第3课《铸剑》教案（共5篇）

第一篇：第3课《铸剑》教案

第3课《铸剑》教案

教学目标

.理解人物在故事情节发展中展示出的性格特征。

2.学习作者独特的描写人物的方法。

3.体会本文的艺术特色及作品的深刻含义。

教学重点

.分析体会眉间尺在故事情节发展过程中性格的变化。

2.理解黑色人身上“复仇”的精神实质。

教学难点

.黑色人的出现及其思想性格的表现对深化主题的作用。

2.作品中其他人物的出现的现实意义。

课时安排

2课时

教学过程

一、导入新课。

同学们，我国古代有很多神话传说故事，这些故事用神奇的笔法为我们勾画了古人们对那个世界的认知，以及那个世界给他们带来的爱恨情愁。那么这堂课前老师给你们推荐的“三王冢”的故事，不知大家读得怎么样了？理解了多少？我们先来欣赏这个故事。

二、复述“三王冢”的故事。

找两个同学用自己的话将“三王冢”的故事复述一遍，然后更正翻译理解上的错误。

师：好，听完这个故事，大家说说这是一个什么样的故事，表现的主题是什么？

生：这是一个复仇的故事，一个无名的侠客为了帮助干将的儿子复仇不惜牺牲生命的故事。

三、比较《铸剑》和“三王冢”的异同。

.以小组为单位共同阅读课文《铸剑》，画出生字生词，并共同解决读音问题。

叱水瓮憎恨芦柴咻咻毛骨悚然拂拭骇异

匣子颈子浑圆后苑仇雠杳无消息雉堞旌旗

背脊灼热排衙鸱鸮磷火不暇计较午膳打诨

缘竿胡诌颧骨暴躁兽炭面面相觑皓齿莠民

缓辔戈戟黄钺起粟煎熬恍然大悟掣起疾趋

2.初步比较两文之异同。

好，我们阅读了鲁迅的《故事新编》中的《铸剑》，然后我们来比较一下，鲁迅改编的故事与古代的“三王冢”的故事有哪些异同点。

相同点：

两篇的主题是基本一致的，都表现了“复仇”这个中心，都围绕着少年的家仇展开，都出现了一个侠士帮助他完成了复仇任务。

不同点：

鲁迅的《铸剑》要比“三王冢”的故事内容丰富，改编和添加了很多内容，例如：

（1）将“赤鼻”改成了“眉间尺”，并丰富了他的人物性格。在鲁迅的笔下，他是一个刚满16岁的优柔寡断的少年，经过母亲的教育刚强起来并终于完成报仇大业，其性格有一个发展变化及升华的过程。

（2）将“客”改成了“黑色人”“宴之敖者”，并把他塑造成舍己为人、行侠仗义的古代侠士的形象。

（3）将“楚王”改成了“王”，具有更大的普遍性和适应性，通过具体事例表现了“王”暴戾、荒淫的性格。

（4）增添了干瘪脸少年、众多妃子、王后、太监、老臣、武士、侏儒、围观群众等次要人物，使故事的内容更丰富，主题也更有意义。

（5）作者用近于荒诞的手法设计了一些具体生动的情节，例如，干将铸剑的过程，尤其是铸成之时的神奇景象；还有三头在鼎中啃咬一节更加惊心动魄，使这个故事更生动，人物更活灵活现。

（6）为宴之敖者设计了四段“哈哈爱兮歌”，更加增强了小说的艺术感染力。

（7）增加结尾分辨头颅和王出殡的情节，更增强了小说的讽刺效果。

四、介绍作者和背景。

这堂课通过同学们的共同努力，我们比较了两篇的异同，从中可以看出，鲁迅的《铸剑》对这个故事的改编还是比较大的。那么，我们来思考鲁迅为什么要改编这个故事，为什么要增加那些情节？要理解作者创作的意图，就必须了解作者本人及其写作背景。关于鲁迅我们并不陌生，简单回顾一下有关他的信息。

.关于鲁迅。

鲁迅（1881—1936），原名周树人，字豫才，浙江绍兴人，中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。1902年去日本留学，原学医，后弃医从文。1909年回国，先后在杭州、绍兴任教。1918年5月，首次用“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对人吃人的封建礼教进行猛烈地揭露和抨击，奠定了新文学运动的基石。五四运动前后，成为五四新文化运动的伟大旗手。先后创作出版了《呐喊》《坟》《热风》《彷徨》《野草》《朝花夕拾》等专集，表现出爱国主义精神和彻底的民主主义的思想。其中，1921年发表的中篇小说《阿Ｑ正传》，是中国现代文学史上杰出的作品之一。1930年起，鲁迅先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟等进步组织，不顾国民党政府的种种迫害，积极参加革命文艺运动。1936年病逝于上海。

