第一篇：试论赵树理《小二黑结婚》的叙事张力
摘要：能够代表四十年代解放区文学创作最高成就的作家，无疑首推赵树理。《小二黑结婚》这部最具魅力的中篇小说的发表，让其在解放区文坛上崭露头角，给他带来了巨大的声誉，然而，这部成名作是在毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》传到赵树理那里之前就已经创作出来的。那么这就提醒我们对作品《小二黑结婚》中存在的显性文本和隐性文本与政治意识形态的叙事张力的深入挖掘。
关键词：赵树理；《小二黑结婚》；疏离；暗合
中图分类号：i06 文献标识码： a 文章编号：1005-5312（2011）32-0024-02
1943年，赵树理的成名作《小二黑结婚》的发表，在解放区开创了一种新的文艺创作方向，被树立为赵树理方向。历来，文学史对此阐释为“赵树理被解释为一种新型文学方向的代表，是能体现毛泽东《在延安文艺座谈会上的讲话》所提出的文艺路线的典范。”但事实上，《小二黑结婚》发表时《讲话》并未传到他那里，当时，作为共产党文艺政策发言人的评论家周扬就曾敏锐的指出：“赵树理，他是一个新人，但是一个在创作、思想、生活各方面都有准备的作家，一位在成名之前已经相当成熟了的作家，一位具有新颖独创的大众风格的人民艺术家。”汪曾祺先生曾言“赵树理最可赞处，是他脱出了所有人给他规范的赵树理模式，即自得其乐地活出了一份好的情趣”这一切都提醒我们需要重新审视被《讲话》精神所确认的《小二黑结婚》，深入解读显性文本与隐性文本中存在的叙事张力。
一、《小二黑结婚》的显性文本与政治意识形态的暗合
1947年7月25日至8月10日召开的边区文联座谈会上，文联负责人陈荒煤在《向赵树理方向迈进》的专论中确立了“赵树理方向”，并认为这是实践毛泽东《讲话》精神的具体方向。《小二黑结婚》中这一恋爱成功的结局收场是赵树理对现实事件中男青年岳东志（小二黑的原型）的悲剧命运的改编，赵树理却让现实中的小二黑起死回生，而且给他以大团圆的结局，由此我们可以看出在显性文本上，在作品中呈现出在尚不令人满意的对阶级斗争的叙述中党所起到的决定性作用，矛盾冲突解决的关键，既不是对二诸葛和三仙姑等封建思想的代表进行耐心细致的思想政治教育，也不是发动群众对混进农村基层队伍里的坏分子金旺兴旺兄弟进行批判和斗争，问题的最终解决是诉诸执政的权力机关——区政府，是需要“上面”——党的化身的党员干部或更大的党的负责人出面果断决策，于是拨云见日。区长实际上是党的政策的“叙事代言人”，背后依靠的是党的政策的强有力支持，体现的是主流政治意识形态的判断和认同。区长的一番婚姻法宣传教育让迷信的二诸葛和强硬的三仙姑妥协放弃，小二黑和小芹被解绑，而且允许当场登记结婚，使得有情人终成眷属，金旺兴旺兄弟受到惩罚，落得个被判刑的结局，甚至一句简单的“你自己看看你打扮得像个人不像”而让三仙姑自觉羞愧，最终褪去了自己“卖俏”的装扮和“三十年来的装神弄鬼的香案”作家赵树理在这一重要原则立场上是与政党意志一致的，赵树理小说主题的真正指向是“解决问题”。于是《讲话》精神的政治功利性与赵树理启蒙功利性在对现实生活的干预有助于政党夺取政权，改造政权，争取群众，发动群众斗争，进而建立新政权上形成了一种暗合。
