第一篇：朝读经典之《读山海经十三首》其十教案设计
朝读经典之《读山海经十三首》（其十）
教学设计
襄阳市襄州区张湾街道办事处云湾光彩小学
彭瑜
学习目标：
1．熟读《读山海经十三首》（其十）。2．对照译文初步理解课文的大概意思。
3．激发学生朗读的兴趣，培养学生的朗读、合作、交流的能力。学习重点：熟读古诗。学习难点：理解课文内涵。学习准备：
1．多媒体课件
2．让学生收集陶渊明的资料。学习流程：
一、导入新课。
1.师：同学们，你们爱听歌吗？今天我们一起来欣赏一首欢快的歌曲。请同学们认真听，看谁能听出这首歌中向我们介绍的是哪一位神话故事当中的人物。
2.播放歌曲《精卫填海》。3.听出来了吗？说一说。
4.出示图片，讲精卫的故事，引出陶渊明。5.板题：《读山海经十三首》（其十）
二、初识古诗，整体感知。
1.走近陶渊明，学生展示课前收集到的关于陶渊明的资料 2.学生展示。
3.师：看来同学们已经学会了如何收集对自己有用的信息，真棒！老师为你们点赞!4.走进课文，感受陶渊明的精神世界。听范读，初始文。
5.师：在古诗当中，除了有神鸟精卫以外，还有一位神话故事中的任人物，那就是刑天。
6.介绍刑天。
三、初读古诗，掌握读音。
1.自由读，教师巡回指导。明确学习任务：读课文。强调要求：读正确，读通顺，有感情！
2.指名读，教师随时订正错字。3.集体读。
四、熟读古诗，感受韵律。（1）学生在小组内研讨、交流。
（教师巡视指导朗读的方法：停顿长短，声调高低，语速快慢，声音强弱；要求朗读展示的时候，方式新颖。）
（2）边展示，边引导学生学会评价，表达感受。（3）教师指导：
*读的要求：正确、通顺、有感情。
*读的方法：停顿的长短，语速的快慢，声调的高低，声音的轻重。*朗读示范。
（4）巩固练习：全班一起再次朗读。（放背景音乐）
五、细读古诗，体会意境
1、结合诗后注解，再一次细细品读，感受诗中意境。
2、结合自身谈谈你明白的道理，在组内交流，教师巡回指导。
3、集体交流。
六、诵读古诗，感悟升华
1.带有感情地诵读古诗，体现诗中的意境。2.评选优秀的诵读小组和个人诵读者。
七、拓展与交流。
1.补充资料：传说中的神鸟。
2.总结：希望每一位同学都能好好学习中国传统文化，能够传承和弘扬中华优秀的传统文化，利用强大的文化力，去建设一个更加强大的中国！
第二篇：朝读经典之文字版
朝读经典之文字版
第一单元 论语•颜渊
樊fán迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（音ɡāo yáo，传说中舜时掌握刑法的大臣），不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”
论语•阳货
子张问仁于孔子.孔子曰：“能行五者于天下,为仁矣.”“请问之.”曰：“恭、宽、信、敏、惠.恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。”
子张向孔子问仁.孔子说：“能在天下行五德,成仁了呀.”“请问五德.”说：“恭敬、宽厚、诚信、敏达、恩惠.恭敬就不侮慢,宽厚就得民众,诚信就别人信任他,敏达就有功效,恩惠就足以使唤人。”
离骚
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。余虽好修姱以（革几）羁兮，謇朝谇而夕替。既替余以蕙（纟襄）兮，又申之以揽茝。亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。鸷鸟之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？ 屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
己亥杂诗（节选）龚自珍
浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物，化作春泥更护花。
潍县署中画竹呈年伯包大丞括 衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声。些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