2.写作背景。

《铸剑》写于1926年，是鲁迅在经历了“女师大**”和“三•一八惨案”之后，离京南下，在厦门和广州时写的。作者在小说中表现的复仇精神，是紧紧联系着现实斗争的。在女师大事件、五卅惨案、三•一八惨案中，鲁迅目睹了封建军阀和帝国主义的凶残和暴虐，激起了极大的愤怒，他认为应该“抽刃而起，以血偿血”。现实的严酷也促进了鲁迅思想的发展，在坚持文化战斗的同时，他深深认识到暴力革命的必要性。鲁迅在给许广平的通信里面就曾经说过：“改革最快的还是火与剑。”《铸剑》这篇小说就是在这样一种环境下创作的。

五、课堂小结。

了解了作者的创作意图，就能更好地欣赏作品。所以，我们要把学习的重点放在鲁迅刻画的丰富的人物形象上，同时通过这些形象体会《铸剑》的主题，我们要在反复阅读的基础上，进一步理解这篇小说。

六、布置作业。

.反复朗读课文，尤其是情节生动之处。

2.分析鲁迅笔下的人物性格，下一节课与同学们交流。

3.找出小说中较难理解之处，下一节课与同学们讨论。

附录：

三王冢

楚干将莫邪为楚王作剑，三年乃成。王怒，欲杀之。剑有雌雄，其妻重身当产，夫语妻曰：“吾为王作剑，三年乃成。王怒，往必杀我。汝若生子是男，大，告之曰：‘出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是即将雌剑往见楚王。王大怒，使相之：“剑有二，一雄一雌。雌来，雄不来。”王怒，即杀之。莫邪子名赤，比后壮，乃问其母曰：“吾父所在？”母曰：“汝父为楚王作剑，三年乃成，王怒杀之。去时嘱我：‘语汝子，出户望南山，松生石上，剑在其背。’”于是子出户南望，不见有山，但睹堂前松柱下石砥之上，即以斧破其背，得剑。日夜思欲报楚王。王梦见一儿，眉间广尺，言欲报仇。王即购之千金。儿闻之，亡去，入山行歌。客有逢者，谓：“子年少，何哭之甚悲耶？”曰：“吾干将莫邪子也。楚王杀吾父，吾欲报之。”客曰：“闻王购子头千金，将子头与剑来，为子报之。”儿曰：“幸甚！”即自刎，两手捧头及剑奉之，立僵。客曰：“不负子也。”于是尸乃仆。客持头往见楚王，王大喜。客曰：“此乃勇士头也。当于汤镬煮之。”王如其言。煮头三日三夕，不烂。头踔出汤中，瞋目大怒。客曰：“此儿头不烂，愿王自往临视之，是必烂也。”王即临之。客以剑拟王，王头随堕汤中。客亦自拟己头，头复堕汤中。三首俱烂，不可识别。乃分其汤肉葬之，故通名“三王墓”。（干宝《搜神记》）

【译文】

楚国的能工巧匠干将莫邪给楚王铸造宝剑，用了好几年的工夫才制成。楚王因时间久了而发怒，想要杀死铸剑人。宝剑铸了两把，分为雌雄。他的妻子当时怀孕就要生孩子了，丈夫便对妻子说道：“我替楚王铸造宝剑，好多年才获得成功，楚王为此发怒，我要前去送剑给他的话，他必杀死我。你如果生下的孩子是男孩的话，等他长大成人，告诉他说：‘走出家门看到南山，一棵松树生长在一块巨石上，我留下的另一把剑就藏在巨石的背后面。’”随后就拿着一把雌剑前去觐见楚王。楚王非常愤怒，命令人来察看宝剑，发现剑原有两把，一把雄的，一把雌的，雌剑被送呈上来，而雄剑却没有送来。楚王暴怒，立即把铸剑的干将莫邪杀死了。莫邪的儿子名叫赤，等到他后来长大成人了，就向自己的母亲询问道：“我的父亲究竟在哪里呀？”母亲说：“你的父亲给楚王铸造宝剑，用了好几年才铸成，可是楚王却发怒，杀死了他。他离开时曾嘱咐我：‘告诉你的儿子，出家门后看到南山，一棵松树生长在一块巨石上，宝剑就在石头的背后面。’”于是，儿子走出家门向南望去，不曾看见有什么山，只是看到屋堂前面松木柱子下边的石块，就用斧子击破它的背后面，终于得到了雄剑。从此以后，儿子便日思夜想地要向楚王报仇。一天，楚王在梦中恍惚看到一个男儿，双眉之间有一尺宽的距离，相貌出奇不凡，并说道定要报仇。楚王立刻以千金悬赏捉拿他。男儿听到这种情况，逃亡而去，躲入深山唱歌。路过的客旅中有一个遇到他悲歌的，对他说：“你年纪轻轻的，为什么痛哭得如此悲伤呢？”男儿说：“我是干将莫邪的儿子，楚王杀死了我的父亲，我定要报这杀父之仇。”客人说：“听说楚王悬赏千金购买你的头，拿你的头和剑来，我为你报这冤仇。”男儿说：“太好了！”说罢立即割颈自刎，两手捧着自己的头和雄剑奉献给客人，自己的尸体僵直地站立着，死而不倒。客人说：“我不会辜负你的。”这样，尸体才倒下。客人拿着男儿的头前去觐见楚王，楚王非常欣喜。客人说：“这就是勇士的头，应当在热水锅中烧煮它。”楚王依照客人的话，烧煮头颅，三天三夜竟煮不烂。头忽然跳出热水锅中，瞪大眼睛非常愤怒的样子。客人说：“这男儿的头煮不烂，希望楚王亲自前去靠近察看它，这样头必然会烂的。”楚王随即靠近那头。客人用雄剑砍楚王，楚王的头随着落在热水锅中；客人也自己砍掉自己的头，头也落入热水锅中。三个头颅全都烂在一起，不能分开识别，众人于是分开它们的汤与骨肉，而埋葬了它们，所以笼统称作“三王冢”。

