第一篇：舟山海岛的寿诞礼仪
舟山海岛的寿诞礼仪
发布时间：2011-10-26
信息来源：《舟山文化》 作者：金德章
寿诞礼仪，是人类企盼长寿永生的一种仪礼程式。舟山海岛历来崇尚“福、禄、寿”三星，把他们视作吉祥神来崇拜。因海岛人常年生活在海上，走南闯北，餐风宿露，劳作艰辛，容易衰老；海上生涯，**浪险，朝不保夕，若稍有不慎，掉下海去英年早逝之险，更感生命的短暂。为此，海岛人的寿诞观比大陆更重。
在舟山，每逢除夕或新屋落成的吉庆之时，在渔家的堂屋里往往可看到这么一张年画：画上是一个慈眉善目、白髯飘胸、手持龙头拐仗、踏灵芝、倚花鹿的老人。这就是人们称之为寿星的南极仙翁，俗称“老寿星”。
关于老寿星的来历，据说始于北宋。宋人胡纳在《见闻录》中云：“嘉佑八年冬十一月，京师有道人游于市，貌体古怪。„„都人士异之，好事者谮图其状。后近侍达帝、引见，赐酒一石，饮及北斗。次日司天台奏寿星临帝座，忽失道人所在”。从此，老寿星的本相就暴露在人间。
其实，在古礼中，对寿星的祭礼与上述传闻，毫无关联。寿星又称老人星，实际上是天上的一个星座。《史记·天官书》中曰：“老人见，治安；不见，兵起。”又云：“老人一星，在弧南，为人士占寿命筵长之应。”从汉代始，民间就有祭寿星活动并在《后汉书·礼仪志》中有明确的规定：“仲秋之月，年始七十者授之以王仗，哺之糜粥。八十、九十礼有加赐，王仗长九尺，端以鸠鸟为饰。鸠者，不噎之鸟也，俗老人不噎。是月也，祀老人星于国都南郊老人庙。”可见，民间的寿诞习俗是祭寿星，为人间的老人向老仙翁祈求福寿，并为长寿之人祝福，以表达人们对人世间生活的留恋和求生的本能。其间包含对未知世界神秘力量的抗争和对人生价值之追求。
海岛人的寿诞礼仪，自当继承了上述的传统，实际上从给孩子过周岁生日时起，就已在悄悄地进行。但按传统习惯，三十岁以下不祝寿，三十岁以后每逢十年才举行一次。故而，海岛人的祝寿活动应从三十岁算起，俗称“做生”。其间，三十岁的寿叫“头寿”，海岛富裕人家一般是做的，俗语云；“三十不做寿，四十不会富。”还有，海岛人四十岁忌做寿。因为“四”与“死”谐音，不吉利。祝寿的年月也往往提早一年进行。如：“五十大寿”在四十九岁时进行，故海岛上又有：“四十不做生，做九不做十”的规矩。据说，人生逢十是一大关口，提前祝寿能驱邪避晦，顺利过关，长命百岁。
但是，根据舟山的实地调查，海岛人一般从五十岁开始，才十年一庆，举办祝寿活动。虽说三十岁是“头寿”，但毕竟太年轻了；年纪轻轻的就要“祝寿”，人们说，可能反而要“折寿”。因此，在舟山大多数岛屿，除富宅豪商外，一般都是从五十岁开始才正式举行寿诞礼仪。
关于寿诞的习俗，岛因地而异。如在某些小岛，做寿前一个月要通知亲朋好友，并向他们发出请贴；在寿诞的三天前，寿星家就要挂灯结彩，布置寿堂。寿期也比较长，一般要三天，第一天是寿日的前一天，主要仪程是自己家里人拜拜寿。第二天是做寿者的生日，仪程是亲属、朋友、邻居家前来赠礼祝寿。此时，客堂里要放四剥果、四水果、四糖果、四点心招待客人。意谓“四”即“舒”，祝老寿星“舒舒服服”、“四四整整”欢度晚年，以示吉祥。礼饭，自然是不可缺少的。那天中午和晚上都有酒席，俗称“吃寿酒”，尤以晚上的酒席最为丰盛。又称“正餐”，因海岛交通不便，有些岛屿上的亲戚一时赶不过来，所以做寿者第三天还要备“礼饭”，俗称“后寿酒”，以招待迟来的宾客。在这三天中，以第二天为“正寿酒”，场面最大，礼仪最多，最为热闹。