第二单元
归园田居（其一）
少无适俗韵，性本爱丘山。误落尘网中，一去三十年。羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。开荒南野际，守拙归园田。方宅十余亩，草屋八九间。榆柳荫后檐，桃李罗堂前。暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂，虚室有余闲。久在樊笼里，复得返自然。
终南别业（王维）
中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。
牧童
草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
野望
东皋薄暮望，徙倚欲何依。树树皆秋色，山山唯落晖。牧人驱犊返，猎马带禽归。相顾无相识，长歌怀采薇。
秋月（程颢）
清溪流过碧山头，空水澄鲜一色秋。隔断红尘三十里，白云红叶两悠悠
第三单元 击壤歌
日出而作。日入而息。凿井而饮。耕田而食。帝力于我何有哉。
归园田居（其三）
种豆南山下，草盛豆苗稀。晨兴理荒秽，带月荷锄归。道狭草木长，夕露沾我衣。衣沾不足惜，但使愿无违。
四时田园杂兴 宋 范成大
昼出耘田夜绩麻,村庄儿女各当家.童孙未解供耕织,也傍桑阴学种瓜.农家望晴 雍裕之
尝闻秦地西风雨，为问西风早晚回？ 白发老农如鹤立，麦场高处望云开。
乡村四月
绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
第四单元 荀子•儒效
不闻不若闻之，闻之不若见之，见之不若知之，知之不若行之。学至于行之而止矣。行之，明也；明之为圣人。圣人也者，本仁义，当是非，齐言行，不失豪厘，无他道焉，已乎行之矣。故闻之而不见，虽博必谬；见之而不知，虽识必妄；知之而不行，虽敦必困。不闻不见，则虽当，非仁也。其道百举而百陷也。
传习录（节选）其一
知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，若会得时，只说一个知，己自有行在，古人所以既说一个知，又说一个行者。只为世间有一种人，懵懵懂懂的任意去做，全不解思维省察，也只是个冥行妄作。所以必说个知，方才行得是，又有一种人，茫茫荡荡悬空去思索。全不肯着实躬行，也只是个揣摩影响，所以必说一个行字。方才知得真。
尚书引义•说命
说命曰：“知之非艰，行之惟艰。”千圣复起，不易之言也。夫知也者，固以行为功者也。行也者，不以知为功者也。行焉可以得知之效也，知焉未可以得行之效也。行可兼知，而知不可兼行。君子之学，未尝离行
以为知也必矣。
传习录（节选）其二
学射则必张弓挟矢，引满中的。学书则必伸纸执笔，操觚 染翰。无油不行而可以言学者。
冬夜读书示子聿
古人学问无遗力，少壮工夫老始成。纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
第五单元 赠孟浩然
吾爱孟夫子，风流天下闻。红颜弃轩冕，白首卧松云。醉月频中圣，迷花不事君。高山安可仰，徒此揖清芬。
蜀相 杜甫
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
偶成
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
苏幕遮碧云天
碧云天，黄叶地，秋色连波，波上寒烟翠。山映斜阳天接水，芳草无情，更在斜阳外。黯乡魂，追旅思，夜夜除非，好梦留人睡。明月楼高休独倚，酒入愁肠，化作相思泪。卜算子 • 咏梅
驿外断桥边，寂寞开无主。已是黄昏独自愁，更著风和雨。无意苦争春，一任群芳妒。零落成泥碾作尘，只有香如故。
第六单元 江上琴兴
江上调玉琴，一弦清一心。泠泠七弦遍，万木澄幽阴。
能使江月白，又令江水深。始知梧桐枝，可以徽黄金。
咏筝
常建
秦筝吐绝调，玉柱扬清曲。弦依高张断，声随妙指续。徒闻音绕梁，宁知颜如玉。
观棋苏轼
五老峰前，白鹤遗址。长松荫庭，风日清美。我时独游，不逢一士。谁欤棋者，户外屦二。如至亲之想。亦不得瞻前顾后，自虑吉凶，护惜身命，见彼苦恼，若己有之，深心凄怆，勿避险，昼夜寒暑，饥渴疲劳，一心赴救，无作功夫形迹之心。如此可为苍生大医。反此则是含灵巨贼。