一、导入新课。

同学们，上一堂课我们就《铸剑》和古代的“三王冢”故事进行了大致的比较，找出了两文中诸多不同之处，这堂课我们就通过具体的描写来体会鲁迅这样改编的目的和表现出来的艺术特色。

二、概括小说的情节。

《铸剑》比“三王冢”的情节要丰富得多，请同学们用自己的语言概括一下几个部分的内容。

本文共四节，按情节大致分为三个部分：

第一部分（第1节）：小说故事的缘起。写眉间尺听母亲讲父亲为大王铸剑反而被害的深仇大恨，决心为父报仇。

第二部分（第2、3节）：小说故事的主体部分。是“复仇”的完成。其中第2节写眉间尺与黑色人的相遇。第3节写黑色人杀死大王。

第三部分（第4节）：复仇后的情景。作者重在讽刺臣子们的可笑与昏庸无能。

三、体会人物形象。

小说最主要的就是通过塑造人物形象来表现的主题。《铸剑》的人物可以分为三类：眉间尺和宴之敖者，干瘪脸少年和围观群众，众王妃及王公大臣。下面我们来分析主要人物的形象特点。

.眉间尺的形象。

这是一个性格多样的人物形象，至少他不像以往小说中塑造的纯粹的英雄，他首先是生活中实实在在的人，是一个还不太成熟的少年。这位小说中的人物更具有真实性。小说首先塑造了一个优柔寡断的眉间尺。例如打老鼠这件事，眉间尺在对待老鼠的事情上表现出一系列心理的变化，这些变化可以看出他内心充满了矛盾，从中可以看出他的善良和软弱，正因为如此，他的母亲才会感到忧虑，认为眉间尺的“父亲的仇是没有人报的了”。当然，在眉间尺的性情中，既有软弱优柔的一面，又有疾恶如仇的一面。随着情节的展开，眉间尺的性格开始发生变化，先是母亲对他优柔性情的失望及父亲被大王杀害的悲壮，促使他坚强起来决定为父报仇。于是“眉间尺忽然全身都如烧着猛火，自己觉得每一枝毛发上都仿佛闪出火星来。他的双拳，在暗中捏得格格地作响”，这是眉间尺性格的一次重大转变，使读者也对这个少年充满了信心。促使眉间尺变得决绝的是黑色人的出现。从作者的描写看，眉间尺虽然性情上有了改变，但仍有许多东西需要他去学习。例如：“他觉得自己已经改变了优柔的性情；他决心要并无心事一般，倒头便睡，清晨醒来，毫不改变常态，从容地去寻他不共戴天的仇雠。”“但他醒着。他翻来覆去，总想坐起来。”他的心虽然坚定了，但面对刺杀大王这样的大事仍然手足无措。所以眉间尺与黑色人的对话，是眉间尺性情的又一次重大转变。他接受了黑色人的建议，因为他相信这样的复仇是不需要任何名义与借口的。所以他毅然决然地自刎，而把复仇任务交给黑色人来完成。

2.黑色人的形象。

从表面上看黑色人为眉间尺出谋划策，是因为“我一向认识你的父亲，也如一向认识你一样”。但正如黑色人自己所说：“但我要报仇，却并不为此。聪明的孩子，告诉你罢。你还不知道么，我怎么地善于报仇。你的就是我的；他也就是我。我的魂灵上是有这么多的，人我所加的伤，我已经憎恶了我自己！”他的出发点就是纯粹的“复仇”，而不是什么私心。黑色人具有很强的战斗精神和智慧，因为他要借眉间尺的头和剑来使大王丧失警惕，以便在适当的时候寻找机会刺死大王。为了更坚决、彻底地战斗，他把自己的头也砍下来加入鼎里的战斗直到胜利，这是一个为了正义不惜牺牲生命的英雄。

3.干瘪脸少年和围观者看客的形象。

干瘪脸的少年是个无聊之人，这种无聊之举正是很多国人的表现，为一些完全不值得的东西“窝里斗”，那些无聊的看客、闲人，他们没有自己的判断力，十分愿意欣赏别人的难处与尴尬，以此排遣自己内心的空虚与无聊。此处情节可以看出眉间尺涉世不深，不会机智处理问题的不足，也写出了一种冷酷的社会现实，眉间尺是孤独的，没有什么人能理解他的举动。这也为黑色人的出现作了铺垫。