而这种暗合又是一种不自觉的，其内部负载着诸多问题。作为榜样性作品，这种顺应了大众化的写作方式在当时解放区被确认是与新的政治意识形态休戚相关的。而赵树理对“延安艺术理性”或是《讲话》精神的认可，在赵树理这里是一种偶然碰撞的结果，除了众所周知的原因，《小二黑结婚》发表时《讲话》并未传到他那里，更重要的是赵树理对传统文化中通俗形式的选取，是出于自己出身“农门”，且在民间文学的氛围中培植而成的艺术趣味，更是出于自身对“五四”理性观念的接纳和内化，采用这种传统通俗的说书形式更能实现对农民文化场域的有效介入，努力创造出可说性文本。因此，对赵树理而言，暗合之中必然存在作家自由的艺术理性与时代政治统辖下的政治意识形态的疏离。
二、《小二黑结婚》隐性文本与政治意识形态的疏离
虽然“解决问题”的可能性只能服从于一种“权力叙述”，但赵树理始终以“问题”的眼光去看待去反思这种已被自己认可的权力形象，于是造成了在隐性文本上对权力的叙事是一种对象化，客体化的模仿和观照，具体表现为，依然保有对政策、体制上某些现实问题的一种对话冲动，进而实现对解放区政治的批评和规约意图。而问题就恰恰出在这里，“延安文艺既可以是‘大众化’的（普及），也可以是‘化大众’的（提高），但根本出发点是与‘大众’认同，并且为‘大众’提供一个强化主体意识的自我镜像，而不是一面将‘大众’客体化、对象化的镜子”这也为赵树理在文化大革命中悲惨的命运或多或少地埋下了导火线。
隐性文本被当时主流意识形态的有意忽略，实质上是要按《讲话》的方向，推出并实施旨在未来全国文学统一规范的某种文艺政策。《讲话》精神特别是政治功利性可以依据既定文艺政策对其作品的意涵进行曲解与加工，使之成为一个更具政策性、完全为政治服务的功利主义文本，这既反映出当时政党与农民的关系，鉴于当时需要倚重农民的力量来争取革命的胜利，而有意忽略其身上存在的落后性，更反映出政党与知识分子的纷繁难解的关系。
一方面，政党始终关注的是政权，建国后，《小二黑结婚》中二诸葛与三仙姑形象逐渐发展为赵树理的“中间人物论”，在新的时代语境下，政党对知识分子与知识分子对自身的要求之间就出现了偏差，反映在文本上与政治意识形态的疏离，越来越显著，另一方面，在赵树理而言，这种疏离又不是一种决然的对立，它本身也是政治态度的一种选择。赵树理对主流政治是无限信任和崇敬的，只不过这种崇尚不乏具有知识分子“感时忧国”情怀对解放区政权的乌托邦想象，是对理想政治的一种讴歌。当现实生活的尖锐矛盾暴露时，赵树理依然抱着对上有所劝谕，对下有所劝诫的中间人意识企图使其完善和理想化。然而政党要求知识分子做艾青所比喻的“百灵鸟”，赵树理却始终以鲁迅的“孺子牛”精神作为自身的榜样，“赵树理自始至终都把自己定位于一个代表农民利益的知识分子的角色位置上”这也正是建国后五六十年代，赵树理深深受到了意识形态的重压的根本原因所在。
综上所述，《小二黑结婚》文本中的叙事张力值得我们深入探究，假若我们从一种话语模式的层面上考虑问题，会发现其中正暗含着中国现当代文学与意识形态难以剥离的复杂关系。
第二篇：小二黑结婚读后感范文
新时代的新农民
——读《小二黑结婚》
赵树理的短篇小说《小二黑结婚》写的是一个恋爱故事，但它与“五四”以来一些描写恋爱题材的作品不同，不是以悲剧结局，而是以主人公斗争的胜利告终。小说所讴歌的不单是自由恋爱的胜利，更重要的是讴歌了进步战胜落后，文明战胜愚昧，觉醒农民战胜封建恶霸势力的壮举。
小说中的小二黑和小芹就是新时代的新农民的形象。他们乐观开朗，不信神鬼邪说，对生活充满信心；他们敢于冲破传统观念的束缚，大胆进行自由恋爱，决心走自己的生活道路。面对封建家长的阻挠和恶霸势力的迫害，他们毫不怯懦，勇敢地为争取自己的幸福而斗争。这些都表现了新农民的特点。
