《为与无为-当现代科学遇上中国智慧》读书笔记4000字

第一篇：《为与无为-当现代科学遇上中国智慧》读书笔记4000字

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《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》读

书笔记4000字

《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》一书由森舸澜所著，给我们带来了一场人文与科学完美结合的思想旅行。下面小编带来的是《为与无为:当现代科学遇上中国智慧》读书笔记4000字。

一、天、道 和 德

1、天 原来是周朝国王祭拜的神，后来演变成强大的生活在天上的人（神一般的人）。自周朝以来，天也被视为价值和善良的来源。

2、道 的字面意思是指道路或通道。对古代中国人来说，道 还有更广大无边的意义： 道 是成为完人的途径，是忠实执行天意的途径。

3、忠实执行 天 意的人（遵循 道 的人）会获得一种 天 赐予的力量，也就是 德。拥有 德 的圣人能吸引他人，安抚猛兽，保证丰收和风调雨顺。

4、无为 之所以有用，是因为进入 无为 状态后你是在遵循 天 道，凡是遵循道的人都能拥有 德 的力量。

二、热认知 和 冷认知

1、热认知是迅速的、自动的、轻松的，一般来说也是无意识的，大体上与我们所谓的 身体 和庄子所说的 天机 相吻合。冷认知是缓慢的、有意的、用力的和有意识的，大致与我们的 思想 相当。

2、脑成像研究提出，大脑这几个区域与认知控制联系格外紧密：前扣带脑皮层（ACC）和侧前叶皮层（lateral PFC），我们将这两部分合在一起称为大脑的 认知控制区（cognitive control regions）。

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前扣带脑皮层的功能如同烟火报警器，而侧前叶皮层是消防队。与烟火报警器功能相似的前扣带皮层总是处在监视模式，报告哪怕一点点的危险，如认知冲突。这种冲突被前扣带脑皮层（报警器）发现后，随即向侧前叶皮层（消防队）报警，侧前叶皮层（消防队）就会出来处理。

3、研究表明：当被试者做有意识的、用力的活动时，侧前叶皮层（消防队）出现大面积激活区域，相关感觉运动系统、前扣带脑皮层（报警器）和被称为内侧前额叶皮层（MPFC）的前部分，活动频率明显提高。当被测试者做自发的活动时，当侧前叶皮层（消防队）关闭时，前扣带脑皮层（报警器）依然保持清醒。

三、无为 和 心流

1、无为 和 心流 的共同之处：专注、忘我的体验。

2、为了区分 好 的专注、忘我体验（从专注、忘我的状态出来后，感到充沛和充实）和 不好 的专注、忘我体验（从专注、忘我的状态出来后，感到空虚和疲劳），无为 和 心流 的区分标准又有所不同。

3、按照心理学家米哈里 契克森米哈赖的定义，心流的先决条件是挑战和技能的高度吻合。当我们碰到太容易和太困难之间那个 有效点 时，心流就发生了。因为技能越练越精，所以心流要不断的面对挑战和复杂性才能有所长进。凸显挑战和复杂性，这是从纯粹个人主义的角度来考虑的。

4、早期中国的宗教观为我们提供了另一种角度：无为的最大特点就是把自我投身到 更大的东西。所谓 更大的东西 就是 天，也就是我们的价值观。价值观为我们的行为赋予意义，定义我们认为的精品学习文档

好坏、善恶等。

5、在人类长河的大部分时间里，价值观是由宗教提供的。对古代中国思想家来说，这种结构是对 道 和 天 信仰后才出现的。传统宗教有一个特点，就是把你的一天排得满满的。在特定的时间内，你要面对没完没了的宗教仪式，对吃什么穿什么用什么，乃至很多集体活动，无不规定得一清二楚。凡此种种使你与神圣发生互动，身边可能还有志同道合的朋友，所以宗教仪式能演变成进入 无为 状态的有效途径。

6、然而，在我们当下生活的时代，传统的宗教价值观和种种信念已经风光不再，自由主义 登上历史舞台，成为新的宗教。但自由主义的大多数呼吁都是否定的。如：不能违反人权，不能限制人们表达思想的自由，不能恃强凌弱。在此之外，你希望怎么生活便没人干预了。

7、所以，与传统宗教把人的一天排得满满的相比，自由主义 还有不少时间要打发。这就是我们为什么要加入社会团体的原因，团体提供了每天的生活指南，告诉我们做什么和怎么做。

