宗教寺庙规划设计——禅室从来云外赏,香台岂是世中情

第一篇：宗教寺庙规划设计——禅室从来云外赏,香台岂是世中情

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宗教寺庙规划设计《禅室从来云外赏，香台岂是世中情》

——以西庐寺为例，谈寂静禅林和谐空间的营造

(天成国际景观策略规划有限公司)

摘要：以西庐寺的规划设计为例，对佛教思想在规划设计中的体现、寺庙的景观设计、寺庙的布局形式、佛像仪规等相关内容进行探讨，提出注重游客的空间情感体验、从佛典经变中提取设计素材等观点，使创作的作品尽可能为普通大众接受的同时，也为佛教人士所接受。关键词：风景园林、寺庙园林、布局、仪规、情感体验

Abstract: According to the master planning of Xilu temple ,we focus on the embodiment of buddhism in planning and design ,landscape design and layout structure of temple, and comity and requlation of buddhisn.Two vienpoints are proposed:underline the towrists’ emotion experience of space and abstract design factors from sutra, based on these ,the creative program can be accepted as porrible ,by commonalty as well as Buddhism.Key words:landscape architecture, temple garden, layout, comity and regulation of buddhism, emotion experence 寺庙园林规划中的佛家思想 1.1 佛法东来，教化众生

佛教大约在公元前五世纪（我国周朝周灵王时期）在古印度诞生，创始人释迦牟尼。在东汉时期，随着安世高、支娄迦谶等西域佛学者相继来到中原，带来并翻译了大量的佛经，使印度古老的佛教在中国由宫廷逐渐向民间流传，至唐代达到兴盛。

佛教主张在生之人行善积德，修心养性，潜心修炼，脱离尘世，以达到往生极乐世界涅媻境界，追求一种超凡脱俗的内心理想。佛法在剔除一些迷信思想后，它对世俗的教化作用是比较明显的，如主张远离邪妄贪欲、远离虚言暴语，常存道德观念、自信自尊、磨练身心等，以因果、轮回、报应等观念劝导人去恶向善，对个人心理上的调节、社会稳定的维护等方面，起到了积极的作用。

佛法虽然由西而来，寺庙的建筑形式与建筑技术则是影随中国传统建筑而可道者鲜。只不过佛寺在名山的位置亦相应的要求其摹拟梵天佛国的境界，当然首先要能够满足宗教活动的要求，有利于宗教意境的创造，吸引香客、广招信徒，促成寺院的兴旺发达，同时为僧众提供一个息心修持的清静环境。1.2 规划中佛学思想的体现

“世间善言佛说尽，天下名山僧占多”。两晋南北朝时期，僧侣和道士就纷纷到远离城市的山水风景地带建置佛寺、道观，促成了全国范围内山水风景的首次大开发。可以说，名山大川中寺观建设的方法与理论，丰富了中国早期的风景区规划设计思想。其中佛学思想的体现，对于现代规划中人文思想与自然环境的融合有积极的指导意义。

寺庙的选址，多于风景优美、远离尘世的名山大川，有利于“正解佛法，远离邪妄贪欲”，“远离惟神惟我惟物等迷谬妄见”，便于“慧命增上，道业早成”。从动静空间分区上来说，以“静”的空间为主，“梵刹”也意即“清净的地方”，僧人的居住区、生活区、塔林等都为寂静禅林空间，便于修行，“得寂灭境，生死解脱，众苦云消”。

在空间视域通道的开辟上，对景、借景的选取多为自然景观，或天空、山水、树木，而少世俗喧闹之景，强调人与自然之间的感应关系，以空明、清静之景，参悟证道，从而“直指人心，见性成佛”。

佛教还提倡“是法平等、无有高下”，因此佛寺平日一般都是开放的，每到宗教节日举行各种法会、斋会，更是吸引大量的民群，因此在环境处理上，必然会把宗教的肃穆和世俗的愉悦相结合考虑，设施更加完善、区域格局更加明确，同时注重园林的经营和庭院的绿化。2 寺庙的布局形式

中国寺庙空间的布局形式丰富而多变，具体可分为“平地院”和“台地院”两种。平地院建筑横向或纵向展开铺陈，建筑群严整格律；台地院则布局灵活，历来的匠师们因地制宜，采用各种手法来谐调基址的自然环境和地貌特征，这是一种尊重大自然的设计思想。作为一个规划设计人员，对这些宝贵的寺庙遗产，应TEL:0755-36931477

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当多走走，多看看，多学习、多思索，从中得到启发和灵感，予以借鉴和吸收，并运用到实际工作中去。2.1平地寺院的典型化布局