小说中小芹和小二黑为争取婚姻自主表现了很大的勇气和无畏的斗争精神。但《小二黑结婚》在描写和歌颂根据地农村新生活和新人物的时候，并没有回避和掩饰现实中所存在的矛盾和斗争，从作品中看到，农村的封建观念和传统陋习（特别是迷信思想）是十分严重的，已经深深地渗透到广大农民的日常生活和意识之中。小说中的二诸葛是个老实的农民，却很迷信，在儿子的婚姻问题上坚决反对小二黑同小芹自由恋爱，说是“命相不对”；三仙姑受封建思想的侵染和毒害更深，装神弄鬼“哼哼唧唧自称吾神长吾神短”，这说明封建思想和传统观念是捆在农民身上的绳索。
此外，站在新生活和新人物对立面的还有金旺兄弟这样的恶霸势力。在小二黑与小芹自由恋爱的问题上，他们也表现出地痞与恶霸的本性。《小二黑结婚》的深刻之处就在于及时地揭露了这些旧社会残渣的罪恶，尖锐地提出了根据地新政权建设中的迫切问题，发人深省。
作者完全站在新事物的一边，对一切阻碍新事物的旧思想、旧习俗、旧势力进行了无情的揭露，为新社会、新政权的胜利谱写了一曲热情的赞歌。
第三篇：小二黑结婚》读后感专题
六十七年后的农村 ——《小二黑结婚》读后感
赵树理先生的《小二黑结婚》写于1943年，讲的是当时解放区的一对青年男女小二黑和小芹冲破重重阻扰，自由恋爱并结婚的事。透过这个故事,我们可以大概了解到当时农村的状况,封建迷信思想依然存在,包办婚姻,童养媳之类的也还很普遍,像金旺和兴旺一类的恶霸还是横行一方等等.故事的最后三仙姑不再老来俏,平日里装神弄鬼的神案也悄悄收起,二诸葛也不再摆什么卦了.恶霸得到了惩罚,新农村对旧农村的斗争取得了胜利。
但是,我想说,在六十七年后的今天,在我生活那片土地,农村的状况并没有多大的好转。人们依旧封建迷信,思想依旧保守落后,变相的包办婚姻依然存在,像三仙姑和二诸葛那样的大有人在。他们装神弄鬼,小日子过得却还很不错。像三仙姑这样的”神仙”,我们那里土话叫”仙婆”,去她们那里“消费”叫”问仙”,一 次一件事十块钱,还要带上大概一斤的米.她们像三仙姑那样设神案,神案前有一个大大的米缸,你把米倒在那个米缸里,把钱压在上面,仙婆就时而”哼哼唧唧”,时而呼天喊地,身体随之晃动,然后唱起歌来,给别人”指点迷津”。据我所知，仙婆们的生意非常的好。每天都会有长长的队排在门口。像二诸葛那样的“神仙”更赚钱。他们一般会背一些“神书”，会算卦，在村里人“许平安”和“还平安”（许平安和还平安都是我们那里的一种迷信活动，一般是年初的时候去社庙像社神祈福，祈求一年的平安，然后在年终的时候再去还愿）的时候，一般都会叫上一个“师傅”（就是二诸葛类的人物），师傅们接一个活一般是五十块。还有平日里谁家发生点蹊跷事，晚上连续做噩梦啊，恍惚看见黑影啊，身体连续不舒服啊，猪不明不白死了，牛丢了·····就会请师傅来“驱邪”。又是三四十块钱一次！还有就是变相的包办婚姻！我见过很多自由恋爱的男女，就因为二诸葛所谓的“命相不对”，八字不合，遭到家人的坚决反对，最后抵挡不住家里的压力，没有走进婚姻的殿堂。有情人就这样被活活拆开！当然也有比较勇敢，冲破重重阻力和心上人在一起的。但因为结婚后和公公婆婆住在一起，这样结婚的一般会因为婆媳关系不好而不幸福。家里现在还比较盛行媒婆做媒，而且做媒也是一件美差，说成一对，可以拿五百到两千不等。