四、中国古代思想家为进入 无为 状态提出的四种策略

1、孔子：必先克己修身

（1）孔子认为，我们与生俱来的种种倾向，若是任其放纵，最终必将导致恶果。若想度过圆满人生，与社会相和谐，唯一的途径是按照过去传下来的理想（周礼），重塑我们的天性。他们的目的依然是无为，但这种无为被理解成人为的自发性，是文化和教育的成绩，而不是顺其自然的产物。也就是说，虽然孔子和荀子也把无为（自发性）当成最终的目标，但他们强调的却是有为（冷认知）。

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（2）之所以强调有意识，是因为：

①当热的、快的、自动的技能，遇上路障时，意识允许变通。如：当无意识的动力发现自己遇上矛盾（吃甜食的想法与睡觉的想法发生冲突）时，当压制无意识的想法，对我们的长期福祉有好处时（吃甜食与减肥形成矛盾），意识就被请出来充当裁判。

②意识能帮助我们管理社会生活。意识能以虚拟的形式再现他人的内心思想，所以我们才知道怎样与他人互动。在意识的虚拟世界里，我们还可以进行演练，但又不必真刀真枪的去做。

③意识也是安顿语言的地方。虽然语言确实有其局限性，但也是我们这种社会动物的重要工具。

（3）但是，比较而言，前扣带脑皮层和侧前叶皮层（认知控制功能区）相对弱小，大脑的其他部分则如同一队战马或川急的河水。意识心智可以把这股力量转向某一个方向，甚至可以使其改道，但这一过程需要时间和大量精力。意识控制实施起来速度慢，代价大。在生存的游戏里，每一秒都是重要的，对生物来说，如果每次决定都多用上百万分之一秒，那么这种生物不久将变成尘埃。

（4）至此，我们似乎碰到了一个根本的问题。意识控制对文明生活来说至关重要，如果不大面积实施意识控制的话，你永远也别想让太多的人在一起生活和工作。但从生理学的角度来说，这种控制耗时费力，因其性质又存在严重的局限性，而且容易遭到破坏。

（5）儒家学说的一大长处，就是儒学能利用无为来摆脱上述麻烦。刻意的、有意识的行动可以被变成无为。研究表明，某一活动的技能水平提高后，大脑活动逐渐减少，涉及的区域也在减少。等技能 内化 后，意识心智逐渐放松下来，任凭基底神经节和感觉运动系统

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照顾自己去了。

（6）所以，儒家的道（周礼）需要人们彻底消化吸收，儒家哲人通过强化训练人们的涉身心智来达到这一目的，反复训练后，有意识的学习过程才能变成无为方式。修身修到儒家的无为，认知控制已经没有必要，君子的举手投足已达到从容不迫的程度，但又毫不逾矩。

（7）不过，在古代儒家著作的后面，我们也发现修身未必总能达到 无为 的理想。那些不热爱儒家的道，不愿意经过艰苦的自我锤炼就希望达到目标的人，他们以德作为伪装，满嘴仁义，但内心深处却没有真正君子的信念。这些外表上如同君子，但身上没有真正品德的人，就是伪君子。

2、老子：不为

（1）如同孔子，老子也认为自己生活在堕落的时代：社会不公、经济混乱、不知生死的消费主义。身边的腐败说明社会没有遵循天道，他的目标也是再次进入和谐的无为。不过，他对道的看法可不像孔子，不仅如此，在众多方面，与孔子的道更是南辕北辙。

（2）老子认为：

①人的本性根本上是善良的，我们内在的性情才是我们需要遵循的。因此，教育和修炼不仅毫无用处，往往还会适得其反，使我们与本质的善良渐行渐远。

②思考和语言左右了我们体验生活的能力，为事物贴上语言的标签，这种做法能把我们与我们的经验分离开来。论述 语言遮蔽 的研究也指出，有意识反思我们的感知力或品味评价，然后又被迫形诸语言，这种做法其实损害了我们的判断力。

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③推动阴阳兴衰循环的那股力量正是欲望。欲望又因两种活动引发出来并得到巩固：一是文化知识，二是积极进取，这两种活动对儒家追求无为来说却是根本性的。老子指出，文化品味和人为的需要扭曲了人生在世的自然快乐。

