关于云南大理白族传统社会文化变迁的调查研究（共五篇）

第一篇：关于云南大理白族传统社会文化变迁的调查研究

关于云南大理白族传统社会文化变迁的调查研究

摘要：今天的中国在现代化浪潮的冲击下面临着社会转型和文化变迁，地处西南边疆的云南也不例外。这种变化尤其体现在物质和精神文化等方面。本文对大理剑川县和鹤庆县白族居民的语言、建筑、服饰、宗教信仰、传统节日进行了实地调查，并对其进行了客观论述，总结分析了白族人社会文化变迁的影响因素。

关键词：现代化 文化变迁 大理白族

中图分类号：G122文献标识码：A文章编号：1009-5349（2017）12-0013-02

一、选题的缘由及意义

文化变迁是传统文化在新形势下得以保留和发展的重要途径。随着现代化进程的推进，产生和滋养文化的大环境在发生变化，传统文化本身要存在和发展就必须适应这种社会变迁。变迁并不是传统文化及其内涵的全部丧失，而是传统因素和现代因素互渗、整合和文化重构，传统因素在社会生活的不同层面上发挥着重要作用。然而，面对现代化进程，传统文化变迁往往会呈现出一种被动的状况，甚至会朝着消极方向发展，因此，面对现代化的进程，我们要引导传统文化以积极主动态势参与到变迁中来，传承和发展传统文化。

我们以在大理的剑川县和鹤庆县的调查资料和对当地人民的访谈为基础，分析大理地区现代化背景下白族文化的变迁。关注大理白族文化在社会文化变迁过程中产生的问题，对我们了解西南少数民族文化变迁是有积极意义的。

二、研究背景及现状

（一）研究背景

文化变迁是指由于族群社会内部的发展或由不同族群之间的接触而引起的一个族群文化的改变。由于自然环境的变化及社会文化环境的变化（如迁徙、与其他民族的接触、政治制度的改变等），村民们的生计方式随之发生变化，从而形成了不一样的生活状态与方式。现代化进程必然会引起民族文化的变迁。

（二）研究现状

目前关于白族社会文化的变迁相关研究成果主要有以下方面：

①对大理白族地区婚丧习俗变迁方面的研究。②对西南山地典型古城人居环境方面的研究。③关于白族服饰文化变迁以及对白族服饰文化特色及其意蕴和白族服饰制作工艺的研究。④关于云南大理白族手工艺品传统文化的变迁方面的研究。

在现代化背景下，云南大理的传统文化在物质、精神等层次上都经历了和正在经历着不同程度的社会变迁。本项目在前人研究基础上做进一步深入研究的尝试，主要探讨现代化背景下白族社会文化变迁的状况，并在此基础上分析白族社会文化变迁中存在的问题，希望通过研究可以得到一些新的启示。

三、研究方法

本选题运用民族学、社会学的理论和方法，在文献整理和实地调查基础上，运用文献研究法、实地调查法和访谈法，对大理地区白族文化的变迁进行分析，了解现代化进程产生的社会影响，对白族传统文化的保护提出建议。

四、物质文化变迁的现象分析

（一）服饰的变化

不同地区的白族有着不同的服饰。鹤庆县白族服饰的基本色调是红色和黑色，宽松大方是基本款式。建国后，人民生活不断改善，服装也逐步改变。剑川县白族男子服饰各乡稍有差异，区别不大。1950年以前头戴线织套头，上身穿大襟短衫，套穿毛蓝、黑、白等色??襟汗褡数件，腰系布带或丝带，小腹前裹肚兜，外罩羊皮褂或鹿皮褂，下身穿毛蓝火黑色宽口长裤。1950年以后，服饰变化不大，布料质量却有很大提高，毛呢和仿毛类衣料大量进入中老年服饰，青年人开始追逐流行款式。随着现代化不断深入，两个地方的绝大多数人穿着基本和其他民族无异。

（二）建筑格局的变化

白族人把民居建造看成人生中一件大事，是造福子孙的万代根基。白族建筑历史悠久，“一正一耳、三坊一照壁、四合五天井和一进几院”是白族建筑中较为典型的。1980年后，国民经济迅速发展，人民生活水平不断提高，居民建筑从材料到结构布局发生明显变化。在剑川县几乎随处可见现代化的钢筋混凝土结构的平房或楼房，这些新建房屋，不再是传统建筑而是富丽堂皇的新式住宅，但也保留着一些当地的特色，如用木雕装饰，壁画，在院中设池塘、假山等。在鹤庆县，房屋的形式大多为“三坊一照壁”或“四合五天井”布局。经济的发展也影响着当地建筑格局的变化，但与剑川县相比较而言，鹤庆县的建筑保留更完好一些，走在街道上，可从建筑了解其丰富的历史文化内涵。通过对两个地方的建筑格局、形式进行对比，说明政府对传统建筑的保留有着重要作用。

五、精神文化的变化

（一）本民族语言的变迁

大理地区白族居民比较多，但也有许多其他民族的居民，他们的语言很容易受到外来强势文化的影响。白族有自己的语言，但是没有自己的文字。在这种情况下，人们就只能通过口耳相传来传承本民族语言，但口耳相传有很大风险性，会使自己民族的语言逐渐淡化，从而导致白族传统的语言逐渐被人们遗忘，甚至消失。我们进行调研的两个地方就有很大的差别，剑川白族占比达到8984%，其中有95%以上的人口都讲白族话，有些老人甚至都不会讲汉语，小孩只有上幼儿园才会有老师教他们讲普通话；但他们现在所讲的白族语言随着现代化的发展渐趋汉化。鹤庆县白族人口有164448人，占总人口的5909%，鹤庆地区少数民族种类较多，所以被潜移默化的程度较大，在鹤庆县只有比较年长的人才会讲白族话。这一变化说明随着现代化发展人们对本民族语言文化的重要性认识不充分。

