慈善的价值与担当

第一篇：慈善的价值与担当

慈善文化与慈善价值担当

周 森

我是一个艺术工作者，确切地说我是一个书画艺术职业从事者。在我二十多年的职业书画艺

术生涯持续过程中，不但完成了从不涉尘世的农村青年到中国三峡画院院长的人生递进，从书画爱

好者到书画艺术职业从事者的职业转换，更重要的是在通过不断完善书画的外在形式与审美内涵

本身的同时完善了我的整个人生，完善了我博大仁爱的世界观。今天我们讨论的主题是慈善与公益事业。所以，我谨对慈善文化与慈善价值观谈谈我个人的

看法。

一、名实范畴与认识观念陈述

什么是慈善?中国有句古话，那就是“人性本善”，三字经也有“入之初，性本善”之言。善是善良、美好之意，善与恶作为对立的概念，在中国文明社会里有着十分丰富的人文内涵，是中华文明的重要标志。如今在“善”的前面加一个“慈”，组成“慈善”，大多数人认为“慈善”属组合词语。但我却不这么认为，我觉得“慈”是修饰“善”的，在这里善是本体。慈的本意原是指父母的爱，引申为凡怜爱之称。佛家以“慈悲”为怀，以“慈悲”为修行的重要依据。佛教谓对一切众生给予欢乐为“慈”，拔除苦难为“悲”。《大智度论》二十七就有“大慈与一切众生乐，大悲拔一切众生苦”。大乘佛教以此为修行的重要依据”(见《辞海》)。由此我们可以得出这样一个定论：用怜爱之心作出的善举，并且使被接受方因此得到欢乐、拔除苦难，就是慈善。

综上所述，一切有利于人类社会发展的行为都是善行。我们说忠孝仁爱是善，因为这些都有利于人类社会的发展，更可成为人类社会发展的动力。对于一个民族、国家和世界文明而言，凡是有利于继承与发展的思想、言论和行为就是善。反之，凡是善的都应有利于民族、国家、世界文明基业的继承与发展。

儒家的古典著述《中庸》里就有“仁者，人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。这一表述实质上是揭示亲情之爱与爱人的内涵。爱父母，爱子女，夫妻相爱，兄弟姐妹之间的胞情之爱，是人类亲情的自然表露。

亲情仁爱的自然延伸，便是对没有血缘关系的他人的关爱，其中包括同宗人，社区人乃至整个民族，一国同胞，世界兄弟。

任何一个发育成熟的社会，均以尊老爱幼为社会公德，因为他们是社会上的弱势群体，不仅他们需要，而且人们应该给予特别的关爱与呵护，这恰好体现着善心的自然流露。

人类的本性是善的。“人之初，性本善”，应是一切人学的基本原则，一切社会工作的基本出发点。国家的养民、惠民、富民政策、法律原则、社会道德、价值观、美学观等等，都在追求一个共同的准则：扬善抑恶。我认为，正是人的这种普遍“善”本性创造了人类的灿烂文明。

二、树立正确的慈善文化与慈善价值观

中华民族历来有扶贫济困、团结友爱、乐善好施、和衷共济的传统美德和人道主义精神。慈善事业在中国很早就成为促进社会治理、维持社会物质文明再生产的必要手段。在政府治理之外，慈善事业亦是民间社会关系建构的基本形式之一。虽然从表面上看民间的一些义举只是社会救助的一种方式，但实际上，其丰富的文化内涵决定了慈善事业对改善民间社会关系、维持社会物质文明再生产具有重要意义。在社会主义新中国，慈善事业作为一种民间的社会互济形式，从来就没有停滞过。纵观历史，千百年来，中华民族的慈善事业对改善贫苦和困难群体的生存状况、缓解社会矛盾和提高社会的凝聚力，发挥了重要作用。可以说，在漫长的中华文明史的持续发展过程中，义善之举不断地注入新的内容，形成了灿烂的、足以使我们为之自豪的慈善文化。

慈善文化包涵着十分丰富的内容，形成慈善文化的环境归根到底有赖于经济的发展和社会的进步。就当前来说，慈善事业必须把握时代发展的脉搏，将社会和整个市场环境当做我们的工作平台，进取和创新，把慈善事业的发展与建设和谐社会密切结合起来，提高慈善意识，为慈善事业创造良好的文化氛围。

慈善文化的核心是利他主义价值观，慈善文化的精神实质是无私奉献精神。弘扬慈善文化所要达到的境界就是要在全社会造成浓郁的“人文关怀”的氛围，减少冲突，调和矛盾，使社会呈现一种稳定和谐的状态。基于慈善事业的宗旨，弘扬利他主义价值观，我们就要确立如下理念：

1．树立平等互助的“善行”理念。我国现代慈善事业作为公益事业的一个重要组成部分，已超越了施舍恩赐的含义，而具有建立在人格平等基础上的互助互爱、共同进步的新内涵，帮助了弱者就等于帮助了自己、帮助了社会，实现了自身的生活理念和价值目标。

2．树立公民慈善义务的“行善”理念。任何一个公民都有帮助“弱者”的“行善”义务。“弱者” 在这里永远是相对而言的，即相对于公民自己。“慈善”是社会文明进步的重要标志。一个事业成