旧时习惯，舟山的老人寿诞礼仪由出嫁的女儿和女婿发动筹办。寿礼中也以女儿送得最多。寿辰前一天，女儿、女婿及诸亲好友将寿礼呈献，中堂上红烛高照，所有寿礼均列于中堂的案桌上。其中以女婿为大，挂中央，然后按辈份类推，俗称“暖寿”。寿辰日，则为正寿期，寿者门前点放炮仗。先是摆香宴敬请神灵，尤其要祭海龙王。然后请出寿翁坐上座，接着按长幼次序拜寿，次后吃长寿面，同时向左邻右舍赠送“寿面”，共庆寿诞。当然，中午的“寿酒”是最热闹的场面。富裕的渔家，晚上还要请戏班唱戏，俗称“寿戏”，一直演到第二天天亮，上演的剧目则是与祝寿有关的。如“郭子仪拜寿”、“八仙庆寿”、“海龙王祝寿”之类。
此外，还有些特殊的寿俗，如“六十六，海龙王请吃肉”，“六十九，海龙王请吃酒”，以及“船上祝寿”、“冥寿”、“女婿寿”等，颇具海岛特色。
先说“六十六，海龙王请吃肉”。其实，这个习俗大陆内地也有，浙东一带称之“六十六，阎罗大王请吃肉”。只不过，到了海岛，阎罗王变成了海龙王，但是，这一变却大有讲究，这是因为在海岛人理念中，海龙王是海内天子，统管海上的一切，包括人之生死，远比阎罗王来得权大势重，故而变之。其习俗：若海岛老人活到六十六岁，出嫁的女儿在他生日那一天或生日前三天，要煮六十六块猪肉作寿礼，给她的父亲吃，俗称“吃寿肉”。同时，还送一碗糯米饭和三根鲜葱，俗称“寿葱”。葱是要带根的，说寿有根栽得牢。还有一条龙头拐杖，意谓龙头拐杖是海龙王送的。女儿送礼肉时，盛肉的碗要“缺嘴碗”，即缺口的碗。原因为：六十六是人生的一大关口，俗称“缺口”。度过这个“缺口”，人就平安了。为此要吃六十六块肉，来增寿添力。
关于“吃寿肉”的习俗，海岛上还有其他规矩。如送寿肉的时间要在上午，忌下午。要涨潮，忌退潮。要从窗口递进去，不能破门而入。要先供灶神，祈祷后才可食用。若寿翁是吃素者；要用六十六块烤麸来代替寿肉享用。若寿翁是小岛上的渔民，习惯上先在每块肉上割下一小块，连同少量的糯米饭和葱，拼作一海碗，撒向大海，先给海龙王吃肉，尔后自己才能享用。据说，海龙王吃了寿肉后会向天帝奏本，替六十六岁的老人添寿加福，即使出海捕鱼，亦能平安无事。故而，此俗的谚语应倒过来念，即为“六十六，渔民请海龙王吃寿肉”，似乎更为贴切。至于“六十九，海龙王请吃酒”，其意相同。无非把“寿肉”衍变成“寿酒”罢了。
在海岛的特殊寿俗中，应该说“船上祝寿”的方式较为别致。这是因寿翁在海上捕鱼，来不及赶回家去“做寿”，只能由船老大和船上渔民来为他祝寿。虽说，祝寿的场所在船甲板上，事先也无太多准备，但聪明的渔民们用众多的小梅鱼在壁壳上拼成一个斗大的“寿”字，黄澄澄的金光闪亮；并在头桅上升起一面寿字旗，迎风飘扬，把祝寿的气氛造得浓浓的。祝寿的程序：先由老大致寿词，颇多赞美之意。继而众渔民向寿翁贺寿，若有下辈在船的，行跪拜礼。若是平辈的，行抱拳礼。最后围坐一席，尊寿翁为上席，共饮“寿礼酒”。先是老大把盏敬酒，尔后按船上职务的分工，头多人，后多人，出网等轮流把盏，为寿翁频频敬酒。为使寿翁不被醉倒，船上规矩，敬酒者三大碗，做寿者喝一碗；届时，举杯痛饮，猜拳行令，热闹非凡。
当然，值得一提的还是船上的寿筵。虽说船上的寿筵没有鸡、鸭、鹅和猪肉，但海水鱼则是最大、最好、最新鲜的，并都有深刻的含义。如大鲳鱼，寓意“昌盛发达”；大黄鱼，示意“前程似金”；虎头鱼象征“富贵无比”，龙头鱼标志“福如东海”；还有凤尾鱼、石斑鱼、鲥鱼，都是一些名贵而口味极好的海水鱼，满满的摆了一甲板，可称为“百鱼寿宴”，为陆上寿筵所不及。