单院式：这是我国佛寺早期的一种布局形式，院落由回廊围成方形，有的在院外也有建筑。这种布局，是受当时印度佛寺样式的影响，与中国传统宫署建筑相结合而形成的形制。

（敦煌莫高窟宋代第61窟西壁五台山图的佛寺）

纵轴式：这种布局将各主要殿堂井然有序的布置在一条轴线上，每个殿堂前后左右各置一座配殿，形成三合或四合院落。一些大型寺院还可以并列两条或三条轴线。

（敦煌莫高窟晚唐第85窟北壁药师经变的佛寺）

横列三院式：这是比较特殊的形制。有两种方式：一种是横列三院互不连接各自独立成单院；中院最大，东西二院较小，方向各朝向中院。另一种方式是三院接连，中院最大，左右二院的南北向宽度小于中院的进深，三院全部由回廊围绕。（敦煌莫高窟中唐第231窟北壁弥勒经变的佛寺）

2.2 山地寺院的布局

我国山地寺院建筑布局常常在保持中轴线的基础上，根据地形灵活布置，创造一种既符合寺庙严谨规则又与自然地形完美结合布局形式。这种布局是随着藏传佛教的兴起，最早在西藏地区创立的。西藏大昭寺是自由式山地寺院布局的典型范例，它甚至没有明显的主轴线，因地制宜，按照地形很自由的布局寺院各类建筑。（西藏大昭寺）

普陀山法雨寺、镇江金山寺都属于随地形起伏的“台地院”，均采取“依高差分梯台，按地势划景区”的方法，寺院建筑围山层叠错落而建，塔楼高耸，轮廓线富有变化，从山麓一直建到山顶，形成“寺包山”的特殊景观。黄山东部的皮蓬古寺、镇江焦山的定慧寺等建在山中的小盆地中，四周青山拱卫，秀色可餐，人称“山包寺”。

（寺包山）（树包寺）（山包寺）

福建晋江的南天禅寺、厦门的南普陀寺，背山面水，寺庙设在向阳的坡地上，寺院依地形逐渐升高，低处则林木争荣，群芳荟萃，绿树浓荫中露出红墙翘角，高处则视野开阔，远眺四周青山绿水，景观变化丰富。杭州的灵隐寺沿溪流在谷地中曲折布置，这类寺庙地处山坳山麓，其最大特点是山深林静，环境幽邃，一侧溪泉相伴，颇有“深山藏古寺”的意境。

九华山绝顶的天台寺、华山北峰的真武宫、泰山顶上的碧霞寺、峨眉山的金顶等寺庙，矗立于名山之巅，TEL:0755-36931477

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居高临下，与雄伟的山势结合在一起，呈现庄严肃穆的宗教气氛。

还有普陀山慧济寺的布局也很有特点，它的主要殿堂不是修在纵轴线上，而是依山就势建在一条横轴线上，大雄宝殿、天王殿、地藏殿、雷祖殿等建筑在轴线上一字排开，也别有意味。2.3 西庐寺规划中的因地制宜、依山就势、灵活变通

在实际工作中，山地寺庙的布局往往受到诸多条件的限制，如山体的形状走向、原有遗址所处位置、总体规划对地块的控制等等，难以做到均衡对称、或难以在纵轴线上安置主要建筑，这就需要我们在现场的勘查中做大量细致的工作，将地形、地貌、方位、范围了然于胸，在后继的规划工作中才能合理安排，科学布局，灵活变通，做到“巧于因借，精在体宜”。

“紫蓬山顶西庐寺，玉龙捧出古僧伽，道从地藏传大愿，山自庐阳涌莲花。琳宫尝奉汉衣冠，玉泉曾洗唐袈裟。通公今日应含笑，招提重光北九华。”以笔者主持规划的合肥西庐寺为例，它是地藏菩萨得道前打坐传经之所，是北九华的佛教文化胜地，占地80918平方米，拟建庙宇建筑10728平方米，以“寺包山、树包寺、仿唐建筑”为特征重现昔日辉煌。

设计方案在传统寺庙布局的基础上，采用纵轴式加自由式布局方式，并用回廊、院落加以配合形成本寺院特有的场所布局形式。整个建筑群不但主次分明，而且高低错落，宏伟而富于轮廓变化。中路殿堂序列布局的因山就势，逐台迭起，有明显的韵律：山门作为序列的起点，其后为两层园林化的台地，穿过天王殿点缀着东、西两座碑亭与放生池，过此便是开阔的大庭院，大体量的重檐建筑“大雄宝殿”，巍然耸立在庭院北端的三重品级台之上，是为序列的高潮。有意压缩其后之藏经楼高度，令大雄宝殿之顶为全寺之最高。《虞山藏海寺志》就有叙述：“寺院又为护法山，或有竹木高墙尤为得宜；一切寺观庵宇以大殿为主，大殿要高，前后左右要低，如后殿高于大殿者，为之欺主”。