四、分析主题。

怎么理解体会作者的创作意图，希望同学们通过讨论得出自己的结论。

《铸剑》这篇借古代复仇故事的传说，表现了鲁迅对黑暗现实的愤怒和反抗。辛亥革命，“五卅”惨案，“女师大事件”，直到1926年的“三•一八”惨案，鲁迅目睹了无数无辜的人倒在血泊之中，这种黑暗的现实让鲁迅愤怒、压抑，而一位学者和文人只能以笔做枪，通过讽刺犀利的文笔，来表现心中的愤懑，来激发人们的斗志。所以，他改编了这个故事，让古代的义士用行动替他说话，用行动来唤醒人们。同时他也留给了读者思考，宴之敖者的行动能否根本解决推翻反动统治的问题，所以说这篇小说极有意义，引人思考。

五、艺术特色。

.本文对人物的塑造有其独到的一面，在生活中塑造人物，使之升华。注意人物之间性情的比较，如眉间尺与黑色人的比较，黑色人与干瘪脸少年的比较等。

2.运用夸张荒诞的艺术手法使小说的描写更生动，例如干将铸剑的情景，人头在鼎中唱歌跳舞等。

3.在情节中穿插几首歌，表现人物的内心，使故事更具有表现力。

六、布置作业。

模仿本文的写法，选一则古代的传说或神话或成语故事，改编成现代小说，要表现有价值的主题。

第二篇：第3课_宋明理学教案

-第3课 宋明理学教案

一、教学目标

1．熟悉理学产生的原因和主要理学家及其观点，记忆理学的代表性语录，准确解释理学一词及其由来。

2．阅读课文中的材料，提炼其观点，比较程朱理学和陆王心学的异同。

3．分析宋明理学在压抑、扼杀知识分子自然欲求方面的影响，以及对中国人的个性、道德形成的作用。

二、教学重点： 三教合一、程朱理学的内容、地位和陆王心学的内容和地位。

三、教学难点： 理学和心学的异同；理学对中国社会发展的影响。

四、教学过程

（一）导入新课：通过上节课的学习，我们知道，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”，确立了儒学在政治上的统治地位和在中国传统文化中的主流地位，从此儒学便深入中国人的骨髓与血液，影响着一代代的中国人。历史的长河滚滚而流，历史的车轮不断前进，儒学的权威会不会受到挑战呢？答案是肯定的！儒学的信徒们是如何应对挑战的呢？儒学又如何保持它的主流地位呢？与时俱进，不断创新，发展和完善自己的学说！儒学之所以能够保持它在中国文化中的主流地位，一个重要的原因就是儒学是一个不断发展完善的思想体系。

宋明时期，儒学发展到了一个新的阶段——宋明理学阶段。理学在宋代兴起，在明代掀起一个高潮，将儒家思想发展到一个新的高度。什么是理学？宋明理学为什么会兴起？他们的主张有哪些？我们应该怎么看待宋明理学呢？这节课我们就来学习这些内容。

（二）讲授新课

一、宋明理学兴起的背景：三教合一

1、儒学 “独尊”地位的动摇 社会的动荡不安，尤其是魏晋南北朝时期政治腐败,王朝更革代起,军阀割据,战争颇兴“君君、, 臣臣、父父、子子”等观念也开始受到怀疑。汉代经学简单的理论体系，已经不能应对人们的各种思考和疑惑，它失去了权威的解释能力。于是，整个思想文化领域出现了西汉以来从未有过的自由氛围。

而道教的修炼丹药长生不老，佛教的因果报应轮回来世的思想在社会迅速传播。江南春绝句

千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中。

探究:此诗反映了怎样的社会现实?（佛教的兴盛）

这样，伴随着接受佛教、道教的人们越来越多，正统儒学的统治地位受到前所未有的冲击。

2、“三教合一”潮流弥漫社会生活各个领域 随着政治稳定三教相互渗透，彼此调和逐渐趋向合一。在扩大社会影响和争夺各类信徒的过程中，儒学、佛教和道教互相吸纳对方的优点，三家互相渗透。儒家强调人世，根本目标就是强国。个人的精力应该奉献给国家。道家强调自由，目标就是超脱尘世而获得更大的自由。佛家强调解

脱。儒家思想在三教中多侧重于人世间的事。而儒家思想是佛道二家的基础。

3、为重兴儒学，一些儒学志士的思考和探索

科举产生的士大夫们，注重道德文化修养，注重气节，对儒家经典大义的不断探究成为时尚。（自唐朝开始，一些心志高远的入学志士开始进行对儒学本身的探索，尤其是在国家的分裂、思

想的混乱、现实的苦难等背景下，着重注意回答人们对世界、现实问题的疑惑。儒学志士也注吸收道教、佛教中的某些思想，以不断丰富、创新儒学体系。学者们也极力强调自孔子以来儒家真理的传承系统，既所谓“道统”，以表示与佛、道相异且足以相抗衡的真理传统。“理学”即将诞生。）探究：理学的兴起是否有更深层次的原因？