若说“冥寿”，这是海岛人为已过世的父母做阴寿。寿堂陈设素色，礼仪如在世，举办寿宴，逢十进行，俗称“做十头”，一般做到百岁为止。“女婿寿”，则是浙南玉环闽南籍渔民为岳父母向女婿祝寿的特殊寿俗。一般在女婿三十岁，即“头寿”时进行。岳父母到女婿家祝寿，要送黄鱼一双，猪肉十斤，米酒两瓶，面十斤以及衣服、桂圆、枣子、桔子等。据说，这些礼品都有象征意义。如鱼象征“有余”，米酒表示“满足”，寿面寓意“长寿”，桔子谐音“吉利”等等，表达岳父母对女婿的良好祝愿。但在舟山群岛，笔者未闻有此习俗。
综观海岛的寿诞礼仪，有一个现象引起笔者注意：这就是海岛人的寿诞礼仪中，渗透着众多的海洋龙文化。如寿礼中的寿桃和寿馒头都要盖上“龙印”，挑礼的礼盒、礼盆要用“双龙抢珠”、“金龙盘柱”的图案器皿。送给老寿星的寿衣虽不能直接绣上金龙图案，因为龙袍太高贵，普通老百姓承受不起，要折寿。但可绣水波纹和云龙纹以替代。还有，在寿宴上，有一道菜是必不可少的，这就是一只特大的龙虾，仰头挺立，威武雄壮。至于寿烛、寿椅、寿堂，即使是寿礼酒坛盖上的贴花纸，也都用印着龙凤图案来装饰点缀；更何况“六十六，海龙王请吃肉”、“六十九，海龙王请寿酒”等俗，直接与龙和海龙王相联系了。至此，我们可以看出海岛寿俗与海洋龙的密切关系。
海岛人的寿诞礼仪，整体上说与其他习俗一样，随着时代的变迁而变迁。但在舟山群岛，似乎比其他习俗更具凝固性和传承性。祝寿，这个古代海岛的礼仪，不仅至今仍在海岛盛行，而在基本程式和内容方面，亦无太多改变；只不过，程序更趋简化，寿礼更为高档，人间的真情和温馨更充实而丰富了。
第二篇：舟山海岛的诞生礼仪与文化内涵
舟山海岛的诞生礼仪与文化内涵
发布时间：2011-10-1
3信息来源：《舟山文化》 作者：金德章
我国礼的起源可追溯到远古时代原始宗教的祭礼活动。《礼祀·礼运》中云：“夫礼之初，始诸饮食，其焚黍捭豚，汙尊而杯饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬鬼神”。郭沫若考证说：“礼是后来的字。在金文里我们偶尔看见有用登字的，即在一个器皿里盛着两串玉贝以奉事于神，”《盘庚篇》里所说的“具乃贝玉”说是这个意思。可见，礼起源于祀神，其后扩展为各种仪制，包含诞生仪礼。直至现在舟山海岛所举行的各项人生礼仪，无不与敬鬼神的祭祀活动相关联。
同时，海岛人生仪礼的习俗活动是海岛民俗事象中的重要组成部分，舟山海岛之所以重视人生礼仪，决定因素不只是他本人年龄和生理上的变化，而是在他生命过程的不同阶段上，生育、家庭以及海岛宗族等社会制度对他的地位规定和角色认可，也是一定文化规范对他进行人格塑造的要求。就此而言，海岛人的人生礼仪不仅是将个体生命加以社会化的程序规范和阶段性标志，亦是生命周期观和价值观的体现。
若说舟山群岛的诞生礼仪，则是海岛人一生的开端礼，亦是海岛人生礼仪链中的第一个环节。一个婴儿刚一“呱呱”落地，仅仅是一种生物意义上的存在，只有通过为他举行的诞生礼，他才获得在社会中的地位，被社会承认为一个真正意义上的“人”，为他一生中的顺利发展奠定了基础。因此，诞生礼在岛屿民的人生礼仪中具有突出的重要地位。
根据我们在舟山群岛的调查，海岛人的诞生礼仪，既有与大陆相似的礼仪程式，又有其独特的表现方式和内容。而这二者又相互交叉在一起。为叙述之方便，我们先来说一说舟山海岛诞生礼的礼仪程式。
海岛人诞生礼的礼仪程式，大约有三个阶段：一是求子、二是孕期习俗，三是诞生庆典，前二者为诞生礼的前奏曲，后者才是诞生礼的中心和高潮。诞生礼的实质性内涵在后者。