竖向设计时台地院的前后院落力求互不遮挡，几乎每一座殿堂都能延纳、收摄远近之景，具有良好的观景条件。

在保持中轴线严谨对称基础上，分散自由的布局使寺庙建筑广布于山顶，形成“寺包山”的格局。

而各殿堂院落之选址，又充分考虑了对名木古树的保护，“见空插建”为其建筑的原则，形成了“树包寺”之独特景观，成就了幽静密实的佛教环境。（西庐寺鸟瞰图）

寺庙建筑的形式与特色，则一般采用继承历史的原则，或与现存庙宇的风格相一致。对于复建的寺院，建筑形式采用哪一个朝代风格，最好能够“有源可溯”、“有史可依”、“有据可查”，如在西庐寺的建筑形式选取上，我们认为采用华夏文明高峰时期的风貌——唐代建筑形制是一种很好的选择，在设计中充分借鉴唐代的寺庙布局及建筑特色，结合基地地形地貌进行创作，因地制宜，依山就势，既有庙堂之严，又富景观之美。

（西庐寺天王殿）

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www.xiexiebang.com 天成国际景观策略规划有限公司 寺庙园林景观的塑造

3.1 佛典中自有景观，经传里觅得要素

寺庙景观的塑造必然要求与佛有关，民间流传的佛教故事虽然可以作为题材，却一定要慎之又慎，因其往往流于荒诞不经，不为佛教人士所接受。从佛经、佛典、佛教壁画中筛选题材，或用经变题材、善行本生故事作为素材，用最真实动人的手法把枯燥无味的佛经系列化展示出来，是很好的塑造佛教景观的办法。

佛经中记载有释迦牟尼佛诞生时的情形：从夫人右胁一跃而出，落于地上，自行七步，步生莲花，然后分手指天地，作狮子吼：“天上地下，惟我独尊！”西庐寺的景观设计中，就依此设计 “七步生莲”景观，以丰富寺庙内涵。（七步生莲景观）

在笔者规划的另一大型综合旅游项目南海观音文化苑的规划设计中，根据《无量寿经》等多种佛经的叙述，西方极乐世界包藏在一朵生在“香水海”的大莲花中，有“七重栏楣、七宝池、八功德水，充满其中„„四边街道，池中有莲花”，依此设计巨大观音法相周边的景观。项目完成后，笔者被香港佛教协会会长觉光大师誉为“运用佛经理论来做佛教建筑的佼佼者”，真是愧不敢当啊！（南海观音文化苑观音法相）

3.2 佛像非人像，仪规心中藏

仪规是佛教教义规范的略称，是体现佛像庄严、慈悲、神圣的精神所必须遵循的法则，造像者必须首先了解它的仪规，求得正确理解后才能进入佛像艺术的创作，避免将“佛像”造成“人像”。佛像具有不同于人的具体表征，主要以佛的“三十二相”和“八十种好”作为造像的主要依据，否则，不以规矩，不成方圆，佛像就失去了“佛”味。

《造像量度经》等多种佛教经典中对佛的“三十二相”、“八十种好”有详细的描述，如：足平安相，足里无凹处；手足缦网相，手足指与指间有缦网如鹅鸭之蹼；鼻高不现孔、眉如初月、耳轮垂锤、细腹、身不倾动等等。此外，印相（又称“手印”）也是用来分辨不同名号佛像的重要标志，定印有“三部之别”（佛部、莲花部、金刚部），不能乱用。佛、菩萨、声闻、护法部的造像，由于身份不同、地位不等，仪规也就有差异，在形象、服饰、标志上也就各有特征，在殿堂内所供养的地位也就有了主从。

这些佛教造像的约束内容，作为设计者要深入了解、详加考证，以免出现不当，为佛教人士所诟病。因为它不仅仅是造像者所必须遵循的准则，更是佛教人士和佛教信徒在朝觐时判断佛像艺术水平高低的标准。情感的空间体验