功的人必然是一个名副其实的慈善者。任何一个公民都有权利也有责任为建设一个和谐稳定的社

会做出贡献。3．树立慈善无界的“善施”理念。要构筑一方有难八方支援的互助协作平台，强化“大慈善” 的社会观念，扩大慈善事业的社会化程度。

4．树立全新的“慈善”理念。党的十六届四中全会已把慈善事业摆上了社会保障的重要组成

部分，这对我国慈善事业的发展必将起重要的推动作用。必须看到，我国的改革开放和现代化建设

事业正在大踏步前进。在这个每天都在发展新的变化的时代里，结合本土实践，转变传统对“善” 的认识，树立符台我国国情和文化背景的全新的“慈善”理念，开创现代慈善事业与慈善文化的新

局面显得尤为重要。

三、推进慈善文化建设。彰显慈善文化价值

慈善事业是一项社会事业，它的发展需要有一种社会氛围，也就是需要有公民慈善意识和社会

慈善价值观的支撑。我们在建构慈善文化价值理念的同时，要从社会发展的大视野中把准自己的

角色定位，在与各种文化的碰撞与磨合中凝聚共识，整合资源，提高公信力，推动慈善事业的可持续

发展，从而彰显慈善文化所应有的价值。为此，我们要做好以下几方面的结合，以推进慈善文化建 设：

1．慈善文化与社会主义精神文明建设相结合。建设社会主义精神文明和以德治国是我们这

个时代的重要任务，也是推动社会进步的重要举措。弘扬慈善文化发展慈善事业理应成为两者的

重要载体。实践“三个代表”的重要思想，发展社会主义先进文化也为我们建设慈善文化提供了广

阔的空间。慈善文化是社会主义先进文化的有机组成部分，慈善文化应该为塑造人性德行，促进人 的全面发展做出贡献。营造“以人为本”“助人为乐”的人文关怀的社会环境是慈善文化义不容辞 的责任，也是当前的紧迫任务。

2．慈善文化与中国优秀的传统文化相结合。中国五千年文明史，有着深厚的文化积淀，也即

我们所说的传统文化积淀，其中许多优秀的成分，至今影响着我们的言行举止，成为我们的行为准

则。中国书法史上就有“人品贵于书品”之说，这说明在传统文化中就已经把人品放到至高无上的

位置了。当今，慈善文化应该为弘扬中国优秀传统文化，构建新的道德体系做更多的事情。3．慈善文化与企业文化相结合。我国现代慈善事业离开了企业的参与是不可想象的。慈善

机构的准市场化策略告诉我们，慈善文化必须积极主动地融入企业文化，慈善机构要与企业建立平

等合作的“伙伴关系”，强化服务意识，努力为企业参与慈善事业创造各种有利条件。要通过慈善

文化与企业文化的结合，培养企业的慈善意识和社会责任感，使慈善机构与企业达到双赢，并逐步

培育一支慈善家队伍。

4．慈善文化与传播文化相结合。我们已经进入了信息化时代，现代传媒的作用比任何时候都

显得重要。它改变着我们的观念，影响着我们的生活。慈善事业的发展同样离不开媒体的推波助

澜。慈善机构与媒体合作开展慈善事业的宣传报道，策划和组织各种形式的救助活动，呼唤社会公

平营造“人文关怀”舆论环境等，都对中国慈善事业的发展起了重要的作用。同样，慈善事业的宣

传报道对于丰富传播文化，提升媒体品牌也起了积极的作用。近年来，慈善公益类的报刊杂志逐年

增多就是一个例证，慈善文化与传播文化的结合已显得越来越紧密。j 5．慈善文化与宗教文化相结合。慈善不是宗教，慈善文化也不是宗教文化。但是，不论何种

宗教，都有弃恶扬善，救苦救难的思想内容。在中国，不少佛教机构扶贫济困“普渡众生”的善心义举，为配合政府的社会保障工作，构建和谐社会，发挥了积极的作用。彰显了“慈悲济世”的情怀。

佛教机构参与慈善事业已经成为一种趋势。当我们看到大批善男信女烧香拜佛，无私捐献的时候，他们祈求的是平安幸福，健康长寿。他们得到的回报除了精神的抚慰和对未来希冀，是不是应该引 导他们更多地融入现实生活，把“无缘大慈，同体大悲”的佛教精神化为爱心行动，使慈善文化与佛