还有里面反映的男权社会中女人没有地位，要“嫁鸡随鸡，嫁狗随狗”的问题。在我们那里的农村，大部分家庭是丈夫一个人说了算，妇人是没有多少话语权的。女孩子要安分守己，记得小的时候，因为我比较调皮，有个老爷爷就说，这个小娃怎么这么不听话，要是早几年肯定拿你去浸猪笼了！（浸猪笼就是把一个人捆起来放到猪笼里，然后把猪笼浸到河里，极残忍的一种杀人方式）很庆幸我没有早生几年！女孩为人妇之后便要守妇德，侍奉公公婆婆，打点家里，每天穿得花枝招展是要被街坊邻居们嘲笑的。如果，你“命贱”嫁了一个酒后殴打老婆的混蛋，你就等着受吧。离婚，大部分妇女想都不敢想，更别说付诸实践。如果你离婚了，你就等着下半辈子在别人的冷嘲热讽中孤老吧。所以农村的离婚率是非常非常低的，但那些婚姻根本不幸福。在很多经媒婆介绍的婚姻里，夫妻双方根本不知道爱情为何物，人们只是凑合着过日子。可悲！
还有很多很多的封建残留，有一些是《小二黑结婚》里没有提到的，比如生育问题，大部分人没有执行计划生育政策，生三个，生四个，甚至生五六个还是有的。他们的普遍想法是小孩越多越好，而且一定要生至少一个男孩，如果头胎不是男孩，那就一直生到男孩为止。谁
“绝后”了，在村里就会被人瞧不起。人们根本没有考虑优生问题，更没有考虑优育问题，所以大部分的小孩只念完初中或者高中就终止了学业。然后回去重复他们爹妈的老路，越穷生得越多，生得越多越穷，果然是“子生孙，孙生子，子子孙孙无穷尽也！”还有赌博，吸毒等种问题。唉。
相信这只是一个缩影，中国还有很多很多地方跟我们那里差不多的，甚至还有比这个更愚昧更落后的地方。为什么在解放60年后的中国还有思想这么落后的农村？反封建反迷信的口号我们喊了多少年了？婚姻法颁布了多少年了？改革开放多少年了？
我觉得首先是地域性的问题，我们那个地方以前过于闭塞了，虽然也有偶尔到外面走动的，但那毕竟是极少数。思想解放的风没有吹散瘀积在这片土地上的几千年的陋习！很多口号及其相应的运动，到我们那里就没有了底气，所以人们受到的各种新潮思想的冲击非常得小。人们只是知道有这么一个东西，却没有真正体会到它的好处。人们没有切身体会过外面的世界有多好，从小在那个小地方被各种愚昧的思想腐蚀，然后在扮演腐蚀下一代的角色。可悲！最近十年来，很多青年人在辍学后开始去大城市打工，感受到现在化的好处，思想上也有了一些改观，这些返乡的青年给原本闭塞的农村注入了很大的活力，所以农村也还在慢慢改变吧。但这样的青年想必也很苦闷。他们知道了外面还有一个更好的世界，但出身剥夺了他们享受生活在那个更好的世界的权利，不得不忍受一个愚昧落后的世界对自己的继续侵蚀。他们大概类似于鲁迅先生所说的那些被唤醒的铁屋子的人。多么痛苦！但希望是永远存在的啊。他们可以反抗原来的这个世界，勇当先驱，创造一个新的世界。起码，最基本的，不要继续残害下一代！
还有就是教育问题和经济。正如前面提到的，家里面小孩比较多，根本不能让每个小孩都正常上学接受现代化教育。我父亲一辈的就更不用说了，能识字就不错了，谈什么接受新思想！经济限制了他们的教育，教育又限制了他们的经济。教育不足导致他们思想保守落后，不敢尝试新事物，只是固守着世代耕种的几亩地，经济哪能跟得上时代呢？经济上的不济，导致他们对很多事情无能为力，他们就只能寄托于神。家里有人病了，当然也会打针吃药，却不能随便上大医院，这时就要祈神，相信神有非一般的力量，保佑病人平安。家里的牛丢了，那可是头等的大事啊！当然还是要去找的，但是还是的求一下神，不然心里不踏实。虽然这确实包含了劳动人民的朴素的愿望，也不能否认它的愚昧性。