安济桥 北宋
杜德源
驾石飞梁尽一虹，苍龙惊蛰背磨空。坦途箭直千人过，驿使驰驱万国通。不闻人声，时闻落子。纹枰坐对，谁究此味。空钩意钓，岂在鲂鲤。小儿近道，剥啄信指。胜固欣然，败亦可喜。优哉游哉，聊复尔耳。
智衲草书 米芾
人爱老张书已颠，我知醉素心通天。笔锋卷起三峡水，墨色染遍万壑泉。兴来飒飒吼风雨，落纸往往翻云烟。怒蛟狂虺忽惊走，满手黑电争回旋。人间一日醉梦觉，物外万态涵无边。使人壮观不知已，脱身直恐凌飞仙。弃笔为山傥无苦，洗墨成池何足数。其来精绝自凝神，不在公孙浑脱舞。
独喜萱花到白头图 题诗
明
徐渭
问之花鸟何为者，独喜萱花到白头。莫把丹青等闲看，无声诗里诵千秋。
第七单元 秋浦歌 唐 李白
炉火照天地，红星乱紫烟。
赧郎明月夜，歌曲动寒川。
又于韦处乞大邑瓷碗
唐 杜甫
大邑烧瓷轻且坚，扣如哀玉锦城传，君家白碗胜霜雪，急送茅斋也可怜。
备急千金要方 大医精诚
唐
孙思邈
凡大医治病，必当安神定志，无欲无求，先发大慈恻隐之心，誓愿普救含灵之苦。若有疾厄来求救者，不得问其贵贱贫富，长幼妍媸，怨亲善友，华夷愚智，普同一等，皆
云吐月轮高拱北，雨添春色去朝东。休夸世俗遗仙迹，自古神丁役此工。
都江堰 清
黄俞
岷江遥从天际来，神功凿破古离堆。恩波浩渺连三楚，惠泽膏流润九垓。劈斧岩前飞瀑雨，伏龙潭底响轻雷。筑堤不敢辞劳苦，竹石经营取次裁。
第八单元 忆江南 唐
白居易
江南好，风景旧曾谙。日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。能不忆江南？
忆江南（其二）唐
白居易
江南忆，最忆是杭州。山寺月中寻桂子，郡亭枕上看潮头。何日更重游？
忆江南（其三）唐
白居易
江南忆，其次忆吴宫。吴酒一杯春竹叶，吴娃双舞醉芙蓉，早晚复相逢？
三峡
北魏
郦道元
自三峡七百里中，两岸连山，略无阙处。重岩叠嶂，隐天蔽日。自非亭午夜分，不见曦月。至于夏水襄陵，沿溯阻绝。或王命急宣，有时朝发白帝，暮到江陵，其间千二百里，虽乘御风，不以疾也。
春冬之时，则素湍绿潭，回清倒影。绝巘多生怪柏，悬泉瀑布，飞漱其间，清荣峻茂，良多趣味。每至晴初霜旦，林寒涧肃，常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。故渔者歌曰：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳！”
兰溪棹歌 唐
戴叔伦
凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。
望洞庭 唐
刘禹锡
湖光秋月两相和，潭面无风镜未磨。遥望洞庭山水翠，白银盘里一青螺。
望岳 唐
杜甫
岱宗夫如何，齐鲁青未了。造化钟神秀，阴阳割昏晓。荡胸生层云，决眦入归鸟。会当凌绝顶，一览众山小。
第九单元
史记 赵世家（节选）
西汉
司马迁
王曰：“先王不同俗，何古之法？帝王不相袭，何礼之循？虙戏、神农教而不诛，黄帝、尧、舜诛而不怒。及至三王，随时制法，因事制礼。法度制令各顺其宜，衣服器械各便其用。故礼也不必一道，而便国不必古。圣人之兴也不相袭而王，夏、殷之衰也不易礼而灭。然则反古未可非，而循礼未足多也。且服奇者志淫，则是邹、鲁无奇行也；俗辟者民易，则是吴、越无秀士也。且圣人利身谓之服，便事谓之礼。夫进退之节，衣服之制者，所以齐常民也，非所以论贤者也。故齐民与俗流，贤者与变俱。故谚曰‘以书御者不尽马之情，以古制今者不达事之变’。循法之功，不足以高世；法古之学，不足以制今。子不及也。”遂胡服招骑射。
与独孤渐道别长句兼呈严八侍御
唐 岑参
军中置酒夜挝鼓，锦筵红烛月未午。花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语。
满江红 南宋 岳飞
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲，白了少年头，空悲切。靖康耻，犹未雪；臣子恨，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
中国少年说 清
梁启超