教文化有机结合，把慈爱的光和热奉献给社会。

6．慈善文化与精英文化相结合。市场经济是竞争经济，竞争导致优胜劣汰，竞争导致人才辈

出。科、教、文、卫、体是精英荟萃之地。精英人物尤其是文艺界的精英人物是公众人物，人们在敬

佩精英们骄人业绩的同时，也更多地关注他们的人格魅力和公益形象，这是公众人物所必须肩负的

社会责任。正因为公众人物的社会感召力，所以慈善事业离不开精英人物的参与。精英人物也应

该成为慈善事业的形象大使回报社会。在中国，慈善文化与精英文化的结合做得很不够，精英人物

要增强社会责任感和公益意识，慈善机构要发挥积极性和主动性，这两者都要付出不懈的努力。中

国的精英文化应该为创建和谐社会做更多的事情。

综上所述，慈善文化不是一种孤立的文化现象。它作为社会文化系统的一个重要组成部分；已

经渗透在经济与社会发展的各项事业中。深厚的慈善文化是社会良性运行的润滑剂，是弱化和柔

化社会矛盾的减震器，是促进社会和谐的添加剂，因此，在中国目前贫富差距悬殊、社会矛盾比较突

出的今天，其重要性怎么强调也不过分。正如国家民政部副部长李方国所言，在新的历史时期，加

快发展慈善事业，对于弘扬中华民族的光荣传统，整合、丰富社会保障资源，推动和谐社会的建设具 有重要意义。

四、慈善事业是构建社会主义和谐社会的重要内容

和谐社会的核心在于人与人之间的和谐，社会关系的和谐是和谐社会的根本。社会和谐就是

社会系统中的各个部分、各种要素处于一种相互协调的状态。但构建和谐社会根本的是，在经济社

会全面、协调、可持续发展中，坚持以人为本，注重人的全面发展，促进人与人的和谐、人与社会的和

谐、人与自然的和谐，最终目的就是让人民群众心情舒畅、生活幸福。

2004年，党的十六届四中全会提出加强党的执政能力建设，构建和谐社会的执政理念。在党 的文献中，这是第一次明确将发展慈善事业作为社会保障体系、构建社会主义和谐社会的重要组成

部分，也是第一次把发展慈善事业提高到构建和谐社会的高度来认识的。

建设和谐社会是一项系统工程。其中的一个重要方面就是大力发展社会主义先进文化，为构

建和谐社会提供强大的精神支撑。而慈善文化因其彰显了中华民族最优秀的文化成分，在发展社 会主义先进文化事业中有着不可替代的作用，具体来说，反映在以下几个方面：

一、慈善事业是健全社会保障体系的一个重要组成部分。因为慈善事业主要来源于人们的自

愿捐助，其资金和财物不是直接来自社会生产和再生产环节的必要扣除，受惠者不以进入生产过程

就业为前提，它是富者和一切有能力捐助者在慈善心驱使下的自觉行为，失业者、弱势群体和遭受

各种天灾人祸的困难群体是其主要的受益对象，因此，它是社会保险、社会救助、社会福利的重要补 充。

二、慈善事业有利于缓解不同社会阶层的对立情绪，弥合社会裂缝。在市场经济条件下，激烈 的竞争和资源配置的不平衡，必然让一部分人先富起来。教育和引导先富起来的人们，兴办慈善事

业、捐助慈善事业、扶贫济困，可以让先富起来的人们树立起乐善好施的良好社会形象，赢得广大社

会公众尤其是困难群体的尊重和理解，化解贫困群体的怨愤情绪和不平心理，减少针对富裕阶层的

报复犯罪行为和不稳定因素。

三、慈善事业可调节贫富之间的差距，促进各方面平衡，缓冲各种困难。慈善的各项活动事关困难群众，它代表一个社会阶层的利益需要，鼓励献爱和接受爱心，又是社会阶层之间良性的互动。

因此慈善事业是创造和谐社会的一个重要力量，和谐社会突出：相互平等、开放；恰当差别、回报；互

惠互利、互助。慈善事业突出：扶贫济困、安民；弘扬人道、献爱；缩小差距、互动。所以说建立和谐

社会应重视慈善事业，只有发展慈善事业，才能增进社会和谐，两者之间既是相互联系，又是相互作

用的。穷人在满足基本生活需求时，对社会能起到稳定作用。

四、慈善事业弘扬了扶贫济困、团结友爱、乐善好施、和衷共济的传统美德。举办慈善事业，进

行广泛的慈善宣传，使中华民族扶贫济困的传统美德弘扬光大，做慈善好事成了许多人的自觉行

为，从而弘扬了中华民族的传统美德。

五、慈善精神对于社会具有广泛的感召作用。构建和谐社会，需要提倡慈善精神，将人道主义、人文精神与中华民族的仁爱美德有机结合起来。发扬慈善精神，可以感召个人、群体、各种单位、组