关于求子，海岛与大陆一样，这是个古老的习俗，所谓“不孝有三，无后为大。”海岛妇女若是久婚不孕，心理压力很大，必须采取一些措施以达到怀孕的目的。但在海岛，未孕者要求子，已孕者也要求子。因为已孕者虽然怀了孕恐怕怀的不是男孩，所以还要去求子，否则后果更糟。求子的方式无非两种：一种是祈神送子，就是去海岛的“送子娘娘”或“送子观音’’庙去祀神祈祷，求得神的恩赐，天降麟子。另一种是施用巫术的手法。但大陆上盛行的那种叫拴泥娃娃”、“偷瓜”、“送灯”即“送丁”的手法，海岛上并不多见，唯有正月十五闹龙灯，海岛上盛行钻龙门、摸龙须的习俗，也许海龙王高兴帮个忙，“麒麟送子”倒有可能。在嵊泗列岛的黄龙岛，还有个习俗：即未孕妇女喜欢系婆仔鱼形的贴身肚兜。因“婆仔鱼”是怀孕的大肚子鱼，肚内多子，贴身在胸，模拟接触，“移子怀孕”。也许这些手法为大陆所末见，但是，有一条，同为求子，尤其是“求男不求女”的生育观，海岛比大陆更烈。究其原因：一是海岛环境险恶，捕鱼人朝不保夕，需有男子来支撑门户。二是海洋渔业，产业特殊，女子不宜担任，况有世传的习惯，“妇女不下海”，为维持生活计，也需要求个男孩。三是宗族观念，所谓“繁衍子嗣，光耀门庭”。所以，海岛人以生子为荣。据传，嵊泗东部海域有个小岛，岛上有个“送子娘娘”庙，昔时求子十分灵验。不仅上岛求子有求必应，而且必得男孩。为此，岛民呼之“求子岛”。以“求子”灵验而冠以岛名者，实为奇闻。
其次，关于孕期的习俗。海岛妇女怀孕俗称“有喜”，因为添丁产子，实为门庭之喜，夫妇两家均为喜事。按照旧俗，丈夫和公婆要去宫庙里供祭龙王一番，求龙王佑护产妇平安，早生“龙子”。
同时，海岛孕妇在怀孕期间还有许多禁忌，主要是饮食和行为两个方面。饮食方面俗称“忌嘴”，即有些食物在怀孕期间要忌而不吃。如禁食公鸡，怕食了公鸡生下的孩子会夜里啼哭。如禁食狗肉，以为狗肉不洁，食后产儿必难产。尤其是忌食某些鱼蟹，怕产后的胎儿不吉利，这方面的例子更为突出。例如，孕妇不能动刀切鱼，更不能切黄鱼头和吃切了头的黄鱼，说黄鱼是海龙王龙的将军，食之会得罪海龙王，生下的胎儿会生瘌痢头或四肢不全。在舟山，孕妇是不吃海螃蟹和海虾蛄的，怕食之会使横胎难产。鳖肉也不能吃，吃了会使胎儿短项。章鱼更不能吃，所谓“九月九，章鱼脚手”。章鱼全身无骨，又懒又馋，生下的孩子无骨气。至于海蛤蚆，皮肤疙疙瘩瘩的，会使胎儿产下多疮疤。凡此种种，均为海岛孕妇所禁忌。
再如行为方面，一是孕妇不准外出看戏。怕锣鼓喧闹震动胎儿，更怕台上串现花脸或丑陋的扮相影响胎儿的脸容。再是孕妇不进庙宇、忌杀生。怕冲犯鬼神。还忌“红”、“白”喜事或丧事，怕对人家不利。总之昔日的海岛孕妇期中有种种的限制，不可违反，否则视为不吉。此外，在怀孕期间，海岛上还有“催生”、“依耳朵”、“生母羹”等俗。
虽然，“催生”等俗，江南一带均有，但海岛有它自己的特点。所谓“依耳朵”，舟山俗称“避鱼”，即指孕妇的妊娠反应，闻到鱼腥气就要呕吐。娘家得知后要送烟、肉、蛋、面、鸡等食物至女婿家。舟山的俗礼，娘家送去的是黄糖和干面，俗称“挈糖面”，供孕妇产后滋补，俗称“送生母羹”。同时，在孕妇的临产前三个月，娘家要送“催生担”，有衣、食两项。衣者指婴儿所需的衣饰、尿布等用品，均为黄色布帛制成。食者有红糖、鸡蛋、长面、桂圆等。其目的为了催孕妇早生贵子，俗称“催生”。“催生”中还有一些有趣的传说：一说催生者进门见孕妇站着，认为产期将近。如见坐者，则产期尚早，二说催生衣物要从窗口丢进去。丢到床土，若包袱朝里朝下为男，朝外朝上为女。也有的以丢黄鱼鲞预测的，若鲞朝上为女，鲞朝下为男。海岛诞礼，颇多奇趣。