想起柴静采访温总理时，总理说的一句话：中国很大，在这片土地上，什么都有可能发生。这当然包括了可以发生很多激动人心的事情，却也包含了有很多常人看来很滑稽，很可笑，根本不可能发生在新时代却实实在在发生了的一些事。比如小二黑结婚的悲剧版，是很多农村正在用真人上演的。我就是从那些地方走出来的，我知道那里有多落后，知道那里有很多人在编制新的牢笼，因此也有很多人在挣扎。我知道自己身上带着那些愚昧落后的印记，但我并不觉得羞耻，它毕竟养育了我。它的局限不是它的错，它是一个社会进步所必需经历的，虽然它的变化确实变化得慢了一点，我相信，它正在慢慢一点一点往好的方向变化，相信有一天，我们所有人，无论男女，无论出身贵贱，都能沐浴在新时代的光辉之下！
第二篇：
今天，老师推荐我们在几本书中选择其中一本，在六天之内看完，我觉得《小二黑结婚》挺有意思的，便选择这本短篇小说，写一篇读后感。
《小二黑结婚》主要讲了刘修德的小儿子小二黑爱上了三仙姑的女儿小芹。可是，刘修德给小二黑娶回了一个童养媳，三仙姑也是不愿意让小芹嫁给小二黑。但是现在提倡“自由恋爱”，于是他们两人就筹划着怎么说服三仙姑。正巧，两人被死对头“金旺”和“兴旺”捉奸了，带到了区上说理。“二诸葛”(刘修德)和三仙姑才知道现在是年轻人说了算。只能由得小二黑和小芹订婚。最后，因为兴旺和金旺常做坏事，区上就把兴旺和金旺判十五年徒刑，而小二黑和小芹也就顺理成章的结婚了。
读完这篇《小二黑结婚.,我觉得“二诸葛”刘修德是胆小怕事，落后迷信，想维护家长权威，顽固反对小二黑和小芹结婚；而三仙姑呢，她好逸恶劳，作风不正，不仅嫉妒女儿小芹的幸福婚姻，还贪财出卖女儿。小说通过这两对思想观念截然相反的农民对比，揭示了当时农村中的旧习俗和封建残余势力对人们的束缚，比如：门当户对。现在已经解放了，我们应该改革变新、移风易俗。挣脱旧社会的恶风俗，明天会更美好。这篇小说语言通俗，富有地方色彩，真是一篇很好的短篇小说。
第四篇：小二黑结婚读后感
小二黑结婚读后感
事情发生在抗日战争1942年敌后山西某抗日根据地刘家峻山里，民兵大队长小二黑与同村的姑娘小芹自由恋爱却遭到双方父母的反对。小二黑的父亲二诸葛还替小二黑私下受了童养媳，小芹的母亲三仙姑由于贪慕财礼，逼迫小芹嫁给退役军阀吴广荣。在一天夜里，小二黑正与小芹商量自己的终身大事时，却被村里的地痞流氓金旺、兴旺兄弟二人等捆向区公所，借机陷害报复。幸好，区长深明政策与事情，及时控制欺压一方的地痞金旺、兴旺兄弟二人等，并当众教育二诸葛和三仙姑，批准小二黑和小芹自由恋爱和结婚，最后当然是有情人终成眷属了。
在这部小说中，作者充分表现了新旧交替之时，旧与新之间的矛盾与冲突。这些矛盾与冲突概括起来有以下几对：小二黑夫妇（暂称）与其父母的守旧思想之矛盾，村民群众与金旺、兴旺兄弟等封建恶霸地痞之矛盾，边区提倡的新思想与二诸葛、三仙姑们的迷信之矛盾。这些矛盾与冲突最后都是象征性事物的一方取得了胜利。当然，这里面是有作者理想化的一面，比如二诸葛后来不算挂了，三仙姑后咯爱也不唱大神了，但现实是一些封建思想和传统观念仍是捆在农民身上最牢固的绳索之一，使人民群众动弹不得。肯定地说，这只是跳出了小说的题外话。
但是，作者通过对着几对矛盾的描写与揭示，刻画出一个个鲜活的处于新旧变革与交替的党领导的边区农民形象，而且并不呆板划一。而且处于不同矛盾之中，人物的表现又与其身份角色相得益彰。在小二黑夫妇与其父母的守旧思想之矛盾冲突中，我们看到了他们乐观开朗，不信神鬼邪说，对生活充满信心；敢于冲破传统观念的束缚，大胆进行自由恋爱，决心走自己的生活道路的新青年农民形象。这不仅仅是青年农民的形象，而且也是当时中国有觉悟青年人应有的形象。面对封建家长的阻挠和恶霸势力的迫害，他们毫不怯懦，勇敢地为争取自己的幸福而斗争。甚至说出了诸如“你愿意养你就养着，反正我不要（小二黑）”“我不管！谁收了人家的东西谁跟人家去”之类的话，在守旧者看来这定是“大逆不道”的。