织，参加到关心他人、关爱社会的事业中来，可以促使精神文明和物质文明的有机结合。

“和为贵”是中华文化的优良传统。人类文明史经历了漫长而曲折的道路，从不同角度的反思

显示，人们仍将沿着“和为贵”的道路走下去，因为它是正确的。许多国家的可持续性发展战略非

常一致地要求建立一个稳定的祥和的社会。在社会各阶层之间创造一个有序的法治的生存空间和

机会均等的竞争机制，使社会的政治、文化、经济资源共享。不但要不断提高人们的物质生活的品

质，更要不断提高人们的精神生活的品质。

因而，在新的历史时期，发展慈善事业，对加速社会财富的第二次分配、改善贫苦和困难群体的

生存状况、缩小贫富差距，缓解社会矛盾、维护社会稳定、促进社会协调发展、提升社会凝聚力、增进

中华民族的团结与融和，发挥着不可替代的重要作用。对于弘扬中华民族的光荣传统，整合、丰富

社会保障资源，推动和谐社会的建设具有极其重要的意义。

五、慈善家的精神支撑

尽管当前的慈善家们各自带着不同的目的与不同的价值追求参与了慈善义举。但有一点是令

我们所认同并为之尊重的——那就是他们的奉献精神!这种奉献精神也并不一定是无私的或者说

不求回报的，我觉得更多的还是诠释着“善”的人文关怀内涵。这是他们为之作出义举的精神支撑

和价值依据。

首先，传统的“性善”道德与价值观是他们同情弱者的精神支撑。

传统文化有“人性本善”，在这里“性”是“性理”的性，不是“性情”的性。道家有元亨利贞，儒

家有仁义理智。在这里我们不去对他们所包的深层含义加以详解，仅就“人性本善”对人行为的影

响以及与当今慈善义举的关系作一浅显表述。我们生活在传统文化极为浓郁的环境中，无疑要受传统文化的影响并因此影响到我们的整个

行为。儒家的仁、义、礼、智、信五常的社会普适性、客观性和实践性是建立在“善”本性基础之上 的。“仁者，人也，亲亲为大。义者宜也，尊贤为大。”(《中庸》第二十章)。这一表述正是揭示亲情

之爱与“爱人”的内涵。“仁”作为五常之首，在古文字学里面应该是一个形声字，它的本意应该指

两个人以上的社会关系。我们因此可以理解为两个人以上的社会关系应该采取“仁”的处世心 和出世原则。从文化方面讲，正是这一个以“仁”代表的“善”构成了博大精深的伦理体系。

在当今，尊老爱幼的社会公德得到了很好的延续与发扬，成为人们关注社会上弱势群体的精神 支撑。在一个发育成熟的文明社会里，对弱势群体给予特别的关爱与呵护，这恰好体现着“善”心 的自然流露。．

我本人并没有为慈善事业作出多大的贡献。但在个人行为上，我觉得同样在诠释着“善”的文

化精神内涵。我走在大街上，看到无家可归的孩子，看到身患残疾的乞讨者，我都会舍施一点，哪怕是一毛两毛、五毛一块，为什么?因为他们是弱势群体，我的舍施是发自内心的同情。我想，我这是

在弘扬中华民族的传统美德。

因此，人类要确立弘扬仁人而爱物的精神，使人类与万物和谐相处，相得益彰。从人类对可持

续发展的战略意向总趋势来看，人本主义思想，人性善思想，为人类谋福、为人类生存环境的改善和

有序发展具有积极的引导作用，一句话，仁人而爱物的人文关怀思想将日益明显地主导人类可持续 发展战略。仁人爱物的思想自然是源于人类的本性或性善论。这一理论体系是构成当今慈善家做

出慈善义举的内在依据。

其次，“善人有善报”是慈善事业发展的内在逻辑。慈善事业是移富济贫的事业。它主要通过

自愿捐赠的方式来实现较富有的阶层帮助较贫困的阶层，实现阶层之间的良 性良好互动。在这里

慈善家的慈善义举获得的主要就是这种“善人有善报”的精神满足感。

另外，佛教的“慈悲为怀”也是引导个人“善举”行为的一个重要方面。佛教在汉代传人我国，很快和中国本土文化达到了融合，近两千年经久不衰，至今还拥有众多的虔诚的信徒以及信仰佛教 的善男信女。可以说上至领导企业家，下至工人农民，都有我们的佛教信徒。为什么?因为佛家讲

究“慈悲为怀”，佛家以“慈悲”为修行的重要依据和最高境界。正好和中华民族“人性本善”的伦

理思想达到了高度的契合，影响着我们的行为准则，使众多的人参与到我们的慈善义举中来。

我是一个佛教徒，我信奉佛家的“慈悲为怀”的宗教理念。我认为宗教精神不应该离开世间，要实践慈悲与博爱就应该多办学校和多开展慈善事业，多参与政治或社会改革，更多地关注现实社

会的弱势群体，改善他们的贫苦生存状况，缩小贫富差距，缓解社会矛盾，提升社会凝聚力，为增进

中华民族的团结与融合，弘扬中华民族的光荣传统，推动社会主义和谐社会的建设作出自己应有的 贡献!

慈善的价值 纵观全球人类的慈善家，还没有听说哪位真正认识到了慈善的价值与意义。

我们所看到的是，无数善款流向了戒毒、戒烟、犯罪改造、艾滋病防范，特别是贫困的救济等领域，而流向精神文明建设领域则是少得可怜。至于用于人类觉醒事业的善款更是闻所未闻。

钱是什么？钱是维护社会整体生命正常运转的血液。在人的身体中，大脑、心脏等器官是至关重要的。与物质化的器官，与物质化的肉身同时存在的，是心灵，是精神系统。对心灵系统的维护应是重中之重。而人类觉醒事业，即人类心灵事业则是当今人类最伟大的事业。人类觉醒了，明白了，就会自然地实现和合，合一，人类所有的危机就会化解。