今日之责任，不在他人，而全在少年。少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋。潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，矞矞皇皇；干将妇硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄，纵有千古，横有八荒，前途似海，来日方长。美哉我少年中国，与天不老；壮哉我中国少年，与国无疆。
金铁主义说
杨度
中国向来虽无民族二字之名词，实有何等民族之称号，今人必目中国最旧之民族曰汉民族，其实汉为刘家天子时代之朝号，而非其民族之名也，中国自古有一文化较高，人数较多之民族在其国中，自命其国曰中国，自命其民族曰中华。即此义以求之，则一国家与一国家之别，别于地域。中国云者，以中外别地域远近也。一民族与一民族之别，别于文化。中国云者，以华夷别文化之高下也。即此以言，则中华之名词。不仅非一地域之国名，亦且非一血统之种名。乃为一文化之族名，故《春秋》之义。无论同姓之鲁卫，异姓之齐宋。非种之楚越，中国可以退为夷狄。专以礼教为标准，而无亲疏之别。其后经数千年混杂数千百人种。而称中华如故，以此推之。华之所以为华，以文化言，不以血统言。可决知也，故欲知中华民族为何等民族，则于其民族命名之顷，而已含定义于其中，与西人学说拟之。实采合于文化说，而背于血统说。
第十单元 望荆山 南北朝 江淹
奉义至江汉，始知楚塞长。南关绕桐柏，西岳出鲁阳。寒郊无留影，秋日悬清光。悲风桡重林，云霞肃川涨。岁宴君如何，零泪沾衣裳。玉柱空掩露，金樽坐含霜。一闻苦寒奏，再使艳歌伤。
汉江临泛 唐王维
楚塞三湘接，荆门九派通。江流天地外，山色有无中。郡邑浮前浦，波澜动远空。襄阳好风日，留醉与山翁。
黄鹤楼 唐
崔颢
昔人已乘黄鹤去，此地空余黄鹤楼。黄鹤一去不复返，白云千载空悠悠。晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。日暮乡关何处是？烟波江上使人愁。
赤壁赋 宋 苏轼
壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。
于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤
舟之嫠妇。
苏子愀然，正襟危坐而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏樽以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”
苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也。而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
夷陵书事寄谢三舍人
欧阳修 北宋
春秋楚国西偏境，陆羽茶经第一州。紫箨青林长蔽日，绿丛红橘最宜秋。道涂处险人多负，邑屋临江俗善泅。腊市渔盐朝暂合，淫祠箫鼓岁无休。风鸣烧入空城响，雨恶江崩断岸流。月出行歌闻调笑，花开啼鸟乱钩輈。黄牛峡口经新岁，白玉京中梦旧游。曾是洛阳花下客，欲夸风物向君羞。
第三篇：读《朝花夕拾之阿长与<山海经>》有感
摘下“有色眼镜”
——读《朝花夕拾》有感
原创： 陈称佳
今天我要向大家推荐的是《朝花夕拾》中的《阿长与<山海经>》一文。
文章一开始，鲁迅先生就用不小的篇幅向我们描述了保姆阿长的形象：黄胖而矮，睡觉时摆成“大”字形状，“挤得我没有余地翻身”……作者自己都说“不太佩服她”，而且最讨厌她教规矩，让他觉得非常的麻烦。
这些叙述让我觉得鲁迅先生有可能不是很喜欢她，甚至还有些讨厌她，也就是从这里开始，我看阿长就不自觉戴上了有色眼镜。
但接下来的一件事，却出乎了我的意料。
作者听远房的叔祖提起绘图的《山海经》，里面画着各种各样的怪物，这让作者非常渴慕。作者对绘图的《山海经》念念不忘，连阿长都知道了。趁着回家休息的机会，她把带着画的《山海经》给作者买来了。但她不说《山海经》，而是称之为“三哼经”，这让作者，甚至我这个数十年之后小小读者都感到非常震惊，就像文中写的：“别人不肯做或不能做的事，她却能够做成功，她确有伟大的神力。”
