窣堵坡是印度佛教建筑的一种重要类型

第一篇：窣堵坡是印度佛教建筑的一种重要类型

窣堵坡是印度佛教建筑的一种重要类型，但它对建筑的影响却远远超越了印度本土的局限。无论是在中国，还是在东南亚，乃至整个东方，都或多或少地遗存着窣堵坡的印记。即使是在现代建筑设计之中，窣堵坡的影响也不可忽视。关于窣堵坡的起源与发展,已有不少专门论述，惜由于年代久远，有很多说法尚难以得到验证，还需要深入探讨。李中伟的这篇文章，对于这个问题提出了自己的见解，尽管有值得商榷之处，但亦可资参考。

印度佛教建筑窣堵坡

──及以其为本相的现代设计对中国设计师的启发

作者：李中伟

摘要

当今社会，人们对于佛教建筑乃至于佛教的认识总是不大客观的。甚至常常把佛教建筑窣堵坡误会成其他形式的建筑物，或是直接对它们充耳不闻。这样的误区近而影响到了我们对于佛教及佛教建筑（比如塔）的认识。这样对于东方古建筑的学习方法是不可取的，学生想通过对于佛教建筑窣堵坡的认识，进而使对于古建筑的认识与对于现代建筑的设计上一个台阶。关键词: 窣堵坡 佛教 塔

一，窣堵坡的起源与发展

窣堵坡，又称窣堵波，音译自梵文的 stupa，是源于印度的塔的一种形式，在印度，巴基斯坦，尼泊尔等南亚、东南亚国家比较普遍。印度的窣堵坡原是埋葬佛祖释迦牟尼火化后留下的舍利的一种佛教建筑，窣堵坡就是坟冢的意思。关于窣堵坡的起源的说法是众说纷纭的，但是最为客观的就是以下的说法：相传，在释迦牟尼在菩提树下坐化后，信徒就纷纷前往菩提树下朝拜，并将其用还一层一层的套了起来，但是怎奈和菩提树越长越大，环也越堆越高，在菩提树圆寂后就形成了窣堵坡的原形。之后也用此来盛放佛祖释迦牟尼的舍利。这种形式在印度孔雀王朝时期达到极盛。开始为纪念佛祖释迦牟尼，在佛出生、涅槃的地方都要建塔，随着佛教在各地的发展，在佛教盛行的地方也建起很多塔，争相供奉佛舍利。后来塔也成为高僧圆寂后埋藏舍利的建筑。唐时译作窣堵坡或塔婆,实为古代印度之坟墓,佛教徒用以供奉佛陀舍利,其后则为佛教徒崇拜之对象它的形式是由小到大，由简单到复杂，由单一到复杂的趋势发展的。这与当时社会的发展程度有很大的关系。

第二是空间性说法，窣堵坡是埋葬佛祖舍利的坟冢，它是半球形几乎没有内部空间的实体。它的中心象征着宇宙的轴心，祭祀从东面自东向西按顺时针路线环绕窣堵坡进行。窣堵坡的中心性和方向性是印度古代重要的建筑型制之一。所谓中心制，往往与佛教图案曼陀罗有很大关系。所以窣堵坡在后期从天空鸟看常是曼陀罗图形的放大版本。

另外关于窣堵坡的起源还有结构学性质的说法：圆形的穹顶象征天空，宇宙，包容一切，圆形的也象征着轮回与往生极乐，这与佛教的基本宗旨完全吻合。这些说法包括一系列其他相关说法都无法找到确凿的证据，一切的猜想只能凭借关于或是文化或是客观的推理。但是可以肯定的是，后者的说法与中国风水学中的“天地”概念是格格不入的。因为中国的风水理论强调天圆地方，负阴以抱阳，天空的圆形恰恰在印度文化中天空概念是截然相反的。二,窣堵坡的形式 关于窣堵坡的形式，许多佛经都有记载，其中律部《根本说一切有部毗奈耶杂事》中记载：我今欲于显敞之处以尊者（指舍利弗）骨起窣堵波。得使众人随情供养。佛言长者随意当作。长者便念。云何而作。佛言应可用砖两重作基。次安塔身上安覆钵。随意高下上置平头。高一二尺方二三尺。准量大小中竖轮竿次著相轮。其相轮重数。或一二三四乃至十三。次安宝瓶。长者自念。唯舍利子得作如此窣堵波耶。为余亦得。即往白佛。佛告长者若为如来造窣堵波者。应可如前具足而作。若为独觉勿安宝瓶。若阿罗汉相轮四重。不还至三。一来应二。预流应一。凡夫善人但可平头无有轮盖。

由上文可见窣堵坡的外形就好象一个巨大的覆钵，其上有相轮，塔刹，外有围墙，内有石柱，其内常藏有佛或着高僧的舍利。外观极为厚重。

早期的窣堵坡的塔刹与塔心拄其实就如上文所说，意在表现菩提树的象征意义，所以它在下文中的异质文化交流中简化甚至消失了。

窣堵坡的形式相对于世界其他宗教建筑可以说是相对稳定的，这也恰恰是由于在孔雀王朝之后大乘佛教的衰落甚至毁灭与印度教和伊斯兰教的相继兴起造成的，由于这一系列变革，窣堵坡也就成了一个个历史遗迹，几乎无人过问。

可以说，位于世界三大教派之一的佛教对于世界的影响是巨大的，同样，佛教的凝固形象窣堵坡也同样在世界建筑文化的发展中起着至关重要的地步。因为，它就是塔文化的原形。佛教的传播也将一个一个的塔文化带入了不同的国家民族。虽然它们外型不同，但是它们的建筑元素从窣堵坡的角度来说可以说得上是有着异曲同工之妙的。对于中国的塔文化的产生发展，窣堵坡的作用可以说得上是至关重要的。所以，我们现在就要以窣堵坡对中国的影响为例中来分析这种佛文化与其他文化交流的过程。