现在需要捅开这层窗户纸了。需要在全社会掀起一场大讨论，需要结合人类社会的发展现状，结合地球人类的种种危机，直面问题，触发深层次的思考。

第二篇：责任、担当、价值

责任、担当、价值

责任从字面理解为职责和任务，每个时代的变迁、改革、发展都与责任有着千丝万缕的关系。人的一生中必须承担各种不同的责任，社会的、家庭的、职业的、公民角色、一个团队、一个组织中担任不同角色等等都要承担起不同的责任。角色越多，责任也就越大，只有尽到角色，才能扮演好自己的角色。责任与担当是相互的，承担责任就要付出一定的代价。责任可以使人坚强，责任可以发挥自己的潜能，能力，永远由责任来承载。责任可以改变对待工作的态度，而对待工作的态度，决定你的工作成绩。

个人理解如下，一是指分内应做的事，如职责、尽责任、岗位责任等。二是指没有做好自己工作，而应承担的不利后果或强制性义务。通俗的讲，责任就是他人、集体、社会对个人或多或少地牺牲自己，来满足他人、集体、社会的正当要求；担当就是牺牲自我来满足这种要求的行为，或者说尽你作为社会的一份子的义务，体现自己在人生中的价值。我们在工作中，就是要清醒、明确的认识到自己的职责，履行好自己的职责发挥自己的能力，认识到、了解到自己的责任，清楚自己的职责，并承担起自己所在工作岗位的责任，那么工作就由压迫式、被动，转化为积极主动，并享受工作乐趣，取得成绩的快乐。责任的三要素：

1、成为，2、行为，3、变为，你想成为什么样的人由自己思维决定，光思不做目标是不会实现，相信自己朝既定目标努力，是做事最要本的动力，无论成败，你已经成长了，故离你想要变为有成就的人已经不远了。

担当不仅要有一力承担的勇气，而且还要有合作共事的胸襟。担当不仅要有埋头苦干的执著，而且还要有独辟蹊径的创新。担当不仅要有义无反顾的果敢，而且还要有如履薄冰的谨慎。担当不仅要有夺取成功的信心，而且还要有接受失败的准备。只有这样的担当，才是真担当，才是我们民族、国家需要的担当。而面对具备这样担当的路，我们要经历的还有很多。担当和责任是密不可分的，责任是对担当的要求，担当是对责任的诠释。有人

说诚信是现在社会最宝贵的品质，其实诚信也是责任与担当的一种体现，是自我监督的责任与公平的担当。所以在我看来，责任与担当是现今社会最需要人们重视的意识，它不仅能够体现个人价值、使个人充分展现其能力，还是发挥集体力量，促进社会发展的核心。如果每个人都重视责任勇于担当，我们虽然为了自己的责任担当牺牲了自我，但却又从他人对你的负责与承担中获得了益处、有了收获。我们应该从自己做起，以个人的力量去感染身边的人，让他们都拥有责任与担当的意识，形成乐于担当、敢于担当的良性循环。从小事做起，从日常生活中做起，“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”。如果有责缺少担当，在位不在状态，就会错失机遇、耽误进程，干不出成绩，打不开局面。

一要有强烈的责任感。无认是员工还是主管，经理，一旦走上工作岗位，就意味着肩挑担子，背负一个团队的责任，但不能因为担子重、责任大就有所畏惧，畏首畏尾。

二要有丰富的专业知识。丰富的知识和智慧是个人和团队勇于担当的前提条件。丰富自身各项知识，学习相关管理知识、专业知识、沟通技巧，同时提高自身综合素质。不盲目担当，没有真本事、真本领，勇于担当的后果往往事与愿违，好心办坏事。面对公司和领导的重托，作为管理者更应不断加强学习、提高素质，在关键时刻发挥自己的聪明才智，巧干、实干。

如何落实担当？

一要有落实担当的信心。有些时候想法还是有的，就是不敢行动，其实是没有信心。担当是一种精神更是一种行动。落实担当就是把敢于担当落实到各自的工作中去，把担当行动化。开展好各项工作，带领员工以强烈的责任感做好本职工作，从敢于担当到会担当、能担当。

二从自身做起落实担当。领导就是责任，“领”就是带领，“导”就是引导。推进担当，管理干部必须发挥好带头作用，亲历亲为。领导干部不仅要做好总指挥，敢于负责，勇挑重担，还要做好表率，起到带头作用。我们不能总是要求员工做到，自己首先也要做到，“树人先树己”就是这个道理，从自身做起做好自己的本职工作，落实好管理者的责任，落实好担当。

三注重创新，从敢担当到会担当。加强对新矛盾、新问题的研究，不断丰富自身知识，以更宽的视野、更大的胆识，积极探索新方法、新途径，更加有效地担当，从敢担当到能担当、会担当。