（二）原始宗教信仰的改变

古代白族自然崇拜范围甚广，包括天地、水火、动物、植物，尤以动植物为普遍。剑川佛教以密宗为主、禅宗次之，《新纂云南通志?宗教考》说：“滇之佛教，传闻于汉晋，兴隆于唐宋、昌于元，盛于明，而衰落于清。”剑川白族祖先崇拜主要表现为：视坟山为神圣不可侵犯之地；把丧葬看作人生仪礼中庄严的大事，丧葬仪式隆重，民间有“顶棺执葬”传统习惯；1950年以后提倡厚养薄葬，努力简化丧葬仪式等。鹤庆地区对丧葬也较为重视。建国后，提倡简朴，实行丧葬改革。近年来，封建陈规陋习又沉渣泛起。两个地方宗教信仰区别不大，现在人们大多信仰佛教；白族原始崇拜历史久远，但随着科学文化的发展进步，许多崇拜已经消失。

（三）节日文化的改变

节日文化作为维系民族团结的纽带，承载着民族共同的文化心理感受，承担着发扬传统文化的重任。剑川民族节日主要有：娃娃街、青姑娘节、梨花节、古城隍庙会、尝新节等。①而鹤庆当地的白族和汉族的传统节日大体接近。建国后，各种带有封建迷信色彩的庙会逐渐消失，但为活跃城乡经济，促进物资交流，当地政府利用传统会期，组织物资交流会，如正月天子庙物资交流会等。以这些节日和婚丧大事作为载体，使当地的许多文化得以广泛流传并延续下来，例如：鹤庆的洞经音乐，剑川的木雕。现代化不断加速的过程中，各民族间交流逐渐增多，随着白族与其他民族联姻现象的增多和各地白族居民住所的分散，白族传统节日则有逐渐淡化之势。

六、结语

任何民族的文化在社会历史发展过程中，都会历经很大的变迁，这既是一种普遍的社会现象，又是历史发展的必然趋势。大理地区的白族文化的变迁根据以上描述可发现：

（1）变迁活动的发生并不意味着传统文化的完全消失，而只是现代文化元素融入到传统文化中，形成了一种全新的文化，并渗透到社会生活的方方面面，对人们产生着潜移默化的影响。

（2）在大理地区白族传统文化发展与变迁过程中，在物质层面和精神层面都有所改变。现代物质与精神文明的侵入，引发了传统文化及其内涵发生变化。

（3）在白族文化的发展过程中，当地政府发挥着重大作用。

七、对社会文化变迁的因素分析

随着经济发展、人民生活水平提高、人口流动加速以及各民族间交往日益密切，各民族间文化相互影响，使大理地区传统的白族文化融入了现代主流社会文化成分，同时也吸收了其他民族的文化。对大理地区社会文化变迁的影响因素分析概括为以下几点：

⑴受经济和科学技术发展的影响。社会经济和科技的发展使得人们之间的交流和联系日益频繁、便捷。大理地区白族社会文化变迁受外部环境的影响较深，经济和科学技术的发展打破了大理白族传统的社会文化习俗，从各方面影响着大理白族的社会文化。经济和科技的发展也使得白族居民的生活也有了很大改善。

⑵受主流文化和其他民族文化的影响。大理境内主要居住的是白族，但也有许多其他民族，近年来，当地白族居民离开自己的居住地到其他地方打工的人逐渐增多，人口大量流动至其他城市并渗透到各行各业，白族居民已开始慢慢地接受和适应当前的主流文化及其他民族的文化。在调查中发现白族社会文化受附近汉族文化的影响较深，从语言、服饰、民居建筑、婚丧习俗、宗教和传统节日等方面受到了不同程度的影响。

⑶受其本身优越的地理位置影响。大理有着得天独厚的地理位置，丰富的旅游资源，并及时得到了开发，推动了大理的经济发展，也提升了大理和大理白族的知名度；但随着旅游业的发展，大理境内有许多白族人到旅游景点经商，思想文化和生活习惯等方面都受到了外来文化的影响，旅游业的发展为大理的经济发展做出重大贡献的同时也对传统文化的传承造成了一定的威胁。

参考文献：

①鹤庆县文化体育广播电视局.鹤庆文化艺术志[M].昆明：云南民族出版社，2015：167.参考文献：

[1]赵孟雄.白族服饰的地方文化特色及文化意蕴[J].思想战线，2010（S1）.[2]金少萍.近现代云南白族地区服饰习尚的变迁[J].西南民族大学学报，2009.[3]费孝通.中华民族的研究新探索[M].北京：中国社会科学出版社，1991.[4]樊泳湄、谭?沁.云南少数民族传统文化变迁研究――以大理白族自治州鹤庆县新华村白族手工艺品为例[J].学术探究，2011.[5] 罗文海.云南大理白族本主文化建筑的形式与理念[D].昆明理工大学，2004.[6]和少英.逝者的庆典――云南民族丧葬[M].昆明：云南民族出版社，2000.[7]杨阳.中国少数民族服?赏析[M].北京：高等教育出版社，1994.[8]鹤庆县文化体育广播电视局.鹤庆文化艺术志[M].昆明：云南民族出版社，2015.[9]（清）鄂尔泰.云南通志[M].昆明：云南人民出版社，2007.[10]云南省剑川县志编纂委员会.剑川县志[M].昆明：云南民族出版社，1999.[11]方国瑜.新纂云南通志?宗教考[M].责任编辑：于蕾