政治上：赵宋王朝鉴于唐朝的藩镇割据和农民起义引起的“三纲五常绝”的历史教训；宋代的“重文”国策，形成了学术发展的良好社会氛围，学者们积极关心国计民生，以创建新儒学作为匡时济世的理想追求。

经济上：两宋社会经济比唐代有所发展，为适应这一变化，统治者迫切需要建立一套把自然观、认识论、伦理观等有机联系在一起的哲学体系，以便从思想上加深对农民的麻醉。

二、宋明理学

1、什么是理学？

以“理”或“天理”为核心，既贯通宇宙自然和人生命运，又继承孔孟正宗并能治国的学说。

2、理学有哪些主要流派？（1）程朱理学：

① 代表人物：

北宋的程颢、程颐等人开创;南宋朱熹集大成.②主要思想：

1）“理”。

含义：是产生万物的本源，是离开事物而能独立存在的一种东西，是自然界和人类社会的主宰，是天下万物永恒普遍原则。与社会秩序和个人身心相贯通，体现在社会是儒家三纲五常道德伦理；体现在人身上是人性，从而将个人、社会及宇宙联系起来。2）把握“理”的方法：“格物致知”（认识论）

今日格一件，明日格一件，积习既多，然后脱然自有贯通处。

——《二程遗书》

一事不穷，则阙了一事道理；一物不格，则阙了一物道理。

——《朱子语类》

探究:从材料中看出把握理的方法是什么? 格物致知：格物，接触事物；致知，获得知识；《礼记•大学》：“致知在格物，物格而后知至。”朱熹把格物致知看做是把握理的途径。通过接触世间万事万物，在体会到各种知识的基础上加深对理的体验，最终贯通明理。清末兴办新式学堂，“格致”成为对声光化电等自然科学部门的统称。要通过“格物致知”方法，即接触天下万事万物去体会加深对先天存在的“理”的体验与最终贯通。

探究：格物致知与实践出真知有何区别？

3）标准：个人修养要以天理为准则，要“存天理，灭人欲”

妇女贞节观。材料一 朱熹说：“所谓天理，复是何物？仁、义、礼、智岂不是天理？君臣、父子、兄弟、夫妇朋友岂不是天理？”

朱熹说：“天理人欲，不容并立”，“天理存则人欲亡，人欲胜则天理灭”。学习和修养 的目的就是“遏人欲而存天理”。

材料二 唐代禅宗五祖弘忍的弟子，北派首领神秀所作佛偈（佛教唱词）：身是菩提树，心如明镜台；时时勤拂拭，勿使惹尘埃。

探究 :结合材料一，谈谈你对朱熹思想主张的理解。分析程朱理学与材料二所反映思想之间的渊源关系。

③主要理论著作：

朱熹编著《四书章句集注》 ④地位和影响：

元朝曾将《四书章句集注》作为科举考试的内容；

明成祖亲自主持编纂了以程朱理学为规范的《五经大全》《四书大全》《性理大全》等书，作为官定读本和朝廷科举考试的准绳，程朱理学发展到鼎盛阶段，确立了在思想界的统治地位。2．陆王心学

1)陆九渊心学.（南宋理学大师）

背景: 在理学自身的发展过程中,理学家们也对于一些具体的问题产生了分歧。他们不满意程朱理学对于“理”的探究方式的烦琐，相对而言，更受到佛教、道教强调个体修养作用这一思想的影响，提出了“心即理也”等观点。

内容：①心是万物本原（“心即理也”）。他认为天理、人理、物理只在人的心中，“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”。主张“心”和“理”是永久不变的，以此证明一切封建的道德教条都是人心所固有的，是永恒不变的。

②求“理”的方法-----内心反省。认为“理”就像太阳、月亮一样简单明了，不许要旁求他索通过世界外物或者咬文嚼字埋首经书，都是烦琐而无用的求证方法，人们要了解、认识客观事物，只要悟得本心就可以了，甚至连书都不必多读。认识来自心中，所谓“发明本心”也就是要直达自己的内在良知。

③反对“格物致知”（但它们在本质上是一致的，都是为封建统治提供理论根据的，反对人民为改善受压迫的处境去同封建统治者进行斗争。）

2）阳明心学。背景：随着程朱理学在思想界统治地位的确立，其本身也逐渐地成为统治者束缚人们思想的工具。特别是程朱理学与科举制度正式挂钩之后，许多知识分子更多地将程朱理学看作求取科举功名的敲门砖。而明中期以来，社会生活已经发生了巨大变化，农民起义也频繁发生，程朱理学不能够回应这些变化。一些儒家学者认为，人心混乱是由于思想界的混乱导致。在官学话的程朱理学之外，他们通过进一步发展陆九渊的“心学”来挽救理学和更新儒学，“阳明心学”由此产生。内容：①思想核心：“致良知” 良知即本心、即理，乃天生，不必外求 ②强调自我主动，鼓励奋发立志

王守仁，世称阳明先生，明代理学大师。核心思想是“致良知”即本心和良知即是理，天理本在人自己心中，不必外求，只需克服私欲、回复良知即可成圣贤。强调加强自我修养，激励人们奋发立志。