（3）然而，人们喜好变来变去，成天急三火四的，凡此种种并不仅仅是邪恶的推销员或嚣张的资本主义独有的产物；相反，上述种种反映出的是人类心理的一个重要方面：享乐适应症 无论是正面还是负面事件，对幸福或不幸造成的影响不过是片刻的。其原理是适应性：在一段时间内，你感知一种东西，你的感知力就能 适应 下来，使被感知的东西退到后台。

（4）一旦达到最低物质标准，财富的等级就会变得比财富本身更为重要。这个现象我们可以从进化的角度找到合理的原因 我们被排在哪个等级，这种排列能决定我们能传下来多找基因，或一个基因也传不下来。

（5）老子提出回归到婴儿的心智，从科学的角度来说，他的提法不仅仅是比喻。道家修炼的目的正是要颠覆成年后长成的或过分发育的大脑区域，目的是使我们更基本、更原始的系统接管下来。其结果是轻轻松松的与周围深度融合，一种随遇而安的状态，既没有期待 无欲，也不用算计 无谋。无论处世，还是进取，这种全然放松的状态能产生奇高的效率。

（6）老子敏锐的发现，进取必然造成讽刺的结果，过分看重自己也将适得其反。心理学家丹尼尔 魏格纳用大量时间来研究他所说的意识的 讽刺效果。他指出：我们喜欢的不少目标，一旦刻意追求的话，可能被干扰和压力破坏，最后不仅达不到目的，还会适得其反。

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（7）但是，你从道家的无为里得到好处的唯一途径，是你确实不想得到好处。这种道理怎么说得通呢？

3、孟子：有所作为，但也要适可而止

（1）孟子坚守儒家的价值，但他又被 无为应该发乎心底，而不该从外部强迫 的理念所吸引。所以孟子希望在 孔子和荀子的传统主义与老子激进的原始主义之间找出一条路来。

（2）孟子认为：我们生来身上就有道德上正确的无为。我们出生时自发的善不一定与我们一同来到世上，但我们 是向善的，如同幼苗在合适的环境和照顾下能长成成熟的庄稼，你只需要真心呵护善的取向就够了。为了向往的 无为，我们先要发现无为的存在，然后关注无为，滋养无为，再使其茁壮成长。

（3）孟子既反对墨家的理性主义，也反对道家的原始主义。孟子认为，要想进入无为，我们既要有所作为，但也要适可而止：

①墨家的创始人墨子认为：人类的心理太恶劣，人性应该被战胜，而不应该被娇惯。墨家提倡按照不折不扣的理 性路线，其指导原则是 物质财富、人口和国家秩序的最大化。墨家的道德训练，是学习一种简单的原则：对 一种行为的结果予以评判，然后看结果总的来说能不能达到三个目的（财富，人口和国家秩序），如果达不到，那这种行为就是错误的。

②墨家的 实用主义 或 效果论 在今天依然很流行。不仅如此，这种结论在现代西方还是伦理判断的重要模 式。现代派生出来的伦理模式，在表面上没那么冷漠，因为这些派生模式所追求的最大化（如幸福或免于痛苦的 自由）与墨子的标准相比（财富、人口和国家秩序）在直觉上更能吸引我们。

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③对此，孟子反驳说：抽象的思想是不牢固的。教育的目的不是向人们传授逻辑和自我控制，而是指引他们呵护正面的、内在的价值取向，并将其转化为全面无为的性情。

④神经科学家安东尼奥 达马西奥对内侧前额叶皮层患者（他们的热认知遭受损伤，但冷认知还能工作）进行 的研究也表明，患者在失去身体标志（以无意识的方式判断情感价值的能力）过滤功能之后，或是没法作出决定，或是任意选择行动路线。在一定程度上，这个实验足以证明，理性主义者的伦理模式是绝对不完整的：与墨子 所谓道德的人相比，这些患者身上什么也不少（拥有正常的认知系统），然而他们绝对不是我们所说的健全的道德执行者。

⑤所以，对正确行为是先做出理性判断，然后强迫身体予以实施，这种顺序是行不通的。因为这种顺序在个人层 面上没有效率，在社会层面上也没有可持续性。

⑥道家用抱朴守拙来比喻人的自然性，仿佛人是一根没有加工的木料。孟子用一个动态的比喻取代了老子静态的 比喻：自然如同幼苗，幼苗要成长，不过是需要帮助罢了。老子提倡的原始状态并不代表真正的自然，反而是人 们自然取向的一大障碍。孟子崇尚的自然是指教育后的自然，不是那种蒿草丛生的原始自然。