第二篇：青花瓷所隐含的社会文化变迁

青花瓷所隐含的社会文化变迁

089112班

李金原

20111002724 通过一学期对古玩文化的学习，我对古玩的收藏与鉴赏有了全新的认识。瓷器，作为古玩里很重要的一个组成部分，给我留下了深深的印象，从原始青瓷到白釉瓷器再到五大名窑，最后到青花瓷，无不体现出古代中华民族的智慧与创造力。瓷器的发展历程更是社会进步，文化艺术繁荣的具体展现。而青花瓷在瓷器中占有极其重要的地位，它的精美绝伦令人深为折服，青花瓷是物质与非物质文化功能相结合的完美体，它伴随着中国的历史发展进程，远去了那一幕幕沧桑变迁，留下的只有不朽的传奇被后人传唱。

瓷器脱胎于陶器，它的发明是中国古代汉族先民在烧制白陶器和印纹硬陶器的经验中，逐步探索出来的。青花瓷，又称白地青花瓷，常简称青花，是中国瓷器的主流品种之一，属釉下彩瓷。青花瓷是用含氧化钴的钴矿为原料，在陶瓷坯体上描绘纹饰，再罩上一层透明釉，经高温还原焰一次烧成。钴料烧成后呈蓝色，具有着色力强、发色鲜艳、烧制成功率高、色彩稳定的特点。

远在一千年前的唐代，青花瓷已初见端倪。在那个时期，社会空前安定，经济文化空前繁荣，往来于丝绸之路上的客商络绎不绝，大量外国人长期在唐朝生活，因此，各方文化在这一时期交融碰撞，从扬州出土的青花瓷片来看，其青料发色浓艳，带结晶斑，为低锰，低铁含铜钴料，应是从中西亚地区进口的钴料。胎质多粗松，呈米灰色，烧结度较差。底釉白中泛黄，釉质较粗。可以说，唐青花还不能登大雅之堂，不被社会广泛认可。从这一点看来，并结合唐青花出土较多的地点（扬州为唐代重要港口），可证明唐青花瓷器主要供外销。

唐朝末年，天下大乱，藩镇割据一方，群雄并起。传统手工艺者的生活受到较大的冲击，在战乱纷争的年代，手工业者纷纷离开岗位，因此青花的发展停滞不前。这一情况贯穿五代十国较长的混战时期，直到宋的统一，但宋代时，青花非但没有进一步的发展，反而趋于衰败，这与宋朝的审美文化有极大关系。宋朝瓷器讲究莹润细腻，釉彩堆叠，釉色多为纯色，典雅含蓄，高贵朴实，如海棠含春，暖玉生烟，正体现了宋朝士大夫的做人理念：厚重而不失婉约，纯朴中自有高贵。这也合了宋朝当时的国情：继承了唐朝繁荣，开拓了宋代的安恬。难怪过于素气的青花瓷得不到宋人的青睐了。

这种情况直到元朝的统一才得到改变。

12世纪时，草原上的民族—蒙古人崛起，接连灭亡金，西夏以及南宋，建立元朝。那些马上夺天下的蒙古人不谙风雅，瞧不上莹润如玉的宋瓷，却独独对简洁素雅的青花另眼相看。同时又由于连年战祸，宋朝几大名窑都会于战火，唯有地处皖赣边区的景德镇，较为安定，于是聚集了很多逃难至此的瓷器工匠。再加上景德镇原料丰富，开采便利，景德镇窑成功地烧制出青花瓷器，再加上统治者的推崇，自此，诞生了一个景德镇，屹立数百年。青花也便一枝独秀，成为苍白的元瓷器唯一的一抹亮色。随着青花瓷的普遍出现和趋于成熟，产销兴旺，青花瓷进入了一个空前发展的时代。同时元朝的远征征服大量地区，钴料的获得从而极为方便，这也是元青花发展的一大原因。元青花构图笔法以一笔点划法多见，流畅有力；勾勒渲染则粗壮沉着。诗文极少见。这从一个侧面反映出了元代文人墨客地位并不高这一现实，元代社会重武轻文，崇尚力量，因而其花纹线条简洁、有力，色彩浓丽。元青花中的人物纹别出心裁，并与戏剧相结合，将著名历史人物的故事情节移植到瓷器画面上，呈现一种新的艺术境界，具极强的感染力，这是其他时代无法比拟的。人物故事都绘于体型较大的器物，诸如盖罐、梅瓶、玉壶春瓶等。盖罐、梅瓶腹径较粗，作画面积大，多用来表现场面宏阔的题体。画面多置于器物中段的主体部位，视觉突出，给人以强烈的冲击力。玉壶春瓶颈肩，纤细，硕腹下垂，一般选择人物少、场画小的画面，如需要表现大的场面时，往往以全器作画。此类题材主要有蒙恬将军、周亚夫细柳营、文姬归汉、三顾茅庐等。绘有此类纹饰的青花瓷器质地细腻，釉色白而匀称，着色所用的氧化钴料，不论国产的青料，还是进口的苏泥勃青料，都很纯正。画工的绘画技艺高超。同时具备这些条件的瓷窑甚少，这也是人物故事青花瓷器较少的原因，若有，多数出于当时瓷艺水平最高的景德镇窑。元青花瓷开辟了由素瓷向彩瓷过渡的新时代，其富丽雄浑、画风豪放，绘画层次繁多，与中华民族传统的审美情趣大相径庭，实在是中国陶瓷史上的一朵奇葩，同时也使景德镇一跃成为中世纪世界制瓷业的中心。元代青花不仅在景德镇出现，而且烧制技术迅速成熟，从此青花瓷进入了成熟期。