一开始阅读文章时，我认为阿长就只是一个迷信的、没有文化的劳动妇女。但是买《山海经》这件事，让我看到了她内心深处的善。读到这里，我开始感到愧疚了，我根本就不应该对阿长存有偏见，戴着“有色眼镜”去看待她。
其实，生活中也不少像阿长那样热心的人，比如我身边的同学小A。刚开学的时候，大家对他的第一印象就是：多嘴多舌，透着傻劲，所以大家都不太喜欢他。而他，却像没事儿似的。
天气炎热，班里的水喝完了，大家都不愿去搬水——水桶又大又重，而且还要扛着它走一层楼梯，天气这么热，谁愿意去做这个吃力不讨好的苦差事啊。大家就这么把活儿推来推去。小A看不下去了，便主动接下了这份“苦差”。大家都以为他只是在逞能，可没想到，不到两分钟，小A就扛着一桶纯净水上来了。大家都惊讶极了，一时竟说不出话来。
其实，大家是为此感到愧疚、自责，怪自己不该这样戴着有色眼镜看待他。
关于《山海经》，鲁迅先生也许只是因为多方找寻不着而随口念叨吧，但没想到大字不识一个的阿长竟“听者有意”，用自己的钱买了《山海经》。阿长虽然只是一位劳动妇女，但她身上却有着不可多得的宝贵品质，她淳朴善良，令人深感敬佩。所以，也请珍惜你身边的“阿长”，不要戴着有色眼镜去看待他人。
第四篇：虞其君原创：读王文潭之《商务沟通》后感
虞其君原创：读王文潭之《商务沟通》后感
读王文潭之《商务沟通》后感
——沟通是门大学问
为了提高自身的沟通能力与口语表达能力，以便以后能够更好地与家长、学生沟通，我决定利用国庆长假，好好修一下沟通学，感受一下沟通学的魅力。
以前很单纯，只认为沟通就是两个人之间就征对某个话题进行商讨，并找到事情的根源，从而发现解决问题的方法，感觉就是这么简单，但是我在阅读完王之潭先生的《商务沟通》之后，顿时恍然大悟，我才发现沟通原来是不同个体或组织之间围绕各种信息所进行的传播、交换、理解和说服能力。我觉得，“沟”原来单指水沟，也就是水源的相互交替与汇合，这就是我们所说的信息的传播与交换，而“通”就是个体间或组织间有不同思想的“碰撞”，最终达成了一致的工作思想，这就是沟通要达到的理解与说服的效应。
虽然是商务沟通，但在一定程度上，各种知识都会有相通之处。在学习什么是商务沟通后，我总结出了教育沟通的含义，其实教育沟通是指家长、学生（个体）与学校（组织）之间在教学活动中围绕学生成绩提高、学生能力提升以及学生自身发展与学校的教师资质、教学制度、教学设施等各种信息而进行的传播、交换、理解和说服工作。这将有利于我在以后的家校联系工作中，能够更好地把握自己的谈话内容，从而提高自己的谈话技巧。
我觉得通过学校与学生家长相互之间的沟通，可以促进学校与学生家长之间的思想交流，促进学校与学生家长之间达成一致，对学生的德、智、体、美、劳等方面的发展有一定的推动作用，也对学校的综合实力的提升有一定的促进作用。
下面我来谈谈沟通的要素。在学习了王之潭先生的沟通精髓后，我觉得一个沟通确实需要“传送者和接收者”、“信息”、“媒介”、“噪音”与“反馈”。就我们学校来说，这个传送者一般情况下是校长、前台老师、各一线英语教师，因为每位在职人员对自己的学校以及学生都非常了解，与家长的沟通具有一定的征对性与关键性，此时学生家长就是接受者，在这种情况下，传递的信息主要也就是学生在我们学校的表现、学生的成绩以及学生的成长。但当家长作为传递者时，信息也就不一样了，一般都会是学生在家里的复习情况、家长对教师所布置的作业以及征对学校某些问题而提出的意见。此时我们学校就是信息的接受者了。所以，传递者与接收者的不同在一定程度上还是取决于所传递的信息不同。
至于媒介就要提到沟通方式了。其实我现在在使用的基本上都是正式沟通，包括面谈、电话教学等，有时家长来接孩子的时候，我都会抽出时间与学生的家长就学生的具体表现进行面对面地沟通，最终到达信息统一的效应，对学生的成长有一定的促进作用。这种沟通方式也可以称为“视觉沟通”。在教学空余时刻，我也会在家长下班后的时间与家长进行对话，就学生的性格与学习状态，与学生进行一对一的电话教学，让学生了解自己的不足之处。这种沟通方式也可以称为“听觉沟通”。可能在无意间，我也会向家长传递无声的信息，让家长在内心有某种触觉，这就是另一种沟通方式，叫做“触觉沟通”。但有的时候，我也会采取非正式沟通，就是在家长来的一瞬间或某个时刻，就学生的某一问题，与家长闲聊，这种沟通方式就是所谓的“非正式沟通”。