在村民群众与金旺、兴旺兄弟等封建恶霸地痞之矛盾冲突中，我们看到了恶霸的流氓习气，长久以来一直横行欺压村民群众，攫取刘家峻的领导职位（兄弟二人及金旺老婆）后，仍然死性不改，意欲霸占小芹，批斗夸小二黑。一计不成生它计，接二连三，充分体现了封建流氓的可恶与无耻。在这场矛盾中，可谓是一场矛盾，三方人物，一方是以金旺、兴旺兄弟等为代表的封建恶霸地痞；另一方是以小二黑夫妇为代表的新农民：还有一方就是旧式的农民群众。旧式的农民由于其阶级局限性，具有胆小怕事、愚昧落后、迷信无知等特性，作者在这篇文章中对此也毫不隐晦，由于这些特性才使得他们对金旺、兴旺父子兄弟的欺压与作恶忍气吞声，逆来顺受，只有经过特定的人组织，有一个人觉得“越忍越不得安然”来出头时，农民们才会起来反抗。这也预示着愚昧的农民是有力量的，封建恶霸地痞必然被消灭。
解决边区提倡的新思想与二诸葛、三仙姑们的迷信之矛盾是区长。旧式农民的胆小怕事、愚昧落后、迷信无知等特性无需再次赘言，就看区长等领导干部的表演了。区长等领导干部代表的就是边区的新思想，他们的职责当然是要改变农民们愚昧落后、迷信无知等特性。但他们的方式有待商榷。先说区长吧。看看第十部分《恩典恩典》区长与二诸葛、三仙姑的对话，我们就可以看出些许的端倪。区长对三仙姑和二诸葛说话的口吻语气完全是命令式的，完全不平易近人。犯得着这样吗？又不是“阶级敌人”。为何那么官僚？所以我认为此处是作者的败笔处。此外还有什么“村长不了解村里情况”与区长一样官僚。我认为也是一种败笔。作者在担心旧势力会篡夺基层政权的同时却没有对我党内部的人员作风有所警示。
当然，由于作者的成功刻画，最终还是瑕不掩瑜的。由于作者完全站在新事物的一边，对一切阻碍新事物的旧思想、旧习俗、旧势力进行了无情的揭露，就不可避免地要为新社会、新政权的胜利谱写了一曲热情的赞歌。但《小二黑结婚》确是一部好作品，他的叙事方式把中国农民确是写活了。
第五篇：小二黑结婚的读后感
《小二黑结婚》的作者赵树理，是“山药蛋”派的重要代表作家。不管所谓“阳春白雪”之文学观的人如何鄙夷“下里巴人”的。我认为好的小说情节重在的发展变化，人物重在真实可信，尤其难能可贵的是，作者信手拈来的调恺笔调，于诙谐中见真、善、美，读来欣喜。由于时代的因素，对于《小二黑结婚》的书评，大抵不能摆脱批判农村的封建和土霸权势力，具有普及婚姻自由，人人平等的教化作用。但我认为，好的小说除了可以担当一定的社会功能以外，它本身也必定是丰富饱满，值得回味的。
故事非常简单：小二黑和小芹自由恋爱，可是遭到了多方的反对。一是小二黑那个学道算卦，看着黄历过日子的爹，因为算出了两个年轻人八字不合，命相不对，所以极力反对;二是小芹那个从来就有点小风流的娘，也借着跳大神来以不投姻缘为由大肆反对;三就是那对一直垂涎于小芹美貌的村里的恶霸——金旺兴旺两兄弟，他们甚至借着手里的小权，把两个处于热恋的年轻人捆到了村公所去。到此开始了故事的高-潮，村公所里的区长于法于理上给小二黑他冥顽不灵的爹上了一堂婚姻自主的课;小芹她那个偏爱老来俏的娘却因为城里人“异样”的眼光和讥笑改变了初衷;最畅快人心的当然是揭发了金旺兴旺两兄弟的恶行，除去了他们在村里的权力。于是最后小二黑和小芹借着自由之风之先河，有了大团圆结局——结婚!