材料一 王守仁同朋友在郊外观赏风景时，朋友指着山中开花的树木问：“你说天下无心外之物，山中树上的花自开自落，同我心有何相关？”王守仁回答：“你不来看此花时，此花与你的心同归于寂；你来看此花时，此花颜色一时明白过来，就说明此花不在你的心外。” 材料二 王守仁曾经多次参与镇压农民起义和平定地方叛乱，由此他认识到“破山贼易，破心中贼难”

材料三 唐代禅宗五祖弘忍的弟子、北派首领神秀的同门、南派首领慧能所作佛偈：菩提本无树，明镜亦非台；本来无一物，何处惹尘埃？

探究：材料一中王守仁对“花”与“人心”关系的解释,反映了他的什么观点？你认为他的解释合理吗？

材料二中“破山中贼易，破心中贼难”的意思是什么？王守仁是怎样解决这一问题的？ 分析陆王心学与材料三所反映思想之间的渊源关系。

探究：程朱理学与陆王心学有什么不同之处？

共同点：

1、内容相同：都是儒学的表现形式，都继承了孔孟“仁”“礼”的思想，都认为世界本原是“理”。

2、影响相同：都有助于统治者维护专制统治，都压制、扼杀人们的自然欲求，对塑造中华民族的性格都起了积极影响。

不同点：

1、对世界本原的具体认识不同：程朱理学认为世界的本原是外在的“理”，陆王心学认为世界本原是内在的“心”，认为本心是“理”。

2、把握“理”的途径不同：程朱理学主张用“格物致知”的方法去认识和把握“理”，陆王心学提出，求“理”就是进行内心的反省，克服私欲，回复良知就能成为圣贤。

三、宋明理学的影响

1、消极：用三纲五常维系封建专制制度，压抑、扼杀人们的自然欲求。（儒学士大夫积极维护封建统治秩序，还致力于社会道德教化工作）

2、积极：塑造中华民族性格特征；重视主观意志力量；注重气节、道德；讲求以理统情、自我节制、发奋立志；强调人的社会责任和历史使命；凸显人性的庄严。

（三）巩固小结：孔子贵仁，孟子贵义，儒家重伦理，讲信修睦，通仪礼。程朱理学直承孔孟而又继续发展，使之从传统启蒙思想上升为中国传统哲学。这种传统的中国哲学，是中国人对宇宙现象与人的生存原则的一种领悟和把握，并把这种领悟和把握的基本精神贯彻于实际践履之中。孔孟儒学乃中华传统文化的渊源和启蒙，至程朱理学才使中国哲学形成世界观与方法论的哲学体系。程朱理学是中国哲学史上的里程碑。

反思：本课内容较难理解，儒学思想在宋明时期逐渐发展到一种极致，并于日后为统治者借鉴，成为统治人民、禁锢百姓的思想武器。我们常说的“三纲”、“五常”，《四书》、《五经》都是在这个时候为人们熟知。通过本课的讲述，学生心里仅仅知道了理学当中一些最基本、最简单的观点，但这还远远不够。纵览必修三思想文化历程，其中每一个时期的思想内容都丰富多彩，博大精深，即便是在思想专制时期。仅仅学习一些皮毛，不但不容易分析出该思产生的社会影响，而且容易使思想家形象标签化，无法全方位、立体地认识一个人。如晚明思想家李贽的故居就在我们学校旁边，古今中外多少学者专门从邓小平理论：什么是社会主义，怎样建设社会主义；③“三个代表”重要思想：建设什么样的党，怎样建设党。（三民主义解决的问题：在推翻帝国主义和封建军阀统治后，在中国建立资产阶级共和国）

（2）三者共同点：是马克思主义普遍真理与中国实际相结合的产物，是马克思主义的中国化。是一脉相承又与时俱进的关系。

（3）作用：①毛泽东思想：指导中国人民取得新民主主义革命的胜利，建立了新中国；进行社会主义改造，建立了社会主义制度；社会主义建设取得巨大成就。②邓小平理论：社会主义现代化建设进入一个新的阶段，综合国力不断增强，人民的生活水平不断提高。③“三个代表”重要思想：对加强和改进党的建设，对全面建设小康社会、实现中华民族的伟大复兴起到重要作用。

第三篇：《铸剑》读后感

《铸剑》读后感

在那武侠长短篇多如牛毛的时代，很多都被质疑，而《铸剑》的横空出世，在时间的冲刷下，却有了睥睨千古之态。小说取材于古代神话传说，言必有据，又“随意点染”，渗入了作者的深沉思考和强烈饱满的精神力量。

不论我们对世界、对某些人怎么的不满，当你有极端行为时，你就输了。复仇者与被复仇者都死了，他们唯一留下的，就是和敌人尸骨混在一起，享受着活着的人的膜拜。而活着的人，有几个是清醒的，他们的心灵都蒙上了一层灰色，从来不会看到本质。这就是当时的社会环境。鲁迅在我们心中，留下的都是批判的文字，有时，他就是复仇的歌颂者，可在《铸剑》之中，在复仇的结束背后，有着更多的反思。