担当是一种境界，一种责任，一种自觉，一种使命。敢于担当、敢于负责，就是对工作负责、对自己负责。

履行责任、勇于承担才能体现个人价值，三者之间是相辅相成，个人价值观的体现是和企业价值观的导向是统一的，成为企业最有价值的员工，让自我价值在担当责任中体现，一是要感受价值的存在，人生的价值在于成长，珍惜工作中的每一次机会，知识的增长、境界的提升、人格的完善、价值的实现。积极上进，不给自己找任何借口，面对困难昂首接纳，不退缩、不轻易放弃，朝着即定目标努力，才能实现个人价值和团队价值。二是要感悟职业责任，我们是企业的一成员，自己不做好，何以体现企业价值，员工在企业的归属感、使命感、幸福感只有靠自己争取才能获取。三是职业道德，如何出色的担当起自己在企业中的责任，首先要树立和培养职业精神，不仅要拿一份岗位工资对得起这分工作，还要有自觉、自发的在岗位需要时挺身而出付出的思想，用本职职业道德规范来要求自己、约束自己，使自己的行为有一个衡量的标准，并努力做到符合这个标准的要求。

常育育

第三篇：慈善营销价值食品安全论文

一、食品安全危机下慈善营销的价值

正常情境下,慈善营销能够给企业带来积极的影响。与直接公益捐助不同，企业通过开展慈善营销能够使消费者广泛关注并直接参与，提高了企业形象，也增加了产品的销量。在食品安全危机下，企业的慈善营销同样具有积极价值。

（一）修复产品品牌，提高企业形象

在食品安全事件发生之下，相关食品企业都会受到经济损失。消费者需求层次水平的提高，也加强了消费者责任消费的行为意识。Varadarajan和Menon(1988)认为慈善营销能够提升企业的形象，帮助慈善事业筹集资金。食品安全危机下，企业开展慈善营销能使消费者聚焦于食品安全事件的目光转向企业开展慈善营销的善举，精心选择与企业或产品契合度高的公益领域开展公益活动，从而在消费者参与行动中传达企业的价值观念，能够有效修复产品品牌，扩大良好的企业形象，尽快使企业摆脱食品丑闻的负面影响。

（二）恢复企业产品的销售量

美国在1997年中的调查报告中证实，对于产品价格和质量相当的情况下，76%的消费者倾向于购买有慈善营销的企业产品。食品安全危机下，相关食品企业销售会处于低迷的状态。面对食品安全市场的激烈竞争，企业积极发表声明来承担应有责任的同时，企业开展慈善营销能够迅速增加消费者的关注度，使得企业在同质化食品市场中脱颖而出，在与消费者共同参与中增加企业在同行业市场中的竞争力，进而使得企业产品的销售量得到恢复。

（三）缓和企业与消费者的关系

慈善营销可以使企业在履行社会责任时，获得高层次的企业形象，有利于融洽企业与社会利益相关者，如政府机构、社区和消费者等之间的关系。慈善营销的开展最终也间接影响到企业开展各项公关活动，争取到更多的企业发展机会，在竞争市场中占据有利地位。食品安全事件的发生会导致消费者对于相关食品企业产生辐射式的负面影响。企业通过慈善营销能够表现出对社会责任的积极承担，融洽与消费者的关系，缓和食品安全危机造成的企业与消费者的紧张气氛，让消费者坚信企业是富有责任感的。

二、食品安全危机下慈善营销的实施策略

食品安全危机下，企业慈善营销能够修复企业的产品品牌和改善企业形象、恢复企业的销售量，改善与消费者的紧张关系，但是企业通过慈善营销达到这种积极的效果还有赖于慈善营销有效的实施策略。

（一）确定合适的慈善目标对象

慈善营销的关键之处要明确慈善营销中帮助的目标对象，应该与目标消费者所关注的慈善点保持一致，有效的结合企业的慈善目标和商业目标，增强企业慈善营销中企业与公益行动的契合度，如雅芳“抗击乳腺癌之旅”的慈善营销，尽量选择能够联想到企业性质的相关慈善目标，更容易让消费者信服企业慈善营销的善意初衷，从而提高企业的形象，减少食品安全事件对本企业的负面影响。

（二）选择合适的公益组织合作

朱翊敏等（2012）研究得出慈善营销中企业产品与公益组织的契合度会影响到消费者的态度、购买意愿和对慈善营销动机的怀疑。因此企业在开展慈善营销时必须考虑到与公益组织的契合度，首要选择与企业形象和产品品牌相吻合的公益组织；其次选择具有较高知名度和美誉度的公益组织，能够使企业的慈善营销效果迅速的扩展，以快速的解除企业的食品安全危机；最后要确定公益组织和企业的共同利益点，确保双方利益目标一致，才有可能实现与公益组织的深程度合作。

（三）确定有效的宣传策略

大力宣传企业的慈善营销行动，能够使企业的社会责任转化为企业的宝贵资产。企业在宣传慈善营销活动时，一定要注意自身食品企业的特点，不可把企业与某项公益事业强行捆绑在一起，而应该在保证产品与公益事业高契合度的情况下，借助网络、报纸、电视等媒体对慈善营销活动的可行性进行宣传，以突出企业的责任感，避免在食品安全危机下，消费者对企业开展慈善营销动机的怀疑。宣传过程中也要注意宣传适度，避免花费过多的时间和金钱宣传企业的慈善行为，这样会导致慈善带给企业的益处大打折扣。

三、结束语

食品安全事件频发会造成消费者对企业的信任危机。在慈善营销被社会广泛关注下，企业向消费者主动承担自身的责任的同时，应该考虑开展慈善营销，充分利用慈善营销的自有价值，合理运用慈善营销实施策略，有效地帮助企业修复企业形象，尽快解除食品安全危机的负面影响，重新恢复企业竞争力有重要的意义。

