口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸枣……，还有不能吃的红叶，更是美不胜收。

岳麓山的人文景观，那是岳麓山另一道亮丽的风景。千年学府岳麓书院，是三湘人才辈出的历史记录，而爱晚亭内那吟唱着“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”又留着一缕长髯的老夫子，那情那景更是让人流连忘返。岳麓书院还以保存大量的碑匾文物闻名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐开元十八年（公元730年），由著名的书法家李邕撰文并书写的；江夏黄仙鹤勒石刻篆，因为文、书、刻石都十分精美，所以向有“三绝”之称。碑高4米，宽1.35米，碑文共1400余字，此碑以其书法著名于世，最为艺林所看重，传拓碑文曾风靡一时，笔法刚劲有力，是最为著名的唐碑之一。除此之外，还有明刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”等等。

岳麓书院园林建筑，具有深刻的湖湘文化内涵，它既不同于官府园林的隆重华丽的表现，也不同于私家园林喧闹花俏的追求，而是反映出一种士文化的精神，具有典雅朴实的风格。岳麓书院——百泉轩

百泉轩始建于北宋之初，地处岳麓山清风峡谷口，溪泉荟萃，乃岳麓书院风景绝佳之地。历代山长爱溪泉之妙，筑轩而居，享尽自然的天籁之音。元代著名理学家吴

澄作《百泉轩记》，说百泉轩前溪泉：“如雪如冰，如练如鹤，自西而来，趋于北，折而东，还绕而南，渚为清池，四时澄澄无发滓，万古涓涓无须臾”。南宋乾道三年（1167），朱熹访院，与山长张h;“聚处同游岳麓”，“昼而燕坐，夜而栖宿”，都在百泉轩中，相传二人曾在此论学三昼夜而不息。

第五篇：岳麓书院

岳麓书院

江苏南通通州区育才中学初三（7）班严昕

岳麓书院占地面积21000平方米，现存建筑大部分为明清遗物，主体建筑有头门、二门、讲堂、半学斋、教学斋、百泉轩、御书楼、湘水校经堂、文庙等，分为讲学、藏书、供祀三大部分，各部分互相连接，合为整体，完整地展现了中国古代建筑气势恢宏的壮阔景象。

岳麓山景观由自然风光和人文景观两部分组成。自然风光占足了奇、珍、幽、美四个字。奇，是指岳麓山区林草繁茂，存有植物种类达几千种，女贞、银杏、樟树、椤木、苦槠、枫香等名木应有尽有，甚至千年以上树龄的古树亦可见到，还有皂荚、白玉兰等濒危树种，而桃花、迎春、玉兰、腊梅、丹桂、百合、芙蓉、蔷薇等花木更是漫山遍野，姹紫嫣红中绣出麓山织锦画幅。珍，是指岳麓山区野生动物繁衍较旺，林中穿梭歌唱着的有画眉、黄鹂、布谷、杜鹃，还有啄木鸟、鹦鹉、猫头鹰等等，而在密林深处若隐若现，时不时露出头脸的有狐狸、山羊、野兔、山鸡等等。幽，幽壑千重，幽泉千缕，若你冬季来此且碰巧遇上岳麓漫天飞雪，一个“幽”字更会让你感受入骨三分，著名的潇湘八景之一有“江天暮雪”，即此。美，岳麓山四季都美，冬雪美，春花美，而秋天来临的时候，不仅眼中看到的美，连口福都是美之又美了，石榴、板栗、南桔、酸枣……，还有不能吃的红叶，更是美不胜收。

岳麓山的人文景观，那是岳麓山另一道亮丽的风景。千年学府岳麓书院，是三湘人才辈出的历史记录，而爱晚亭内那吟唱着“停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花”又留着一缕长髯的老夫子，那情那景更是让人留恋忘返。

岳麓书院还以保存大量的碑匾文物闻名于世，如唐刻“麓山寺碑”，是唐开元十八年（公元730年），由著名的书法家李邕撰文并书写的；江夏黄仙鹤勒石刻篆，因为文、书、刻石都十分精美，所以向有“三绝”之称。碑高4米，宽1.35米，碑文共1400余字，此碑以其书法著名于世，最为艺林所看重，传拓碑文曾风靡一时，笔法刚劲有力，是最为著名的唐碑之一。除此之外，还有明刻宋真宗手书“岳麓书院”石碑坊、“程子四箴碑”、清代御匾“学达性天”、“道南正脉”、清刻朱熹“忠孝廉洁碑”、欧阳正焕“整齐严肃碑”、王文清“岳麓书院学规碑”等等。

岳麓书院园林建筑，具有深刻的湖湘文化内涵，它既不同于官府园林的隆重华丽的表现，也不同于私家园林喧闹花俏的追求，而是反映出一种士文化的精神，具有典雅朴实的风格