（4）按照孟子的说法，我们在内心里已经接受了儒家提倡的所有品德，我们只需稍加呵护，就能使其茁壮成长。可是，如果我们内心已经接受了儒家提倡的所有品德，那这些品德为什么还需要来自外部的反复指点和教育才能感到？

4、庄子：不必牵挂

（1）庄子感到墨家和儒家的态度使他那代人无所适从。虽然墨

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家和儒家在实践中各有其短，他们至少还希望帮助别人，改良社会。问题出在他们的 小知（指那种狭隘僵化的世界观）上，小知已经为全社会定下了调子，使得社会上充满了道貌岸然、无所不知的伪君子，他们在公开场合如鱼得水，显得颇为自信，但私下里却痛苦不堪，以狂热的方式憧憬无法企及的幸福，因为这种幸福是他们无论如何也达不到的。

（2）庄子对战国时代社会的批评、他对冷热知和明确的道德所持的怀疑态度，与老子有不少共同的地方。不过，在众多共性的后面，还存在重要的差别。如，庄子关注虚伪的、消费主义的、你争我夺的社会，但他并不认为一走了之就能一了百了。他认为遁入自己营造的原始生活方式是一种误导，被误导的程度不在正宗的儒家信徒，或墨家信徒之下，因为退出社会必然涉及对生活道路作出 正确的 选择，既然选择了 正确的，必然要拒绝 不正确的。

（3）按照庄子的理解，不要指责别人，也不要自以为是，要超出所谓的正确和不正确。庄子提到的那些人物，他们的生活大多是正常的，在文明社会里往往扮演了显著的角色。庖丁和梓庆的故事取自《庄子》，他们深深的融入了主流儒家文化，庖丁为祭祀杀生，梓庆为古典音乐表演雕刻钟架。

（4）庄子与战国时代的其他思想家不同，他已经感觉到有意识的思想的局限性，所以他才转而推崇涉身心智的独特力量。庄子认为其同时代的人在认知方面从来也不讲究灵活性，按照他的理解，如果我们减少对有意识心智的控制，灵活性是唾手可得的。

（5）一个不被自我牵累的人才能自由自在地在社会上来往。庄子指出，你在湖上划船，其他人也在划船，两船相撞，你气得对他们

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大喊大叫。假设与你相撞的船上没人，是风吹过来的，你耸耸肩划船走了。庄子的目的是把船清空，那么再与别人发生碰撞也不会引起矛盾。

（6）根据庄子的说法，人有几重负担，如意识、语言和明确的价值。与此同时，依据所有中国古代思想家通用的宗教结构，天创造了我们，天理所当然也是善良的。不过要是上天给了我们身形的话，上天就没给我们内在的本质吗？

（7）如果上天给了我们内在的本质（一定是给了，不然我们的本质是从哪来的？），那么这种本质为什么还不好呢？上天给予我们有意识的心智，使我们有能力付出不自然的努力，如果上天不希望我们予以使用的话，那为什么还要给我们呢？

五、无为的悖论

1.古代中国人为进入无为状态提出了四种策略，但每种策略都碰到了一个难题：无为的悖论 你怎么才能 为而无为。

2.无为的悖论来自于人类生活的剧烈变革：我们从生活在小规模的、关系紧密的猎人-采集者部落转入大规模的、繁杂的城市生活，我们长期利益要求人与人之间相互合作与信赖，但我们需要强有力的情感迫使大家讲诚信。只有当情感确实是非理性的、确实真实时，情感才能有效。

3.既然无为的悖论来自合作与信赖遇到的诸多问题，其性质就不是偶然的，而是固有的。若是通过什么说教或新鲜的修身技巧能使悖论顿时消失的话，也就不必称其为悖论了。但与此同时，在实践中进入无为必定是可能的。

4.你可以修炼：长期严格的锤炼自己，最终使自己拥有正确的性

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情。你可以抱朴守拙：坚定的拒绝目标，希望有朝一日目标能自动抵达。你可以呵护幼苗：设法发现你内心深处才长出来的幼苗，细心呵护，使其茁壮成长。你可以顺其自然：有为也好，无为也罢，你都不必牵挂，让那些你希望拥抱的价值把你漂走。

5.以上哪种策略更合适？不同的人可能适合不同的策略；人生的不同阶段，也可能需要不同的策略