当然，海岛诞生礼的高潮在诞生庆典，则为孕妇产子后。从婴儿的诞生之日起，要历经临盆祝福报喜、开口奶(喝黄莲汤)、洗床、满月、百岁、抓周等等程式，才算圆满地完成海岛孩子的诞生礼。
先说临盆报喜。按照古俗，产妇临盆这一月要搬入侧室居住，分娩时要请接生婆接生。婴儿产下后，《礼记》中云：“生男，设弧于门左。生女，则设悦于右。弧即弓，象征男子的刚强，悦即佩巾，象征女子的和顺。当然，海岛至今没有此俗，接生婆以手势喻男女。左手者为男，右手者为女，家人见此手势者即知婴儿男女之别。但不管是男是女，女婿都要到岳父家去报喜，并要告诉亲友邻居。产子的主人还要热忱的用“龙须面”“招待客人”俗称吃“喜面”。旧时习俗，孕妇产子时，廊檐暗角处都要贴“青龙纸”，以避邪，若是临盆产下的是男孩，婴儿之父还要跑到海滩去向龙王报喜，并要去龙王宫用供品酬谢龙王，以示在龙王保护下，婴儿能顺利成长。
接着，要为婴儿系红手绳。系绳的目的一是为了安全，二是一种巫术行为。说是系过手绳的，长大后双手会规矩，不会乱摸乱动，干出偷盗之事。其实则是因为婴儿幼小，系住手绳后可保双手不受损害。
婴儿落地一昼夜后，才可以吃奶。这第一口奶，俗称“开口奶”。“开口奶”有两种情况：一是产妇无奶，要请其他人为婴儿喂奶。但这喂奶之妇必须选岛上儿女双全，福大命大的妇女，一般以选高产渔老大的妻子为多。二是这第一口奶并非是奶，而是黄莲汤。喝了汤后再喝奶，所谓“先苦后甜”。有的小岛还有把盐、醋、黄莲、勾藤和糖分别让婴儿尝之。比喻人生的“咸酸苦辣甜”，五味俱全。更有甚者，让婴儿先吃一口海水，再喂奶，俗称“尝咸”。这是因为海岛的孩子长大后要一辈子与海水打交道，开口“尝咸”，将来就不怕被咸苦的海水淹死。在嵊泗黄龙岛还有一俗，即为婴儿向邻家讨喂开口奶时必须在平潮时进行。
在舟山的诞生礼仪中，“洗床”是诞生礼中的第一个高潮。据考证，“洗床”的礼仪在《周礼》中有记载。在古代，洗床的内容有两项，一为负，即孩子出生满三日后家里人才可抱之，所谓：“三日始负”。二为射。即射天地四方，指大丈夫上事天地，下御四方，此俗仅限于男孩。到了唐宋，由“三日始负”改为“落脐炙囱”，古称“洗三”，又称“做三朝”。
“洗床”的仪礼，一般在产后第三日进行。先是众女眷向产妇赠礼庆贺。继而由洗生婆婴儿洗浴换新衣，同时在床前设祭礼，用供品祭床公床婆，故而舟山人俗称“洗床”，或为“解床”，即“解床”后产妇可略为下地行走，有所解脱。中午要摆酒席，以请接生婆为主，还要请吃开口奶赐利市衣的，都是女客，俗称“洗床酒”，浙南的称之“三朝酒”。此时，在舟山有个习惯，要送红蛋和龙须面给近邻和亲友吃。若产妇是头胎，岳母家还要送婴儿的四季衣衫、鞋帽、首饰、小车、小床等生活用品和寿桃、糕、桔等吉祥水果，俗称“三朝礼”。这一天，有探访，有赠礼，有祭神，有设宴，而且都是女客，欢言悦语，笑声不断。
与我国的北方地区相比，北方的婴儿洗浴时还要往浴盆里掷银钱和喜果，洗生婆要唱喜庆歌。此礼，俗呼“添盆”，为舟山海岛所未见。但是，海岛人的洗床习俗也有许多喜庆的寓意，、如请近邻吃喜面必须是龙须面。又称长面，谐“长命”的寓意。女眷送的礼品中有鸡即为“吉”。有蛋含意子，有糖意味甜。有桂圆、荔枝、即为桂元，支元，连中三元。若再添个莲子，可说是“连生贵子”，处处凸现吉庆气氛。
