纪念赵朴初百岁寿辰 因缘和合而生法[5篇模版]

第一篇：纪念赵朴初百岁寿辰 因缘和合而生法

纪念赵朴初百岁寿辰

----因缘和合而生法

-----朴老虽是居士，高僧却尊敬他，视他在高僧之上，这是因为朴老虽在家修行，他的功果已到了维摩境界---------

朴老说法:因缘和合而生法 万事万物都是因缘而起

缘起论或者因缘观是佛教的根本原理之一。因，涉及主体的性质、成分与作用，故谓之因。缘，如因缘、所缘、等无间缘、增上缘，皆关系之缘。因缘和合而生法。

赵朴初曾在题为《诗歌及其与佛教关系漫谈》的演讲中说：‚佛教的宇宙观是不承认字宙是上帝和神创造的，它认为万事万物都是因缘而起的，‘缘’解释为现代的语言就是关系与条件，释迦牟尼解释‘缘’为‘此有吾必有，此无吾必无；此生吾必生，此灭吾必灭。’比如讲，有主人必有客人，有客人必有主人，这样一种相互依存的关系。‛‚佛教把事物的形成分解得很细微，认为一切存在都是由很细微的东西凑合而成的，都是因缘而合起来的。‛ 佛教讲‚众因缘生法，我说即是空‛，既然一切由因缘而起，即不是因佛而起，所以，佛教不等于主观唯心主义。同时，佛教不承认上帝和灵魂，即最初的原因，不是主观唯心主义的‚我‛，也不是客观唯心主义的‚造物主‛，而是客观世界本身。

朴老曾吟诗谈到这中间的区别：‚一切因缘生，一切因缘灭。而云皆由佛，岂不是胡说？‛‚胡说‛入诗，在朴老是唯一的一次。从考虑问题一向严密的朴老严厉的口气看，这个观点十分重要，涉及到对佛教本质的理解。

他写遗嘱，也明确要求不讲‚安息吧‛一类话。

佛教解释人际遭遇等，也从因出发。在《佛教常识答问》一书中，赵朴初说：‚佛说世间有无量的苦，苦不是孤方的自己生起来的，也不是造物主给予的，也不是偶然的，而是有因缘的。‛

事物皆由因缘而起，但佛教不否定佛教徒的后天努力（主观能动性），不否定佛教徒修持工夫，从而将客观的‚因缘‛与佛教徒后天努力结合。这也是高僧和一般僧人虽然都信佛，但最后境界不同的原因。朴老吟诗‚缘生缘灭有由来，终赖慈心熄祸灾‛，即讲佛教徒个人的‚慈心‛，与最后能否‚熄祸灾‛有直接关系。

佛教抽签，常言‚信则灵，不信则不灵‛，也属此理。落落随缘去往身 赵朴初的因缘观也是随缘观。朴老在书房工作

白云禅师云：‚随缘不是攀缘，攀缘是有所为，随缘是有所不为；身为出世行者，于家业的责任，原就不可以舍弃众生，必须饶益众生。‛高僧崇尚随缘，反对为了个人利益攀缘附会。

一次，夏丐尊邀请弘一大师到白马湖小住。

一位朋友送来素菜，夏丐尊吃了，非常咸。弘一大师仍然吃得津津有味。

夏丐尊忍不住说：‚这太咸了。‛

弘一大师说：‚好的，咸的也有咸的味，也好的！‛ 弘一大师就是这样，处处随缘，大度包容。平常，朴老也是随和、大度、胸襟宽阔。

１９８８年夏天，朴老到青岛，曾以《随缘》为题，写小诗云： 难得一日晴，又遇终朝雨。睛佳雨亦佳，好景随缘取。

‚晴佳雨亦佳‛，体现了朴老无论遇到什么场合，都能以平常心态去看待，从中找到美好的东西。随缘是佛教高僧平和的交往方式，是佛教义理的要求；同时，这样的生活方式，也有利于国家和家庭以及个人。

对其所尊重的章士钊，朴老曾吟诗：‚欣欣旷古清明世，落落随缘去往身‛，赞扬章士钊晚年超脱世间的纷争，超脱了生与死。朴老还吟诗‚随喜更随缘‛，贺日本山田惠谛长老米寿。

日本秦慧玉长老送墨宝给朴老，朴老吟诗‚随缘文字留珠玉‛，将看似随意书写的书法、诗词等，看成是‚随缘文字‛。在奉和日本长老的诗词里，朴老吟诗：‚处处欣欣木向荣，随缘化度庆功成‛，将化度的过程，看成是随缘做功。２０世纪８０年代，朴老赋诗‚随缘所至众欢喜‛，把中国赠送熊猫给曰本与佛教的随缘联系在一起，体现了朴老国际友好交往的思想，暗含两邦睦邻交往是历史发展的必然趋势。

朴老把外出访问的间隔，视为‚违缘‛，但他又视为盛缘，曾吟诗‚识得违缘是盛缘‛，感慨他三次到楞伽的经历。从‚违缘‛中，朴老不是停留在惋惜失去的时光，而是感受重逢的喜悦。失后重得，他更加珍惜，视为盛缘。