等到朱元璋一统天下，建立明朝时，青花已经走进了千家万户，不仅得到了统治阶层的认同，也因其泼墨写意式的灵动暗合了士大夫超然物外的心意，得到了他们的赏识。至于寻常百姓，就更不用说了。明初的青花器有大小盘、碗、梅瓶、玉壶春瓶等。所用青料以国产料为主，也不排除有少量进口料。青花发色有的淡蓝，有的泛灰。前者有一部分有晕散现象。纹饰布局仍有元代多层装饰的遗风，题材也变化不大，但许多细节已有变化。碗、小盘多绘云气纹，仅绘于器物外壁的上半部。器物底足多平切、砂底无釉见窑红。未出现年款，带款的器物也极少。到了明永乐，宣德时期，社会空前繁荣，史称“永乐盛世”，这一时期是青花瓷器发展的一个高峰，青花器物以制作精美著称，永乐的器型较轻薄、秀美，青花发色较浓艳、铁锈斑痕更重，纹饰较疏朗，描绘更细腻，底釉较白，器物多无款，仅见“永乐年制”四字篆书款。宣德时器体较厚重，纹饰较紧密，底釉略泛青，带款器较多。总的说来，宣德青花数量大、品种多、影响广，故有“青花首推宣德”之说。到了明晚期，社会再次动荡，多为淡描青花，纹饰布局繁密，主题不清；另外福禄寿字为纹饰的也多见。瓶类较多见镂空、套活环等工艺。器型除传统的外，新出现了壁瓶。但胎质较粗，釉白中泛青。款识多见“大明万历年造”，也有“大明万历年制”、“万历年造”；多伪托款，有宣德、成化、嘉靖的。总的来说工艺水平较前退步。

明亡后到了清初，文人墨客多沉浸在亡国的悲痛之中。文人墨客多沉浸在亡国的悲痛之中，当时瓷器的图样中颇有残山剩水之感，雍正、乾隆年间国富民强帝王好大喜功，追求各种华丽吉祥之物，社会一片歌舞生平，因而这一时期的青花瓷工艺精细，修胎讲究，但总的来说以寓意吉祥的图案为主。嘉庆年间，青花开始走向制式，但长盛终有衰。康乾盛世后，内忧外患相继袭来，青花瓷也在风雨飘摇中逐渐没落。到了晚清，社会动荡，人民生活陷入水深火热之中，加之外来文化的侵入，对中国传统文化造成极大冲击，青花瓷在这一时期出现许多新奇纹样，但其发展因社会动荡的原因几乎停滞，青花瓷的发展进入了前所未有的低谷。

青花瓷，作为中国传统瓷器中极为重要的一种瓷器，有着独特的历史地位。其发展演化与中国文化及经济的发展变化密切相关，从它由盛而衰的整个过程中我们可以看见中国社会文化的变迁，值得庆幸的是，青花瓷作为一种文化符号至今仍影响着现代人们的生活，它那无与伦比的美被现代设计师融入到日常生活的各个方面，青花，一个伟大民族的智慧结晶，将随着岁月长河一直走下去„„

第三篇：关于大理白族村落新房落成请客之调查报告

【摘要】在大理地区，对于一个家庭来说，新房盖成是一件十分重要的事情，对于整个村子也是一件大事。房主一家会大办酒席宴请亲朋好友，而亲朋好友也会来到房主家中帮忙。本报告希望通过对洱源县邓川镇古诏村一户村民为庆贺新房建成请客的调查了解，来说明在这种宴请中，不仅体现了大理白族村落中互相帮助的生活习惯以及对盖新房十分重视的传统观念，更体现了一个村落内部的人际关系与区域结构。

【关键词】新房落成；帮忙；请客；上礼；和谐融洽

在大理白族自治州，白族人民将新房落成看成是一件十分重要的喜事，需要大办酒宴，以示庆贺。调查者在进行田野调查中，接触到了洱源县邓川镇的一户白族人家正在操办的新房落成之庆，并进行了全程追踪调查。调查点为大理白族自治州洱源县邓川镇古诏村。古诏村位于东经100°5′、北纬25°59′之间，全村地形成东西宽、南北窄之势，面积大约两万三千平方公里，适宜种植水稻、玉米、大蒜等农作物。古诏村为自然村，属邓川镇新洲村委会管辖，全村共209户，849人，绝大多数为白族，以李、杨两姓居多。

一、请客流程

（一）前期准备工作

1.写出公告，告知全村

9月16日，全村的公告黑板上公布出相关信息，告知全村村民该户将于本月20日举行“新房落成之庆”。同时，主人也在许多人家的门板上写上“明天请到某某家帮忙”之类的语句。

根据调查，本村的风俗习惯中，有几件事是必须请客的：（1）盖新房。如果是传统的立柱式民居，建好后称之为“竖柱”：如果是混凝土建成的房子，建好后称之为“建成”。（2）儿子当兵。（3）考起学校，包括本科、大专、中专。（4）老人过世，办丧事。（5）结婚。（6）一对夫妻生下头胎，办“汤饼筵”。（7）头胎孩子的周岁生日。

2.请客吃“小生饭”