当然，在海岛的“洗床”礼仪中，“相谅盏”习俗颇具特色。所谓“相谅盏”，是产妇家用两个杯子覆盖、内盛糯米，米中有“龙眼”或红枣之类的放在蒸锅里蒸，蒸熟后分给邻居的孩子们吃。其用意；糯米有粘性，即为“义”气。“粘”、“义”谐音。“枣”，早日成长之意。“龙眼”，据说食之下海能壮胆。试想连“龙眼”都敢吃，还怕海龙王和海怪么?“相谅”两字即为婴儿长大，与邻居们相商相谅，和睦相处，不受欺侮。不过，在吃“相谅盏”之前，先要供祭在灶神爷前，并要祈祷。祷词云：“灶王爷爷灶奶奶，送个龙子下凡来。四邻八舍齐扶助，福禄全盛通四海。”以示吉利。
也许，“洗三”仪式是新生婴儿脱离母体后降生人世的象征性标志，亦为海岛渔家增添人口的第一次公开庆典，故而显得十分隆重。
不过，在诞生礼中，最热闹，最隆重的还是“满月”。从婴儿降生日至满月，在这一个月内，产妇俗称“坐月子”，其间有许多禁忌和礼仪。而礼仪方面，舟山岛屿，分娩十天后娘家要送索面、鸡、蛋、鱼以及糖酒等，俗称“送月里”。娘家女眷要来探望，俗称“望月”。禁忌方面，产妇的饮食滋补主要糖蛋酒，一日三次。早上是桂圆汤。主食是大米稀饭。点心是“糖面”。菜肴是抱盐黄鱼、清蒸黄鱼鲞汤以及抱盐的各类鲜鱼。还有的把墨鱼鲞作为产妇补品的习俗。产妇的饮食禁忌不吃新鲜蔬菜，不吃新鲜水果，切忌寒冷食物。行为禁忌：一般不走出家门从事洗衣等繁重家务，尤其是严禁吹海风。海岛人认为，产妇保养最重要，否则会落下一辈子的病根。
现在，我们回过头来说一说“满月”礼仪。按照钟敬文先生的说法，“满月”是新生儿进入人群的仪礼，也就是说从“满月”起，新生儿正式融入了社会人群，被社会所认可和接受。为此，其仪礼格外隆重。
“满月”的礼仪程式：一是产妇的娘家人要来送礼贺喜。二是婴儿要剃头，俗称“满月头”，或谓“去胎发”、“铰头”。三是婴儿要穿戴外婆送来的新衣、新帽、谓之“满月衣”。四是家中要祭神和设宴，宴请众宾客，俗呼“满月酒”。五是新生儿在家中祭神拜祖后，由舅父抱之“走街访友”见众亲戚，谓之“兜喜神圈”。上述礼仪中海岛各地称呼不一，但其礼仪的方式和程序，与江南内地无太多的差别。
若说海岛有所特点的，主要表现在以下三个方面：首先是外婆送来的“满月衣”。按照惯例，海岛人送的满月衣，内中必须要有绣着金龙的红肚兜，还有虎头鞋、猫儿帽。海岛外婆还要送新生儿一个银项圈、一副银手镯和银脚镯，若是男孩，打扮起来活像一个“闹海的小哪吒”。在嵊泗列岛，还有把“海宝贝”等贝壳串成项圈手镯的，意谓与海有联系的海贝挂带在孩子身上能避邪。其次是“与大海结缘”。这个仪式是满月那一天，大人要抱着婴儿去海边戏浪浴海。俗称“与海龙王攀亲”。其形式是把婴儿放在一个木盆里，任海浪漂泊，旁边有大人扶盆保护。此俗的含义：一是让孩子降生后就与大海相近相亲，长大后，驾船驱浪习以为常。二是让海龙王看看孩子模样，熟悉后也算认了亲。等孩子长大后，若在海上与龙王相遇，要他多照应。在舟山个别小岛还有一个习俗：即把婴儿的“襁褓”放进一个瓶子里，俗呼“褓瓶”。婴儿的父母就用“褓瓶”代婴儿下海，让它随波逐浪或沉人海底，与海龙王去“攀亲”，其含义与上述相同。
再次，满月那天，大人们要抱着婴儿出门。第一站是到龙王宫祭拜龙王，然后才挨家挨户去亲戚邻居家周游。亲朋好友事先己知婴儿要来“望亲”，早备好五色彩线或“龙凤锁”等礼品相赠，挂在孩子的脖子上。唱祝辞曲。其中有一首是这样唱的：“新生婴儿额角圆，一帆风顺中状元。”唱后，在婴儿额上点红，俗呼“点睛”，即为大吉大利之兆。