如果没有宗教信徒，寺庙的产生势必显得多余；如果没有广泛的宗教信徒的往来，即便寺庙本身完美到无懈可击的地步，也绝对不可能产生寺庙文化；如果僧人栖身的寺庙空间布局、建筑形式不能带给信徒心灵、情感的宗教体验，仅凭教义的口口相传，信徒的产生可能也寥寥无几，佛教存在的基石便不复存在。

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所以在寺庙的布局规划中，充分考虑到佛教信徒在情感上的空间体验，是极其重要的工作之一。

（西庐寺行进体验分析图）

对于一个科学合理的寺庙规划，游客或香客前往寺庙虽然目的不尽相同（或观光游玩，或祈福求子还愿拜佛），但给予大多数人情感上体验的过程应当是相同的：向往、期待——心静而肃然——期盼、渴望——热切、拜倒——祥和、满足。

如何引导人们在行进的过程中逐渐感受这一变化？寺庙的品牌效应引起游客的向往之情，香客个人的需求产生期待的情绪；在攀登一级级的台阶、欣赏四周绿树环绕的自然美景过程中，烦乱的心渐渐安静下来，“收心离境”、“绝虑忘缘”，想到即将与佛结缘，心生肃然；到达山门、天王殿，宁静佛国净土初现，更生期盼、渴望之情；及至大雄宝殿，香烟缭绕、法音传耳，心海澄清，佛前拜倒；最后心怀祥和、满足，清净自在，飘然归去。

这也同样就是一个“起始、展开、高潮、结尾”的变化过程。至此，对人们情感变化的充分考虑，空间尺度的把握、大概的整体布局形式也就做到心中有数了。寺庙园林中的植物配置——风花雪月无不禅理，草木花叶皆是玄机

寺庙园林景观的另一重要元素便是植物了。佛寺的植物种植，一方面体现佛教渊源、教义等，与佛有关；另一方面用于生产生活；此外便是园林景观，与私家园林在造景上区别不大，在此不再赘述。

与佛有关的植物，最著名的莫过于“玉树六花”。“玉树”指的是菩提树、大青树、贝叶棕、槟榔、糖棕和椰子，其中菩提树是佛教圣树，佛祖悟道于其下，有的是刻写经文所必备和佛所必备的；“六花”是指荷花、文殊兰、黄姜花、黄缅桂、鸡蛋花和地涌金莲，其中荷花奉为圣物，是佛持吉祥物和雕莲花座的图案。此外松柏常青，代表佛道久远；青青翠竹，总是法身；银杏枫香至深秋霜老，幻色绚彩，参证有色皆空。如陕西的慈恩寺以牡丹和荷花最负盛名；浙江普陀山的法雨寺九龙殿前两棵银杏树干粗壮，三人方可合抱；东侧的龙凤柏形状奇特；寺后山上的枫香林，金秋时节满山红霞，为古刹添资不少。

（菩提树、贝叶棕、地涌金莲）

此外寺院常开辟茶园，种植茶树，并生产、研究、宣传茶叶，故有“自古名寺出名茶”之说，唐代的茶圣陆羽就曾在寺院学习烹茶之术七八年之久。佛教僧众坐禅饮茶始于晋代，后普遍兴盛，他们在种茶、饮茶的同时，将佛家清规、饮茶读经与佛学哲理、人生观念融为一体，“茶佛不分家”、“茶禅一味”由此产生。茶树因此也成为佛寺种植特色之一。

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www.xiexiebang.com 天成国际景观策略规划有限公司 结束语

作为一个园林规划工作者，能够多次主持参与寺观园林的规划设计、与佛结缘，真的是一种缘分！如何将充满佛学文化韵味的宏大工程融入到风景如画的大自然中？如何保留佛学文化中积极进取的一面，又尽可能的在不影响佛祖、菩萨完整形象的前提条件下剔除消极迷信的东西？如何将佛学思想体现到规划工作当中来？每一个研究课题对于不同的项目都具有研究的价值，从而具体而科学的指导规划工作。

作者简介

傅克勤/1941年生/男/汉族/湖南人/1966年毕业于北京林业大学园林系/北京中国风景园林规划设计研究中心南方总院院长/研究方向为园林规划设计实践（深圳 518035）

王锋/1979年生/男/汉族/安徽桐城人/毕业于安徽农业大学园林专业/规划师/研究方向为园林规划设计（深圳 518035）

李裕恒/1978年生/男/汉族/广东搏罗人/毕业于西安美术学院环境艺术专业/景观设计师/研究方向为园林规划设计（深圳 518035）

赖树翁/1979年生/男/汉族/福建永定人/毕业于福建农林大学园林专业/规划师/研究方向为园林规划设计（深圳 518035）

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