故事虽然写的是小二黑和小芹，但是最出彩的部分却是小二黑的爹——二诸葛和小芹的娘——三仙姑。比如头篇标题就是“神仙的忌讳”已经大大嘲讽了一番。二诸葛看黄历结果误了栽种，可见神仙的神机妙算也不灵;三仙姑边跳大神边还能边算计着锅里的米煮烂了，可见神仙自己应该也知道自己不是神仙。而后又大加笔墨描写了三仙姑跳大神的来历，原来是因为年轻时太漂亮又耐不了寂寞，所以靠了跳大神来增加和别他年轻小伙子说说玩笑话的机会，可见那个什么牛鬼蛇神都是假的了，隐藏在装神弄鬼背后的是人性的本质。而三仙姑教小芹回骂那些占了她口头便宜的男人，可见她也不是真风流，无非是喜欢和年轻小伙子们打情骂诮罢了。而这个情况一直延续到她年纪大了也如此，甚至还艳羡上了自己的女儿，觉得她妨碍了自己出风头。作者几次写到爱老俏的三仙姑虽然年纪大了，“小鞋上仍要绣花，裤腿上仍要镶边，顶门上的头发光了，用黑手帕盖起来，只可惜官粉涂不平脸上的皱纹，看起来好象驴粪蛋上下上了霜”。读来令人喷饭，所以女子爱美跟长相无关，跟年龄无关，跟时代更无关了。现在看来，觉得三仙姑除了逼嫁小芹那件事外，应该称得上是个很懂得生活的、可爱的女人，完全和悲剧性无关，处处体现出了隐忍在农村那个旧思想里的人性之美。而后当她去村公所见区长初时那种宜然自得多少体现出来的却是她那个整天没有言语的庄稼汉丈夫不能拿出来的风度，不管是从大戏里看来的也好，从乡间弄巷传闻里自学的也罢，你说可笑是可笑吧，但是跳了多年大神，多少上得了点台面。和三仙姑借着大神出风头相比，靠算卦看相的二诸葛可算是真迷信，缩躲在怪力乱神背后既不宜载种，又命相不对，见了乌鸦怕三分，见了寡妇心就凉，怕那个子虚乌有的也就罢了，偏偏对于现实生活中的恶霸也畏首畏尾，弄得生活中似乎除了自己的窝就没有安全的地方，连去个村公所也要抖一抖。由此可想而知所谓出世之学的渊源。
作者赋于小二黑和小芹的个性都是很有勇气为自己的谋求幸福的，他们的时代也是可以谋求幸福的。所以哪怕多方反对，小二黑也说“不怕。”小芹甚至嗔怪母亲“谁要嫁谁嫁去”，村里甚至因为他俩的自由恋爱和结婚除掉了金旺兴旺那对恶兄弟，当然人人称好，人人称快了。作者笔下那个简单解决了所有问题的区长着墨描写却不多，对话也很简单明快，让人信服。整篇小说有详有略，人物安排和情节描写都驾轻就熟。
我十多年前看《小二黑结婚》时，对于什么阶级，政治，封建思想的概念都是混沌不清的。或者说在我们这个时代已经淡化了那些概念，所以我想写脱离于时代烙印的读后感，从人性本身去理解。我不知道赵树理先生在赋予小说人物个性和命运的时候对他们是否有所定义，又或者只是旁人的附加意会。对我来说，小说没有派别，只有好坏之分。
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