朴老曾吟诗‚长老有嘉言，宗教贵在活。随缘善诱人，宜家又宜国‛送山田惠谛长老。‚随缘善诱人，宜家又宜国‛表明，中日佛教领袖关心的是佛教如何教育信徒，适应当今社会，不拘泥于以往的法门。正是基于上述思想，朴老喜欢说顺时而转，也是‚活‛的意思。朴老的这首诗，由‚随缘‛而涉及到当代宗教的本质问题，包含了对传统佛教制度顺时改革的思想。

善恶终有报

佛教讲因果报应，同时强调主体的自觉，把个人的解脱与度众生结合起来。这是佛教的重要教义，促使佛教徒静心、脚踏实地地求佛。在愿禅师说：修行要脚跟着地，不能狂妄急躁。要知因识果，如果没有因果律，仟何宗教都会崩溃瓦解。

朴老认为，在现实生活中，因果报应观点有益于规范人们的行为，所以，他不隐瞄自己赞成因果报应的观点。他说：‚佛教讲因果律时常说：善有善报，恶有恶报，杀人一定要偿命。这就说明了佛教是不会违反世间法律的，而是承认世间法律的。不杀生是这样，不贪、不嗔

也是这种精神，若是为国家生财，为人民谋利，这是利益众生的事，是大好事。若是为个人贪财，为私人泄忿而害人，那就为戒律所不许。

因果报应的思想，对贪污腐败分子，行为不端的人，也有惩戒意义。这些违法乱纪的人，一般有侥幸心埋，不相信因果报应，不相信自己的违法行为会暴露，所谓利令智昏。佛教宣传因果报应，时时提醒人们行善抑恶，是世间法的重要补充。弘一大师说：‚善有善报，恶有恶报。欲挽救世道人心，必须于此入手。‛

陈毅生前喜欢说的一句谚语就是：‚善有善报，恶有恶报。不是不报，时候未到。时候一到，一齐俱报。‛这句谚语既是佛教的循环报的思想，也是其它宗教或儒家的观点。如《易经》说：‚积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。‛道家《太上感应篇》云：‚祸福无门，唯人自召。善恶之报，如影随形。‛

这句话的佛教意义是：今生一切是前世安排，来生幸福，全看今生积德行善。林彪、‚四人帮‛被粉碎时，完全实现了陈毅‚善有善报，恶有恶报‛的话。《陈毅诗词选集》出版后，赵朴初吟诗‚善恶终有报，谚语非愚蒙‛，还提到陈毅那句脍炙人口的谚语。‚谚语非愚蒙‛，指现实生活中，有人不相信因果报应，以为是佛教骗人的。

１９７４年，朴老吟诗云： 作善有善报。作恶有恶报。莫羡忉利天，转眼泥犁掉。

‚忉利‛，梵语为三十三天，即天堂。‚泥犁‛，梵语为地狱。朴老这首诗，讲的就是因果报应的辩证法。

无常是正信 什么是‚无常‛呢？

朴老说：‚宇宙一切现象，都是此生彼生、此灭彼灭的相待的互存关系，其间没有恒常的存在。所以任何现象，它的性质是无常的，表现为刹那刹那生灭的。这就是十一义中‘性无常义’和‘刹那灭义’。佛经中说：‘诸行无常，是生灭法’，就是这个意思。‛在《佛教常识答问》一书里，赵朴初将佛经中关于缘起有１１个意义归纳为４个重点：

（一）无造物主，（二）无我，（三）无常，（四）因果相续。可见，在朴老眼里，‚无我‛和‚无常‛仅次于无造物主，十分重要。

还不止如此，朴老又将这四点进一步归结为两点：‚无常‛和‚无我‛。因为‚无常‛包括‚因果相续‛。‚无我‛即没有主宰，否定了造物主。这样，‚诸行无常、诸法无我‛，便是佛教对宇宙万有的总解释、总法则。所以‚无常‛和‚无我‛的教义被称为‚法印‛：掌握了它，便能对一切法通达九碍。

历史上，佛对不幸的人们表示同情，在思想上推倒了婆罗门的神权，宣布众生平等，说出了‚诸法无常‛的真理，对当时的社会起了进步作用。可见，佛关于‚无常‛的本意，指没有永恒，一切变化不居。

大愿禅师说：‚宇宙人生一切都是生灭无常的，没有一个水远不变的，就像今天大家来结缘，大家来这里听我讲，因缘具足，等一下时间到了，一个小时过后，我做我的事，你们也要回去做你们的事了，这次听法的因缘就散了。‛

佛教本身也受‚无常‛法则支配。佛法经历兴起、演变和衰坏三个时期，即正法、像法和末法时期，说明佛不否认将来佛法灭。‚诸行无常‛，包含佛教在内。

就个人而言，‚无常‛有生命终结的意思。

鲁迅在小说中，经常提到他小时候在家乡看戏，‚无常‛成了鬼的代名词。鲁迅记忆里的‚无常‛是活人扮演的，４７岁时，他还画了活无常的图像。１９４７年３月７日，赵朴初接到太虚法师的电话，要他到玉佛寺一趟。太虚正在生病，他将自己写的《人生佛教》送给赵朴初，勉励他努力护法。