第四篇：基督教与慈善

基督教与慈善

20世纪最伟大的慈善家德肋撒修女可以说是把基督教的慈善推向高潮的一位爱的使者。在这位“仁慈天使”看来，周围那个凄惨破败、可怕肮脏的环境，那些瘦骨嶙峋、衣不蔽体、臭气熏人的乞丐、孤儿、老弱、病人，不但是不应逃避的，而且是不能漠视的；不但是不能漠视的，而且是必须帮助的；不但是必须帮助的，而且是值得去爱的！于是，出于对受苦受难者的爱，出于帮助他们的愿望，她成立了“仁爱传教会”，有组织的帮助那些无助的、绝望的、处在垂死线上的人们。即使德肋撒修女已经离世，但是她的后继者在世界一百多个国家建立了近千个这样的机构，把食物、衣服、住房、**、医护、教育……送到了千百万穷人、孤儿、灾民、病人和被遗弃者的身边，使他们感到有人在爱着、牵挂着他们。

时至今日，在基督教的慈善理念促使下，许多国家建立了政府福利制度。但政府福利并没有取代基督教的慈善。基督教会和基督教慈善机构仍然是关怀社会、关怀那些困苦人群的最大力量。1996年，美国约有各种宗教机构35万个，这个数字仅仅占美国全国所有非盈利机构总数的20%、所有慈善机构总数的30%，但其所获捐款却占全国慈善捐款总额的60%。此外，宗教机构还拥有一个重要而巨大的潜在资源，即不断增加的志愿者及其服务时间。基督教的光芒正缓缓地扩散着，慢慢的温暖着这个世界。从西方到东方，从世界的中心到各个角落。19世纪后期至20世纪中期，基督教的光芒温暖到中国：反对妇女缠脚、倡导女子教育、反对吸食鸦片、提倡戒毒、兴办高等教育、出版介绍新知识书刊、发展民族地区的教育与医疗——社会改良的贡献十分卓著，广受赞扬。

新中国建立后，基督教在“三自”原则下走上独立自主自办教会的道路。据不完全统计，目前约有1600多万信徒。他们在做好教会工作的同时积极参与社会的各项慈善工作。2002年在中国基督教第七次代表会议所作的工作报告中强调：“继续关注社会、服务人群、为基督作美好的见证……各级两会和各地教会要做好社会服务，关爱社会弱势群体，因地制宜兴办慈善及爱心公益事业，尽心竭力服务社会，造福人群。”

如今，中国基督教在积极参与慈善工作，仅全国基督教两会的社会服务部的服务项目就有45项，包括建立教会医院、举办老人院、创建自闭症儿童疗育中心、建立艾滋孤儿救助基金、从事对残疾人的援助等事工。其他省市基督教会也积极的参与社会服务工作。

从1998年的南方洪涝灾害到2003年的“非典”；从2005年东南亚海啸到2008年的冰雪灾害、汶川地震，我们到处都可以看到基督徒的身影，感受到基督教的光芒。在2008年汶川大地震发生后，中国基督教两会迅速向各省、自治区、直辖市基督教两会发出通知，号召全国基督徒为抗震救灾献爱心。通知发出后立刻得到了各地教会和信徒的积极响应。据不完全统计，各地教会通过红十字会等慈善机构和全国两会捐献救灾款高达一亿一千九百多万元，捐献物资难以计数（不包括海外捐献）。为了帮助灾区同胞顺利过冬，中国基督教最重要的慈善机构——爱德基金会向地震灾区茂县、松潘县等六个县市捐赠总计4000套棉絮、被套、床单等价值60万元左右的保暖物品，并且发放12001套按照灾民身形量身定做的全新冬装。另外，在这次抗震救灾中一些信徒自发组织救灾活动，不仅奉献爱心，并且组团亲赴灾区救助灾民。比如，香柏领导力机构就以“中国基督徒企业家”的名义，向北京市红十字会捐赠100万元人民币。同时还通过红十字会等政府机构参与志愿救助，包括预备和输送救援物资等；通过江苏省长江贫民教育基金会帮助灾后修复期的学校重建和孤儿院的建设。这些都表明基督教在当今社会慈善工作中的参与越来越多，影响越来越大。

基督教以其独有的魅力在慈善历史上独放异彩。但是比较中西方教会在社会慈善方面的参与比例，我们不得不说中国基督教远远滞后于西方，在社会慈善中的作为仍很微弱，“还是处于所谓的„宗教慈善‟阶段”。当前中国正处于社会结构转型与社会现代化进程之中，社会福利保障制度的建设迫在眉睫。在国家社会福利保障体系尚不健全的情况下，非政府的慈善

服务此时应当成为国家福利保障体系的有力补充，这也正是近年来各种NGO（非政府组织）、NPO（非营利组织）等日益成为社会关注焦点的原因。

因此，政府应当赋予基督教更多的社会福利责任，使其在社会福利保障体系中发挥更多的作用，向“宗教公益服务” 转变，使其在关注社会民生、增进社会和谐、解决大众最为关心的问题上发挥越来越大的作用。