三，窣堵坡传入中国及对中国建筑的影响（1）窣堵坡第一次传入

佛教从东汉初年开始传入我国，一开始传来的是佛像，此时佛像是从西域传入的，似乎是从印度延喜玛拉雅一带，再沿丝绸之路传入的。后来才传入佛经，据史书记载汉恒帝时，西域安息人安世高和月氏人之娄迦谶是来到中国内地译佛经最早的两人，从西汉到东汉，佛教几乎没有任何进展，所以在这个时期，中国的佛教建筑几乎都是带有一丝西域脉络的建筑。到了魏晋南北朝的时候，由于战乱纷争，佛教就开始了飞速的发展，江南的仕族大量的信奉佛教，并经过儒家的文人与佛家的高僧共同制定了一个儒化的佛教—禅。当时的“青牛西去，白马东来”就是两种文化交流的最好的见证。

当然，随着佛教的改变，窣堵坡也相应随着思想的改变而改变，由于儒学思想的影响，原本明显的塔刹与塔心柱也变得不大明显起来，有的甚至干脆取消了塔心柱。它与中国本土的建筑相结合形成了中国的塔，中国楼阁式塔的塔刹就是窣堵坡造型的。

再之后，塔在中国的宗教意义已不再明显，有的甚至只不过是风水塔，文笔塔，这也是佛儒文化间的相互影响造成的。（2）窣堵坡的第二次传入

元朝时，随着佛教的又一次兴起，窣堵坡再一次传入中国，被称为覆钵式塔。当时窣堵坡的原形回归的时候也是由于蒙古族疆域的扩张和佛教密宗小乘教传入的。原本在周边国家境内的密宗的传入导致了中国佛教分为了两个流派：禅宗与密宗。所以，在之后的时期，窣堵坡的形式在密宗禅宗之间取得中和的形式并不少见。这，与中国儒文化的包容性与中庸性是息息相关的。（3）窣堵坡与中国南部的傣族佛塔

傣族佛塔与印度周遍的国家一样，它的形式往往是多塔式的，但是在塔的建筑文化上，外型，布置形式，也是受到了窣堵坡与印度曼陀罗图案的影响。将佛教的窣堵坡从形式上引入了另外一个境界。

四,现代以窣堵坡为源头的现代建筑设计作品及其对我们的启发 印度的现代建筑设计一直是我国建筑设计的荒漠，很多人也许对印度的古典建筑有一些了解。（如窣堵坡，陀兰娜等）。但是对于印度现代建筑设计，人们对它的了解是凤毛麟角。所以，敝人就以以下两个印度现代建筑设计为例。阐述其理论设计观点并归纳他们对我们的启发。（1）Rej Rewai设计的印度国会图书馆

Rej Rewai充分利用了现代的方法与古典的元素，并使其有利结合。众所周知，印度曾经是一个佛教国家，所以Rej Rewai就将窣堵坡的内在含义-----包容，精神，曼陀罗中心-----完全的结合在了这个现代化的设计作品中。它的顶是用玻璃作成的，外型虽与窣堵坡不同，但是它充分的抓住了其内在的精神。绿化的台阶，露台的植树，通透的设置同样也将生态建筑的精髓发挥得淋漓尽致。这就是Rej Rewai对于窣堵坡的领悟，与借鉴能力。（2）Tilonia的赤脚学院

由于社会的进步，科学技术的发展，印度的生活节奏也在变快着，人们正在将传统渐渐以往，Tilonia的赤脚学院正式为了将印度的传统当成一种业余性质的教育种入民心。所以，赤脚学院的设计也就沿用了印度古老的建筑：窣堵坡的形式。虽然从照片来看与印度巴贾岩凿寺非常的相象，但是从内部规划上Tilonia将新型的建筑构造布局完美的融合到了传统的形式当中，这也是传统的符号在现代建筑中得到体现的很好的例证。

（3）印度现代建筑对我们设计的启发 就好象Rej Rewai和Tilonia一样，世界各地的很多设计大师都对于传统于现代的融合非常的热中擅长，而当今我国设计常常盲目的创新，屏弃传统，这样的结果就是丧失自我，或者是设计出的作品没有内涵。所以作为一个设计师，最重要的不是创新，而是借鉴，学习。就好象copy与learn的区别一样，只有学会了如何学习借鉴，才能够站在历史巨人的肩膀上，做出超越时代的设计，反之，闭门造车，脱离现实。这样的设计只能够被历史淘汰。五.结论

通过通过了解窣堵坡的背景与发展和它对中国社会与建筑文化的影响我们可以看出：佛教的影响对于整个世界来说，的确是很重要的。那形形色色的塔，形成了亚洲乃至世界性的塔文化，这就是佛教的力量。并且，每一种文化元素对于世界来说都是重要的，长期的发展与存在必定有他们存在的道理。所以，创新并不是否定，而是肯定利用后的超越。这就是通过对东方建筑的学习对我们未来设计的启发。

参考书目：

《华夏意匠》,李允鉌著,中国建筑工业出版社 《风水理论研究》,王其亨著,天津大学出版社

《The Phaidon Atlas Of Contemporary World Architecture I》 《中国古代建筑史》,刘敦桢主编,中国建筑工业出版社 《东方建筑》意)马里奥.萨利著 中国建筑工业出版社 《佛教故事》 陕西旅游出版社