十天后的下午，太虚法师在上海玉佛寺圆寂。

事后，太虚法师的徒弟对赵朴初说：‚师数日前说，将往无锡、常州。初未知其暗示无常也。‛赵朴初豁然觉悟，十天前，大师送书给自己，也是临终嘱托啊！大师真是当今禅宗登峰

造极之人，只因先机不可泄露，没有明说。大师圆寂前的参语，分明作了暗示，但只讲了九成。

‚无常‛，是无锡、常州的藏头字，即生死无常。１９８７年春天，正果法师对惟贤说：‚人生无常，从我的病情看，恐怕不久要走了。‛他讲的‚人生无常‛，也是生命终结的意思。

佛要个人树立无常观，意在不贪生，一心念经，寻求来生好的报应。

善导禅师说：‚才有病患，莫论轻重，便念无常，一心待死。‛广超禅师在《佛学基础知识》中说：‚佛法说无常有两个道理：一者，三世迁流不住，既是今世、过去世、未来世，一直在那边流转，没有停留，故无常。它是我们的业所造成的；二者，是无常的真正道理，既是诸法因缘生灭，所以无常。‛

另一方面，佛教也从积极的人生观上理解无常。

大愿法师说：‚从在妈**肚子里，有这五蕴身，我们就开始成长，到达一段时间后，就开始老化，这就是无常变化，不要听到无常之后，就开始紧张，变得消极，你了解无常，体会时间宝贵你才会更加积极把握，利用时间更加努力、精进，努力做我们应该做的事情，不要听到无常脚就软了。听到无常之后，你会更加意志坚强，我要不是了解无常，我实在不要这么拼命，一天忙到晚。‛

‚文革‛后，佛教百废待兴，朴老对镇江茗法师说：‚要教育教徒们，分清什么是正信，什么是迷信。例如无我、无常是正信，有我，有常是迷信；念佛看经是正信，烧纸锡箔是迷信等。‛ ‚无常是正信‛，是因为无常观包含了事物发展的客观规律。在人生观中，季羡林是异常信服佛教的最基本的教义‚万有无常‛的。因为‚万有无常‛真正抓住了宇宙万有的根本规律，谁也否定不了。

他是真正做到了无我

什么是‚无我‛？梵文为anatman，不是我，或者没有我的意思，即译作非我，或无我。‚无我‛，不是说不存在阿特曼（我），而是不要迷恋非我的东西——我执。赵朴初说：‘离有情义’、‘依他起义’和‘无动作义’，都是说明无我的道理的。‛

所谓‚有情‛，从身体的组织来说，是由于地、水、火、风、空、识入字（六种元素）构成，其中任何要素又是刹那刹那依缘而生灭着的，所以找不到一个固定的独立的‚有情‛支配身心，也就是找不到‚我‛的存在。这是佛教关于‚无我‛的一个解释。

无常和无我是有联系的。释迦牟尼把执色、受、想、行、识视为‚我‛的观点，视为常见，予以驳斥。

《金刚经》云：

无我相、人相、众生相、寿者相。无我见、人见、众生见、寿者见。由于众生不明白缘生缘灭，无常无我，日常生活中追求为‚我‛，或为‚我所有‛，陷入了惑或烦恼。但佛是一位充满了慈悲、智慧的觉者，是一个无我和清静无为的人。‚无我‛，就是断除尘世间一切烦恼，舍弃一切不该追逐的东两。无我法，即无畏、牺牲、奉献，因为‚无我‛，在你奉献的时候，感到自然、身心安乐。

广超法师解释说：‚诸法无我‛并不是说这个世间有一个‚我‛，然后佛要你观想‚无我‛来破除之；而是说这个世间根本就是没有‚我‛，我们内心执着，根深蒂固地觉得有一个是‚我‛，所以佛陀告诉我们‚我‛是没有的。

‚无我‛的另一种解释是：我是存在的，但不要‚我执‛，把我看成第一位的。

不认识无常、无我的真实相，人总觉得自己身心有常住的、唯一的、作主宰的我。由于‚我‛的执着（我执），所以产生了贪、嗔、痴等烦恼，造成种种恶业。所以，人的生死痛苦本源于‚无明‛，即不了解、无知。

为了破‚人我执‛，佛教声闻乘要求出家做和尚，不要在家修行，因为在家修行障碍多，只能证得初果，至多证得三果，不能达涅？境界。出家人一心归山门，容易集注精力，从事于无我无欲的修养。倘若要证得阿罗汉果，非出家人做不到。这是出家人最终高于居士的地方。进了庙门，学修的基本内容之一，就是‚观法无我‛，忘了自己。‚文革‛期间，佛教的教义被全盘否定，连一些佛徒也不清楚‚无我‛的含义了。

朴老虽是居士，高僧却尊敬他，视他在高僧之上，这是因为朴老虽在家修行，他的功果已到了维摩境界.