在正式请客的前一天（即9月18日），主人家会请来帮忙的亲朋好友一起来家里吃一顿饭，这顿饭被本村人称为“小生饭”，据本村一位退休教师介绍，这顿饭主要是招待在未来几天来帮忙的亲戚朋友。这顿饭一般只是做一些家常饭菜，男人们喝酒较少，很多人甚至连啤酒都不喝。在这一天，主人家会挨个去村子里每一家邀请大家来帮忙、做客。如果这一家没有人，就会在这一家的大门上用粉笔写上相应信息，以便告知主人。“办客”主要分为三日，第一天叫“吃生饭”（19日），第二天叫“正席”（20日），第三天叫“酬客”（21日）。

3.去老年协会借办宴席所需工具

18日，主人家请来帮忙的亲友骑着自己家的摩托三轮去村里的老年协会，将属于老年协会管理的各种工具借来，运到主人家。这些工具主要包括盛菜用的大碗和吃饭用的小碗、四方桌子、长条铁凳、煮米饭和做菜用的大锅等。在办完宴席后，将这些工具清洗干净，还回老年协会。使用这些工具只需向老年协会交纳一些数额不大的使用费，但本村人未透露具体金额。

4.在家中收拾院落，摆设灶台

借来所需工具后，主人家在18日下午就将自家院落收拾完毕，用砖头筑起灶台，摆好炉灶，并将桌椅板凳摆放整齐。

（二）第一天（9月19日）

1.杀猪备菜，准备请客

上午八点以后，吃过早饭的主人家开始忙碌起来，来帮忙的亲友也在八点以后陆陆续续赶到。上午八点半，开始杀猪。使用的不是传统的稻草熏烤方式，而是喷火方式。在杀好猪后将肉按做菜的用途分好，留下这些做酥肉，留下那些做五花肉等。

2.老太太叠金银纸

从上午九点以后，做客的亲友陆陆续续来到，主要是带着自己孙子、孙女的本村莲池会的老太太。老太太们让孩子们自己去玩，就坐在新房庭院下的桌子边，开始叠“金银纸”。这种金银纸是黄色和银白色的锡箔纸，被老太太们叠成元宝形状。午饭后，莲池会的老太太们会诵经并烧掉金银纸，以此来为房主一家祈求祖宗与神明的保佑。

3.请客吃“生饭”

据本村一位老太太介绍，今天这两顿（午饭与晚饭）叫作“生饭”，来赴宴的主要是本村的亲友，外村的较少。菜品一般为四到五样，也有人家办到六样的。中午的菜品为红辣椒炒土豆、生皮、蛋白肉炒肉、南瓜豆面汤。菜做好后，盛出来放到木质长方形托盘中，由帮忙的青壮年负责上菜，第一盘菜要先端到新房堂屋，在摆满贡品的供桌前向祖先略一鞠躬致敬，然后端到年龄最大的那一桌人前，之后一桌桌地上菜。午饭从上午十一点开始，一直持续到中午十二点一刻左右。

4.莲池会下午诵经祈福

在吃过午饭后，莲池会的老太太部分回家休息，部分留在院里闲聊。在下午一点一刻，老太太又来到院里，并于一点二十分来到新房堂屋，坐下后开始诵经。一位年过古稀的老奶奶负责将上午叠好的金银纸烧给“祖宗三代”（即房主还在世的父亲的三辈祖宗：房主的祖父、曾祖父、高祖父），请祖宗来看看后辈盖的新房，并保佑后辈一切顺利，财源广进。

在堂屋内，还有十八位莲池会成员在念经，其中一人敲锣，一人敲罄，其余敲木鱼。整个念经过程从下午一点二十分持续到四点三十五分。

在下午念完经后，老太太们将念经时用的鼓、锣收拾好，准备在晚饭后还回到老年协会。收好后，她们回到院子里的四方桌前就座，聊天喝茶，准备吃晚饭。

这时，主人家发给为自家念经祈福的老太太们一人一些小谢礼：一个白塑料袋，内装一个苹果、一瓶小型芬达橙味饮料，一块豆沙饼。后来又发了几块糖、一盒纸盒装来思尔牌木瓜牛奶、一听来思尔牌罐装核桃饮料。

5.下午休息与准备晚饭

很多来的宾客下午留在主人家里打麻将，或者帮忙收拾碗筷，为晚上的宴席做准备。

6.吃晚饭

晚饭于下午五点开始，上的菜有白菜烧豆皮（两碗）、酸辣鱼、白玉豆、萝卜烧芋头（两碗）、五花肉。

7.收拾碗筷，打扫卫生

在吃过晚饭后，主人家收拾碗筷，并为明天的“正席”做准备。在下午7点左右，帮忙的人陆续离开主人家。19日的活动结束。

（三）第二天（9月20日）

1.准备菜肴，准备午饭

早上不到六点钟，主人家起床，开始为本日的“正席”做准备，吃过早饭的主人家开始忙碌起来，来帮忙的亲友来得都很早。六点钟，负责煮饭的两位阿娘来到，开始做饭。六点半，大厨来到。很多搭手择菜的帮忙人都是七点左右就到了。这些早到的帮忙人基本上都是女性，只有两名是男性，其中一人负责将熟花生碾碎，好用来拌凉菜，另一人负责烧水等杂务。除了蒸饭的人、大厨等专门负责一项责任外，其余人均为多处流动帮忙，哪里有活就去那里。现将调查者于八点五十分观察到的院落中帮忙人的分工呈现如下：