从作品的结局，我们又看到，最终，复仇者与被复仇者同归于尽，尸骨难解难分，大复仇演变为大出丧、狂欢节，宴之敖者与眉间尺身首异处，且连仅余的头颅也被与仇敌的头颅并置共陈，公开展览，“享受”虚妄的欢呼和膜拜；复仇本身，复仇者与被复仇者，复仇的后果，同时被遗忘、遗弃；愚昧的、以复数存在的看客，才是唯一的永远的“胜利者”。至此，复仇（及侠义）的崇高、神圣与诗意，被消解为“无”；复仇的最终失败，复仇的无效和无意义的真相，被出人意料地揭示出来。

都在说由于时代不同，不能用鲁迅的眼光来看我们的世界。可有时，我们周围有着鲁迅生活时代的气息。其实在《铸剑》中也包含了荒谬与嘲讽吧！纵然放弃生命的意义，一生都只为了报仇而辛苦，可是最后换来的，只有无数人的痛苦，自己也在无尽的痛苦中生活。复仇的结果，总会有些悲哀，因为会给很多人受牵连，

第四篇：《铸剑》书评

《铸剑》书评

鲁迅先生的作品，向来是把所要表达的精神，丝丝缕缕穿透在字眼里的。同样是复仇题材的作品，却与一般独独描述充满报复的恩怨情仇不同，没有那种畸形强硬怨气通过打打杀杀画面来讲述为复仇而战的血腥画面，作者以其独特想象，通过“黑色人”宴之敖者助眉间尺复仇的故事，似歌颂“以怨报直”的复仇精神，弘扬在火与剑中成熟和彰显的人格力量，又似质疑为复仇而注定让自己命运充满悲剧色彩是否真的值得。

眉间尺作为文章的主人公，性格充满着矛盾，文章开篇不急于交待复仇故事，反而大量着墨于对眉间尺的性格描写。对落缸的老鼠，憎恨同情的心理反反复复，“然而那圆睁的小眼睛，又使他发生了憎恨，伸手抽出一根芦柴，将它直按到水底去”，望着在水中拼命挣扎求生的老鼠，他又于心不忍，“但这回见了这尖尖的小红鼻子，却忽然觉得它可怜了，就又用那芦柴，伸到它的肚下去，老鼠抓着，歇了一回力，便沿着芦干爬了上来”，这样不冷不热的性格，在换了六回松明之后，仍不能做个决定，最终在救出的老鼠即将逃跑之际，不觉提起左脚，一脚踏下去，蹲下查看不动弹的老鼠，嘴角微有鲜血，大概是死掉了，心理又兀自难受。这般软弱的性格，顺势带动了故事的发展。母亲道出的复仇秘密，让深藏了多年的仇恨一夕之间爆发，固守了十六年的安稳现世瞬间崩塌，鲁迅只用了一句“冷得毛骨悚然，而转眼间又觉得热血在全身中忽然沸腾”简而概之。

穿上青衣，背上青剑，迈开大步，眉间尺朝着住着仇人的城中走去。透明的青剑与青衣融为一体，一般人难以分辨。当看到仇人的马车从眼前过时，“他不觉全身一冷，但立刻又灼热起来，像是猛火焚烧着”，捏住肩头的剑柄，准备跨步而出，灭仇为快，却被脚下绊倒，叫干瘪脸给纠缠上了，眼睁睁看着仇人从自己面前风光而去却束手无策。骨子里的优柔寡断，眉间尺注定完成不了复仇重任。

这种现实世界的两难境地与复仇命运的必然性里，决定了“黑色人”宴之敖的出场顺理成章，眉间尺出生的使命就是复仇，他是以自己的头颅为代价，化身鬼魂来完成报仇的。而黑色人则是执行鬼魂之愿的行动者，最后，也自削头颅与眉间尺共同完成复仇大业。“暗中的声音刚刚停止，眉间尺便举手向肩头抽取青色的剑，顺手从后项窝向前一削，头颅坠在地面的青苔上，一面将剑交给黑色人”，鲁迅描述眉间尺割下自己的头颅，拿捏得恰到好处。一般正常人即使心坚如铁，下手起来也是非常困难的。然而借助外人帮忙又会动摇自己的军心。于是眉间尺自己借助抽剑的过程中产生的外力顺手给自己一剑，头颅就掉了下来，这样一来就合乎自然了。“‘呵呵！’他一手接剑，一手捏着头发，提起眉间尺的头来，对着那热的死掉的嘴唇，接吻两次，并且冷冷地尖利地笑”，这一连串对宴之敖的动作描写，是很有对其心理活动存有想象空间的。他的言谈、举止都带有对于世俗与肉体生死的不屑与冷酷，正恶定律在宴之敖身上无效，固有的价值观被推翻，我们无法在个体的意识层面基础上判定宴之敖善恶。