此外，“满月”以后，舟山、玉环等地，在婴儿诞生一百天要设宴祝贺，俗称“做百岁”。一周年时还要举行隆重的仪式，俗呼“对周”，又称“抓周”。
第三篇：文明海岛
文明海岛
文明是指人类所创造的财富的总和；是人类审美观念和文化现象的传承、发展和糅合；是社会的美好象征；是需要亲身踏入并社会实践的。
文明不仅是一个动听的名词，更是需要每个人积极履行的。创建文明城市，需要人人的踊跃参与，特别是我们学生，更要首当其冲。
前不久，各个校园举行“小手牵大手，文明我先行”的文明活动。此次活动中学校各个领导发表了积极的演讲，阐述了文明的重要性；呼吁我们青少年拥护文明，做到文明。我懂得了做一个文明的人不仅对建设文明社会起到了不可估量的作用言语文明，态度亲和，举止端庄是每一个青少年良好的精神面貌。的确，海南正在建设国际旅游岛，“绿色之岛，开放之岛，文明之岛，和谐之岛”是我们要实现的目标。蓝天碧海，阳光海滩，著有“椰城”的魅力之说。我们是得天独厚的绿色之岛。海纳百川，四海皆客。海南岛可以说是：五湖四海皆为客，天涯海角同是友。做到了开放之岛，再看看岛上的百姓们和和睦睦，安居乐业，脸上永远都洋溢着热情的笑容，我知道无忧无虑的海南人民营造的是令人神往的和谐之岛。美中不足，在文明之岛的建设中我们是大大欠缺着。曾在网络上看过一篇热议帖子，即“海南十大陋习”（1）啃一根甘蔗弄脏一条路，嚼一口槟榔染红一条街。（2）衣着不整，男人赤膊、穿着裤衩招摇过市，男男女女穿着睡衣、拖鞋上街（3）喜欢赌博、买私彩，希冀一夜暴富的心理甚烈；（4）随地大小便；
（5）损坏公共设施；等等。
这些不文明习惯造成了国际旅游岛的形象大大受损，怎样才能让明海南的人民变得文明？在上海世博会上出现的文明举止就是一个很好的榜样。
被称为人类文明盛会的世博会已在上海举行。当你在参观世博园时，你是否会留意与那些一直在默默地帮助游人的自愿者？他们的热心于热情为世博园增添了另一番风景，为外国朋友展现了中国人的文明形象和乐于助人的传统美德。一个个路口，就像一面面镜子，映照出上海市民以及海内外参观者的文明。横穿马路的车辆、行人少了，傲慢的性格也不见踪影，反而是市民们遵章守法的自觉性提高了自觉守法率、人行道畅通率和志愿者参与率增加了。由此可见，人民的素质越来越提升，养成文明的习惯对于建设文明城市起到了至关重要的作用。
文明的作风，文明的言行是创建文明城市，建设美好家园，争做文明市民的必不可少。小到校园、大到社会，精神文明的建设需要你我他的共同努力。谁不希望自己沐浴在洁净优雅、热情温馨又文明和谐的阳光海岛呢？
第四篇：寿诞致辞
九十寿诞致辞
各位领导、各位嘉宾、至亲好友：
大家中午好！
金秋送爽，丹桂飘香。值此国庆佳节、普天同庆之时，我们怀着十分崇敬的心情和爱戴，隆重举行亲切聚会，共同为周老伯父庆祝九十大寿。向他老人家致以最美好的祝愿和最真诚的祝福！在这里我谨代表伯父全家向各位来宾表示热烈的欢迎和诚挚的谢意！
宝树灵椿三千甲子，龙眉华顶九十春光。九十年里，伯父阅尽人间沧桑，度过了峥嵘岁月，在不同时期、不同岗位上创造了人生佳绩！然而积累的最大财富还是他忠于党忠于国家和人民的政治自觉，勤劳善良的朴素品格，宽厚待人的处世之道，严爱有加的朴实家风。
此时此刻，我们面对这位慈祥的老人，心潮澎湃、浮想联翩！深深忆起他的人生历程。