两人杀鱼。（一位男性，一位女性）

一人剁鱼。（男性）

一人洗韭菜。（女性）

五人择韭菜。（女性）

一人生炉子。（女性）

一人掌大厨。（女性）

一人切土豆、酥肉。（女性）

一人用啤酒瓶压花生。（男性）

一人烧水倒水。（男性）

合计一共十四人。

九点之后，来帮忙的人越来越多，到九点半，院子内共有二十一人在干活。

九点五十五分，五名男性帮忙人开始摆放桌子、板凳，铺放塑料布，安放碗筷。

2.放炮迎客，客人上礼

十点一刻，主人家放了一万响的鞭炮来迎接客人。之后，就有客人带着礼金和礼物陆续赶来。在门口，客人在主人家早已准备好的长方形木制托盘上将自己带来的大米铺满托盘，又将自己准备的礼金一张一张插在米堆上。一户客人准备这样的一份礼。做好这一切后，客人们捧着托盘、拎着大米、棉被、面条，来到新房西厢房门口的上礼处，将礼品交给收账人。现金由专门的两个人负责，一人记账，一人收钱。在上礼的桌子边，有一名妇女站在门口，负责将客人带来的米和面条收好。棉被就放在西厢房门口。这些客人往往都是不住在本村，又和主人家非常熟的亲友。一般的话，50元、100元的礼金比较普遍。

事后，根据追踪调查，只有关系非常好的亲友才会带面条来，一般交往的熟人只送大米，不送面条。而且送面条是有讲究的，送的筒数必须是双数，比如4筒、6筒、8筒。但米则不同，送的斤数可以是单数，也可以是双数，送5斤、6斤、7斤都可以。

十点半，又放了一次鞭炮，主人和自己的亲戚们在大门口的两边站立，鼓掌欢迎前来道贺做客的亲友们。在掌声中，诸位亲友鱼贯而入。上过礼后，男性来到饭桌前坐下，莲池会的成员要先来到新房堂屋前进行两到三分钟的念经活动，之后再落座。

3.正席开始

十点四十分，菜上到桌子上。“正席”的菜样式最多，就是白族的“八大碗”，在本村中，很多时候都不止八碗菜。按照房主父亲，一位76岁老人的说法，“一木二粉三药四羹汤”，“八大碗”上菜的顺序应该为木耳、粉丝、山药、白豆（即羹汤）、小菜（笋丝）、粉蒸肉、红烧肉、莲藕。原先还有香碗，就是七片熟瘦肉铺在盘子四周，中间再放一片瘦肉。现在有些地方是用拼盘顶替。本次“八大碗”有：酥肉、凉片、土豆烧酸辣鱼、木耳、笋丝、五花肉、凉米线、白玉豆、粉蒸五花肉、乳扇。

在吃饭时，主人家会来到每一桌前，向每个人发一个红白相间的小塑料袋，装有粑粑（馒头）一个、米糕一块。糕品的寓意就是“步步增高，节节增高”。

在一桌人吃完后，会有专门的人来负责收拾桌子，另有五名女帮忙人负责洗碗。十点四十分，第一波“正席”开始，十一点二十分至半点结束。在此期间，不断有客人进入院子里座席，也不断有客人用好饭后，离去。房主站在大门口，向离去的客人致谢，告别。

4.房主向父亲、岳父、岳母“谢礼”

下午两点二十分，按当地风俗，房主向父亲、岳父、岳母“谢礼”（房主的母亲已经过世），房主将为三位老人准备的新衣服放在堂屋中间的桌子上。先是房主放着衣服的桌子叩头，然后三位老人向桌子磕头。在这里，放着新衣服的桌子代表了庇佑后代子子孙孙的祖先。然后，房主向父亲磕头，又向岳父岳母磕头，将新衣服送给三位老人。老人又将手里的200元钱交给房主。老人此处的表示一般是根据自己的经济条件而定，没有固定要求。

5.晚饭

下午四点开始准备晚饭，饭菜与中午的部分相同，有烧土豆条、五花肉、粉蒸肉、笋丝等。五点开席，与中午的18桌相比，少了7桌，只开了11桌。据本村人介绍，中午来的客人有很多都是远客，吃过饭下午就走了。下午来的基本上都是本村的人。

大概五点半左右，客人开始离开。而主要的宴席也已经结束，只剩下明天的“酬客”。在客人全部离开后，主人家开始收拾借来的工具。一些明天用不上的工具，比如蒸米用的大锅等，在今晚就要洗刷干净，收拾妥帖。主人家一直忙到晚上七点二十分才休息。

（四）第三天（9月21日）

1.打扫庭院，收拾卫生

上午七点以后，主人家收拾自己打扫的垃圾，把垃圾装入大垃圾袋中。上午八点，主人家去外面集市上买了一些草鱼，用来中午招待这几天一直在帮忙的人。

2.午饭酬客

今天没有客人来做客，只有这几天一直在帮忙的二十多人在一起吃午饭。今天的午饭叫作“酬客”，意思就是主人家专门置办这一顿饭，来感谢各位前来帮忙的亲友。午饭有乳扇、黄瓜生皮、粉蒸肉、青菜（两盘）、辣子鱼、麻辣豆腐。

3.收拾东西，还回“老协”

吃完饭后，从十二点半开始到下午一点钟，开始收拾东西，把桌椅板凳、锅碗瓢盆等从村老年协会借来的工具装上三轮车，还回去。

至此，该户办客的过程全部呈现在此。

二、结论

（一）通过这次办席，说明村落内部互相帮助之体系

在这次请客办事中，许多户主的亲友邻居是主动上门帮忙。通过与他们的沟通，调查者了解到，这是村子里流传了数百年的传统与规矩。一家有事，全村相助，礼尚往来，有来有往。通过这样一种互助体制与传统，村落内部和谐与友爱的人际关系得以建立与维系。