荒诞的复仇手法，让后来发生的一系列显得有些滑稽可笑。无人能懂的奇怪歌曲，按鲁迅自己的话说，“因为是奇怪的人和头颅唱出来的歌，我们这种普通人是难以理解的”。

前三节主调是眉间尺复仇，副调时隐时现；第四节副调上升为主调，上演了一场荒谬的闹剧。文章中经常出现的看客，街上的男男女女，才是最终的赢家。无论是眉间尺，黑色人，还是大王，最后还不是落的个三头相葬的结局，苟活的却偷生下来，笑到最后。但鲁迅写黑色人毅然砍下自己的头，入鼎与眉间尺的头共同与王头相搏，不就是要告诉我们生命的自我牺牲要比苟活的偷生有意思的多么？无论王是如何残暴，“百姓”依旧木然地对着暴君的棺木跪拜不已，不知真是祭拜君王还是对黑色人与眉间尺心存敬畏呢。

鲁迅凭借其超自然的想象力，刻画了一出出极具讽刺意味的闹剧，是鲁迅文章中为数不多的，不晦涩难懂而老少皆宜的一篇。

第五篇：《铸剑》读后感

读《铸剑》有感

结束了对鲁迅《铸剑》的学习，心中难免生出几丝感悟。

眉间尺诚然不是一名合格的复仇者。他太优柔寡断，仅是对一只老鼠的处置便游移不定。若说他想救了误入水罐的老鼠，他却几次将那老鼠淹入水中，并最后将它杀掉；说他憎恶那只老鼠，他又数番将老鼠从水中救起仅仅因为心中不忍，误杀了老鼠后心中更有一种罪孽感。

这样的个性，对一个复仇者来讲无疑是致命的。对于不共戴天而毫无转圜余地的世仇，没有什么以德报怨，那只会让自己死的更快。只有你死我活的残忍决绝。

没人为眉间尺主持公道。只因为双手沾满血腥的是王，是这楚国的至高无上。

这与莎士比亚的著名剧作——《哈姆雷特》倒有几分相似，却又有所不同。

哈姆雷特也曾与眉间尺有同样温和的性子。不同的是，他为了复仇而锻炼出了一颗冷硬的心。他的地位也并不低下，相反，他是王国的王子，地位可以说是崇高。所以他的父亲是被谋杀的——就意味着，他要自己去调查凶手，甚至复仇也没有明确的目标，复仇的难度更大。即使在看似父亲的鬼魂诉说的所谓“实情”前，他也没有热血涌上头颅，而是在调查到事实后才一步步进行他的计划。

他比眉间尺多了一份智谋，多了一份冷静，更多了一份果敢。所以他的复仇成功了；同样，他毕竟是人，有感情有血肉，无法真正的绝情，所以他与仇人一并死去。

眉间尺既无智计，也无勇力，不能以计策取仇人性命，也不能突破重围杀入王宫摘下仇人首级。却有着异人——宴之敖者的帮助。最终与仇敌同归于尽。

这样便不得不谈谈这位“宴之敖者”了。

他与眉间尺素不相识，却愿为眉间尺复仇，乃至搭上了自己的性命。为何？若是为眉间尺那柄世间无二的宝剑，也不至如此。再好的宝贝也要有命承受才行。

恐怕是因为，他们有着共同的敌人——王。

这个王并非什么明君贤主。仅从他在眉间尺父亲铸成宝剑后又残忍地将其杀害、身首分离的状况看，他便是猜忌心极重而暴虐的。或许有人说，古代君主为了维护自己的统治——尤其是在乱世争雄的年代，担心别国君主的力量超过自己，杀掉一个潜在的威胁很正常。那便姑且不提。但一个只知作乐、游山玩水的君王能开明到哪去？更遑论当他赶到无趣时，便要发怒，寻过杀人。在他的眼中，人命不过草芥、尘沙一样的卑微。拔去几棵不顺眼的杂草、踢开脚边碍路的石头，又有什么要紧？

也是利用了王沉溺于享乐而暴虐的性情，宴之敖者才有机会进入王宫，突破了武士的层层保护而将王斩杀。

“团圆舞”这个名字颇有深意。

既是团圆，一个眉间尺的头自然做不得，非要加上王的头才能做得。二头相争，自然奇妙无比。当孩子不济时，宴之敖者挥剑斩下自己的头颅加入战局。二对一，王自然处于下风。

“上至王后，下至弄臣”在看到王头落入金鼎后，竟有些“秘密的欢喜”。

王的暴虐之性一起，他们便是首当其冲的、绝佳的出气筒。当然是一次性的，不过王并不缺少发泄怒气的工具。王一死，他们的性命便不再摇摇欲坠。但在王尚未断气前，他们的欢喜并不能公诸于众——断气后也不能。半晌之后，妃子方才喊叫，未尝不是拖延三头相争的时间，到那时即使王胜了，皮肉也早已煮烂，王必死无疑。

令人疑惑的却是，这样的暴君出殡，祭桌竟一列一列的出现。百姓们总不会善恶不辨。这祭桌，是给王的，还是给宴之敖者和眉间尺的，犹未可知。

暴虐独裁只会是自取灭亡。一如文中的王。