第五篇：公益与慈善

其实大家对公益的了解都是有些片面的

比如 认为从事公益的人没有工资啦

比如 最好的公益捐款，就是我捐多少，到受众手里就有多少

公益首先是一个行业，属于非政府部门

一个行业，就必然有其从事者，也就是像公司的员工一样，需要有全职的工作者在公益组织里进行工作的。

我们经常模糊了一个概念，就是全职公益人与志愿者之间的概念。

还有就是模糊了公益与慈善的概念。

先说后一个，慈善是什么？是社会精英阶层、掌握社会优势资源的人，对社会底层的进行单方面的资助的行为。

比如，大家听到很多基金会，叫什么什么慈善基金会，就是因为基金会的捐助方，是社会精英阶层，或者掌握社会优势资源的公司或个人。

再说，民间组织是什么？最简单的解释，就是解决那些政府也解决不了，公司也解决不了的事的组织。比如举个小例子

一个山区的学校，孩子辍学。

政府能做的是，在税收上减免，在学费上补助。

但孩子辍学，除了经济上的原因，也有很多心理的原因。

基金会有两种，一种叫公募基金会 一种叫非公募基金会 这里讲到的是非公募

公募的话，当然大家都可以捐钱

继续说孩子辍学。孩子心理上的问题，是政府做不了，也做不好的部分，所以就必须要有组织去解决这些问题。

非公募的意思，就是这个基金会的来源，是有限定的，不是谁都可以捐的。

基金会是公益活动中的上游，基本上就是专门负责钱的

公益活动的中游，是对公益人进行培训的公益组织。

公益活动的下游，就是进行直接公益行动、行为的公益组织。

大家最熟悉的，都是下游的公益组织。

而其实，这三方面都可以接受直接的捐助

而慈济，又是一个基本上涵盖了上游、中游、下游的庞然大物

所以，以我的理解，你给慈济捐钱，并不是捐到了基金会，而是直接捐到了中游或者下游的公益活动中。

所以大家要把公益当做一个行业来看，一个行业的发展，就需要吸引人才，那与之对应的最基本的一点，就是要支付与其劳动所对应的酬劳。

给大家举个比较形象的例子。

在美国，三足鼎立，政府、企业、民间组织。

民间组织的平均行政费用在20% 换句话说，就是你捐100，有20块钱都是给全职公益人发工资了。

这是在全世界最发达的民间组织的国家。而中国有法律规定，不能超过10%。

大家可能会有疑问，为什么越发达，行政费用越高？ 很简单，因为专业性

越是专业，利用同样的资金，所能做到的事就越多。你拿100块，去菜市场买菜，买了10斤肉。

你把这100块，给一个进肉的批发商，他跟你说你需要支付他20%的报酬，然后他最后会给你买10.5斤肉。大家会选择哪个？

可不可以这么理解，公益机构里的执行人员和公益无关，是追求专业和效率的 但机构本身追求公益最大化

公益行为也是如此，比如我们手上有10000件衣服，我们不通过公益组织，直接找到一个我们认为的贫困山区捐给他们。然后离开，你知道这10000件衣服可能会导致当地最贫穷的那批制衣者的下岗，整个当地经济的断裂。

简单说，就是其实公益与企业都是追求价值最大化，只不过企业是把价值转变成了货币，公益是转变成了社会价值。

所以，今天早晨讲了这么多，就是告诉大家两点。一点是公益，说白了就是互帮互助，公益行业越发达，只会让我们整个社会更好，更利于社会问题的解决。第二点，公益圈流行着这么一句话，叫做“用脚投票”

你觉得哪个公益组织靠谱，就去给他捐款、出力，不要因为行政费用而影响了你对这个组织的评价。中国的公益组织，法律规定的10%的行政费用活的很艰难。越是新的、年轻人刚创办的公益组织越是辛苦。

财务公开的越详细，越透明，这个组织的资金流向越明确，就越值得信任。

中国公益行业还处于萌芽阶段，而监督机构也在酝酿之中，就我所知，马上就会有一个成立，但是好是坏，很难断言。

任何行业都需要监督，毋庸置疑。但千万不要因为监督机制的不完全，扼杀了一个行业，那就是因噎废食了。

监督机构也是一个公益组织 应该算是中游 可以向基金会申请

也可以民间小额捐助、企业捐款

监督机构是独立的

公益组织，赖以生存的东西，永远不是钱，而是更多人的信任

人性本恶。美国人的教育更自私，要求个人价值。但美国的志愿者。那真是满大街都是。绝大多数人的日常活动就包括志愿活动。

因为美国有一个好的体制环境。

会让人养成一种社会责任的习惯

办公益，不是为了高尚

办公益，是为了解决问题。

比如，监督水资源，不正是为了自己喝上干净的水？

对全职公益人，公益就像工作。只不过这个工作的结果更富有意义。

而且，比如美国，公益人的工资和去公司的工资不会差太多。

而且，企业是承认你作为全职公益人的工作经验的，也就是人才的流动性很好。

政府、企业、民间组织是互相认同彼此的。