（二）在办事请客的过程中，男女分工明确

在请客过程中，男性主要负责摆放桌椅、端菜上菜以及外出买菜等工作，而女性主要负责煮饭、择菜、掌勺、洗碗等事务。男女分工主要是根据体力以及社会经验之差异来划分。

（三）通过此类活动，增进村落内部的凝聚力与向心力

在全过程中，全村老幼几乎全部参与到办客活动中，莲池会叠金银纸，念经；小孩在院子里玩；男子收拾桌椅：女性做饭洗碗。通过人人参与其中的这一活动，村落内部的人际关系更加融洽、团结。

（四）帮忙人出现职业化趋势

在“办客”结束后，主人会给每一位前来帮忙的亲友赠送两包烟，以示感谢。但是对做菜的大厨，则是以按桌收钱的方式进行结账。这是最近十多年中所出现的变化。以前并未有过。这说明在办客时的帮忙人有一部分已开始出现职业化，乃至商业化的趋势。

而出现这种趋势的原因，很大程度和社会与经济的发展分不开。商品经济的发展，开始逐渐销蚀村落内部原有的互助体制，原本只是互相帮助，现在则开始出现了依靠去“帮忙”获得一定经济收入的大厨。这反映了帮忙人开始出现的商业化趋势。

第四篇：2018云南大理公务员面试热点：最美家庭弘扬新风尚

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2018云南大理公务员面试热点：最美家庭弘扬新风尚

【热点背景】

2018年5月，聂晖一家获评全国“最美家庭”。聂晖是重庆南岸人，1976年出生，先后赴中国国家画院、中国美术学院进修，曾荣获重庆市女子“十佳才艺”奖、重庆市“第二届青年文化名人”。因儿时的一句童言“我要当画家”，六岁便开始习画，师从渡海三家之一的黄君璧的学生。聂晖的才华不仅仅只限风于诗书印画，她学术研究也很有造诣。谢飞东是聂晖的丈夫，也是风度翩翩的才子一个，在国学、书法、古琴、诗词方面研究颇深。聂晖与谢飞东合著《读书》，一经出版便在国内外引起剧烈反响。这本书他们花了10年时间准备，把中国汉字的构形奥妙、字义意味及作了一个梳理，把汉字系统确定为240个字根进行解读，其文学性、学术性都颇受业内肯定。聂晖和谢飞东把共同的爱好变成了事业，办讲座出书，同心合力传承汉字之美，弘扬汉字文化，彰显心系中国文化的胸怀。(摘自人民网)【模拟试题】

重庆才女聂晖和丈夫谢飞东在中国传统文化艺术等方面做出了许多成绩，合著出版的《读字》一印再印。聂晖一家获评2018年全国“最美家庭”。在接受媒体采访时，聂晖表示：“美是需要传递的，同时也可以感染人。希望用我们的美好生活带动更多的人有意识地营造家庭和谐与美好。”对此，你怎么看。

【中公参考答案】

家训家风自古以来就是中华民族道德理想的生动表达和特有形式，是中国人道德养成的原始场域，是影响社会风气的重要元素，是传承和弘扬中华传统美德的有效载体。聂晖和谢飞东用他们的实际行动传承中国传统文化，心系天下，胸怀国家，是值得我们学习的。

总书记强调：“家庭是社会的基本细胞，是人生的第一所学校。”每个人自出生之日起，就处于某种特定的家训家风教化之中，处于某种特定的道德环境和文化教育之中，持续接受着其家族文化的熏陶感染和父母长辈的日常教导。聂晖和谢飞东夫妻二人能够把两人的共同爱好变成事业，一是自身从小坚持学习字、诗、画，二是两人对学术研究很深，并且将深奥的学术加以文化传承的使命，经常在国内外开办讲座，举办诗书画印展、古琴欣赏会、文化艺术交流会等，把中国的传统文化诗词书画传播到世界的每个角落，让更多的人了解中华传统文化之美。文化需要传承，两人浓厚的学习氛围也影响到了他们的女儿。现在，他们的女儿擅长书画、古琴，作品也曾多次获奖。浓厚文化的家风建设，我们每一个人都有责任像聂晖夫妇一样把它继续传承下去。

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为了更好的积累丰厚文化、营造浓厚文化氛围的家风，把家训家风建设落到实处，我认为要做到以下四个方面。首先，要以社会主义核心价值观引领家风建设，为当代家风建设树立价值导向。在家风建设中，以日常正能量的家庭之事展示主流价值，切实让社会主义核心价值观在家风建设中发挥主心骨的价值导向作用。其次，加大对优秀家训家风文化资源的发现力度和宣传力度。传统媒体与新兴媒体相结合，家庭、社会、学校三位一体相互促进。理论宣讲与实践活动开展相得益彰，宣传优秀的家风家教，建立家风家教宣传的长效机制与联动机制。第三，我们的政府提供既有知识含量又有操作性的教育方法和资料，借助图片活动、游戏、影视和专题跟踪报道等浅显易懂的感性认知方式，增加家训家风的亲和力和感染力，在全社会形成学习优秀家训，倡导文明家风，践行社会主义核心价值观的道德风尚和良好氛围。最后，我们每一个年轻人都必须学习优秀的家风品质并落实到行动上，用行动践行最美家风，展示家庭和谐的美好。

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第五篇：2018云南大理教师考试中小学教师职业道德规范详解及习题

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2018云南大理教师考试中小学教师职业道德规范详

解及习题

【2018云南教师招聘考试即将来临，很多考生对2018云南教师招考充满期待，为了让大家顺利备考2018云南教师招聘，今天云南中公教育为大家带来教师考试中小学教师职业道德规范详解及习题】