一九四七的寒冬，伯父投戎参军，凭着机智勇敢、团结协作，很快光荣的加入了中国共产党，历任班长、排长、指导员„„他转战南北，从淮海战役、渡江战役到解放舟山群岛，一路南下，能攻善守，所向披靡，战绩突出，功劳可嘉。一九五二年，他高唱“雄赳赳、气昂昂”的歌声跨过了鸭绿江，加入到“抗美援朝，保家卫国”的朝鲜战场。经过《上甘岭》那残酷的战争，成为了《谁是最可爱的人》。一九五三年，板门店签订停火协议，战争结束。随着国家重点转移
1到经济建设上来，一九五四年他就踏着国家的步调转业到了巨野县委农村工作部。多年的戎马生涯锤炼了老人家的意志，铸造了他高尚的灵魂，成为党培养的一名优秀干部。从五五年起，先后担任职务。二十六年的地方工作他带领广大群众治贫、治脊，治思想。做到了为官一任造福一方，得到了广泛的好评。
一九八零年老人家光荣离休，但他高尚的品德、平凡的心态、勤于公事，治家理政的理念、为人处事的人生哲学影响了一代又一代人。家庭和睦，尊老爱幼，勤俭持家，风清气正，充分体现和弘扬了中华优秀传统美德。
伯父老人家的五个子女，都有极好的人品，极强的上进心，都拥有一个美好的家庭，一份好的事业。这些闪光的结晶无不源于老人家的培养。
伯父、伯母的辛劳得到了很好的回报，儿女们闪光的足迹，累累的硕果令老人骄傲自豪！
儿女们闪光的足迹„„„„„„„
树木的繁茂归功于土地的养育，儿女的成长归功于父母的辛劳。子女事业发展辉煌，有政府官员，有知名企业家等。孙辈们更是青出于蓝而胜于蓝，有国家公务员、央企业务主管、有专家学者，可说是人才辈出，群星灿烂。每当节假日，两位老人儿孙绕膝，四世同堂，其乐融融，令人羡慕至极。尽管如此，伯父那无欲无求的人生态度,严爱有加的朴实家
风和那善思慎谋的睿智，依然引领着周氏大家庭在生活的道路上奋勇前行。
最美不过夕阳红，温馨又从容，夕阳是晚开的花，夕阳是陈年的酒，夕阳是迟到的爱，夕阳是未了的情，多少情爱化作一片夕阳红。
年年重阳，今又重阳，在这个弘扬优秀中华传统文化，践行社会主义核心价值观的的当下，在尊老爱老的节日里，让我们共同祝愿伯父、伯母：福如东海长流水，寿比南山不老松！祝愿周氏大家庭更加兴旺发达！同时，也代表他老人家的儿子、儿媳、女儿、女婿及孙辈后代，衷心地恭祝光临今天庆典的各位亲朋好友，人人都能在这里感悟到寿星的灵气，得以家庭幸福，事业有成，万事如意！
谢谢大家！
第五篇：寿诞致辞
亲爱的爸爸、妈妈及各位亲属你们好：
紫宅粉壁题仙籍，玉液琼酥作寿杯。亲属登堂祝鹤寿，华诞生辉度晚年。今天是个好日子，也是个喜庆的日子，因为今天是我父亲七十华诞的生日。借此良机，请允许我代表全体亲属对您70华诞生日致以深深地、诚挚的祝福！
前人说：“人活七十古来稀”。今天，您老人家能够童颜鹤发、满面红光、身心健康地同亲属们共度您的生日庆典，这既是王氏家人的幸福，也是我们远在千里之外各位亲属的喜悦！
您老人家一生从事教育广播电视事业工作，工作上兢兢业业、立品上如同白玉，教子上有章有法，致使子女逐步成人、成才、成家，其子女完成学业后在社会上立足供职。可以说，您是一位具有文化和理智的老人家，还可以说，也是一位立德、立志、教子立功、伟大、慈祥的父亲。千言万语，万语千言，汇成一句话，让我们从心里共同祝愿您老人家：福海朗照千秋月，寿域光涵万里天，身体康健！康健！
最后再次向您老人家敬上一杯长寿酒，祝父亲、母亲福如东海长流水，寿比南山不老松，全家平安和谐。
至此，向各位亲属问好！祝你们发福、发财、发展！
儿子：××
儿媳：××
二0一一年农历八月除五日
老人70华诞生日致辞
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