在云南教师招聘考试中，中小学教师职业道德规范(2008年修订版)是一个相对重要的客观题考点，但是由于部分地区考情的差异仍有考查主观题的可能，所以一般情况下要做全题型备考。无论以何种形式考查，一般都以材料题形式出现。这六条规范可以用“三爱两人一终身”来进行概括。在备考时要理解每一条所代表的含义和明确每一条所处的地位。接下来就来看一下具体知识点：

一、爱国守法——教师职业的基本要求

“爱国守法”主要包括这样两个方面的含义，即要求教师热爱祖国和遵纪守法。

第一，爱国是教师做好本职工作的支撑。热爱自己的祖国是每个中华人民共和国公民都必须履行的义务，作为老师更要不断强化自己的爱国意识，拥护党的领导，拥护社会主义，做一个忠实的爱国者。

第二，守法要求教师依法执教。同样遵守法律法规也是任何社会组织、国家机关和公民的基本义务。由于教师职业的主体性、示范性，需要要求教师成为守法的楷模，进而对受教育者的产生潜移默化的影响，为建设社会主义法治国家奠定基础。

所以，教师要全面贯彻国家教育方针，自觉遵守教育法律法规，依法履行教师职责权利，不得有违背党和国家方针政策的言行，尤其是要尊重学生的权利。

二、爱岗敬业——教师职业的本质要求

作为老师首先要对教育事业具有强烈的责任感和深厚的感情。最高要求是甘为人梯，乐于奉献;最低要求也要对工作高度负责，认真备课、上课、批改作业和辅导学生等。一般情况下题干出现老师能够认真遵守岗位要求，认真对待工作等体现这一条;反之如果老师出现职业倦怠等就违反这一条。

三、关爱学生——师德的灵魂

作为老师一定要尊重学生人格，平等公正对待学生，也要注意严格要求学生，做到严慈相济。同时由于教师职业的特点以及学生的身心发展特点，老师还要做学生的知己与朋友，不要出现讽刺、挖苦、歧视学生和体罚或者变相体罚学生的情况。如果在做题过程中出现老师关爱信任学生，并对学生提出了符合其身心发展的要求就体现了这一点;反之挖苦讽刺学生，甚至体罚学生就违反了这一条。

四、教书育人——教师的天职

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教书育人是教师最核心的职责与任务。教书是育人的主要手段，育人是教书的根本宗旨，二者相辅相成，辩证统一。所以，教师要遵循教育规律和学生身心发展规律，实施素质教育，促进学生德、智、体、美等方面的协调发展。教书方面要重视循循善诱，诲人不倦，因材施教。育人方面要重视培养学生良好品行，激发学生创新精神，促进学生全面发展。同时不以分数作为评价学生的唯一标准。题干中如果出现老师不仅教授基础知识和基本技能，还能融入德育因素就体现这一点;反之教师只注重“五育”中的某一育就违反了这一条。

五、为人师表——教师职业的内在要求

教师劳动具有主体性和示范性，因此倡导“为人师表”就是要求教师言传身教，以身立教。“为人师表”也体现在在各个方面率先垂范，做学生的榜样。首先思想上要坚守高尚情操，知荣明耻，严于律己，以身作则;行为上要做到衣着得体，语言规范，举止文明;对待教师集体上要做到关心集体，团结协作，尊重同事;对待家长上要尊重家长;作风上要作风正派，廉洁奉公，自觉抵制有偿家教，不利用职务之便谋取私利。以自己的人格魅力和学识魅力教育影响学生。

因此在材料中出现老师严于律己，关心集体、尊重同事、尊重家长、抵制有偿家教等都属于遵循了这一点，反之就违背了这一点。

六、终身学习——教师专业发展的不竭动力

“终身学习”既是社会发展的要求，也是教师职业特点所决定的。教师必须树立终身学习理念，拓宽知识视野，更新知识结构。潜心钻研业务，勇于探索创新，不断提高专业素养和教育教学水平。题干中如果出现教师能够利用业余时间查阅相关资料充实自己就体现了这一点;反之老师满足现状不思进取就违背了这一点。

【练习题】

1.教师师德的灵魂是()。

A.关爱学生 B.加强修养 C.认真教学 D.提高业务水平

1.【答案】A。中公讲师解析：这道题属于简单的记忆类题目，教师师德的灵魂是关爱学生。因此选择A。

2.最美教师张丽莉在失控的汽车冲向学生时，一把推开好几个学生，自己却被车轮碾轧，造成双腿高位截肢。这最能体现《中小学教师职业道德规范》中的()。

A.爱岗敬业 B.关爱学生 C.教书育人 D.为人师表

2.【答案】B。中公讲师解析：最美教师张丽莉在遇到危险时能够挺身而出，保护学生体现了其遵守教师职业道德中“关爱学生”的要求。

3.教师尊重家长的正确方式方法是()。A.学生犯了错误，让家长来学校惩罚学生

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B.主动联系，及时沟通

C.将“调皮捣蛋”的学生交给家长，管教好了再送回来 D.让家长到学校和家长共同商量怎样体罚学生

3.【答案】B。中公讲师解析：A、C选项都有明显地责怪家长，D选项违背了教师不能体罚学生的法律规定，只有B选项才是尊重家长的方式，对于学生的教育需要家长和教师及时沟通。

4.师德修养的时代性特点需要教师()。A.随时代变化，彻底变革师德内涵

B.向西方发达国家学习，重新确立师德规范 C.与时俱进，丰富和发展中华民族的优秀师德 D.以不变应万变，守护祖国的师德传统

4.【答案】C。中公讲师解析：与时俱进，丰富和发展中华民族的优秀师德是时代发展对现代教师提出的要求。

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