在与家长沟通中，可能会受到“噪音”——各种外界扰乱因素的影响，可能电话突然停掉，忽然电话声音很轻，也许家长之间对我们学校的不了解而造成的认识上的差异。这些不良的外界因素会直接或间接地影响整体的沟通效应。
而反馈其实已经在前文稍稍提了一下，反馈就是传递者与接收者就某些信息已经完全或基本上达成一致。就我而言，我一般在最后会与学生家长达成一致的想法，这一点就说明了沟通最终要做好的一件事——信息的反馈与总结。
每一次的沟通，我觉得我都在进步，不但在与学生、家长之间的沟通时完成了信息传递、交换、理解、说服等工作，也保证了家长对自己孩子的发展有进一步的认识，对我们学校有了更多的认可与信任。
通过学习王之潭先生的《商务沟通》，我了解到沟通还需要把握六C原则，即清晰、简明、准确、完整、有建设性和礼貌。虽然我之前在电话沟通不懂这些知识，但我还是基本上做到了六C原则，每一次打电话之前，我会把应该与家长沟通的信息在脑
海里形一定的印象，并确定所沟通的对象，可能是学生，可能是家长，而征对一般人的个性，怎么样打电话对方最容易接受。特别在在打电话时，我都会注意语气、注意礼貌，并征对每个学生的特点给与家长一些建设性意见。如果是教学信息的传播，我就会在打电话之前做好记录，并确保在打电话时，能及时、准确、有效地传递教学信息。所以，每次沟通基本上都非常有效。
让沟通之声贯穿于学校与学生、家长之间，让沟通之桥在学校与学生、家长之间搭建起来，让学校与家长共同为孩子的教育与发展，创造更加畅通的交流平台，创造更多美丽的交流奇迹。
虞其君
2009年10月3日
第五篇：常修为政之德——读《谏太宗十思疏》有感
近日，我又重温了魏征的《谏太宗十思疏》，受益良多，既为作者忠谏和智谏的精神所感动，又为文中对为政之道的哲理性分析所折服，这是一篇警世妙文。魏征已远去，但其阐述的一些为政的要义仍值得我们学习和借鉴，特别是贯穿于劝谏始终的“德”字，如果赋予它新的时代内涵，用来警戒和指导我们的思想和行为，将有很大的裨益。德不仅是修身之本，而且是
为政之基。共产党人除了认真遵守法律法规和贯彻执行党的方针政策外，还必须以“君子检身，常若有过”的态度，立德修身为政，如此，我们的人格才会日臻完美，我们的事业才能蒸蒸日上。
一要修忠诚之德。魏征能够做到长期忠谏和苦谏，源于他对皇帝和国家的忠诚，虽然愚忠不可取，但其精神还是值得称道的。我们党员干部要以虔诚心维护党的形象，做好党的工作；以爱心对待群众，多办利民之事；以执着心对待事业，爱岗敬业。
二是要修爱民之德。古人云：“民为贵，君为轻，社稷次之。”共产党执政者德的核心理念就是为人民服务，用人民赋予的权力全心全意为人民谋福利，用实实在在的亲民、为民、富民行动换取人民的拥护。
三要修团结之德。要把团结当作一种修养本资料权属xiexiebang.com，放上鼠标按照提示查看xiexiebang.com更多资料、一种境界、一种准则、一种形象、一种文化。“竭诚，则吴、越为一体；傲物，则骨肉为行路。”做到团结和谐，关键的是以真心待人、以真情暖人。
四要修公正之德。“魏征说：“惧谗邪，则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无因怒而滥刑。”党员领导干部要以公正树威，使功者赏、过者罚，使君子皆至、小人皆退。
五要修奉献之德。对人民、对事业，我们党员干部要恪守“爱岗敬业、乐于奉献”理念，以平常心对待个人升迁去留，以进取心对待党的事业，坚持不图名、不争誉、不居功、不贪利；精心谋事，潜心做事。
六要修勤奋之德。“忧懈怠，则思慎始而敬终。”一个人大凡到一个新的职位，开始都雄心壮志，能做到勤奋敬业，但时间一久，懈怠之心常生。唯专心致志始见成效。当前，“美而富、和而强”的目标已经确定，关键是我们要立即行动起来，善始善终，以夸父追日的精神不断追赶目标。
七要修务实之德。虚名有损于实学，不可不戒。我们共产党人要把忠诚、爱民、奉献、勤奋、公正落实到实实在在的行动上，以务实的态度实实在在为人民群众办实事。切不可为“应景工程”、“面子工程”、“政绩工程”浪费宝贵的人力和物力。
八要修谦学之德。“惧满溢，则思江海下百川。”一个优秀的领导干部要求是一个高素质的人才，只有具备既博又专的知识和能力，才能胜任工作。学习的动力来源于谦虚、来源于知己不足。这就需要我们“见贤思齐，见不贤而自省”，保持谦虚的美德，加强学习。
九要修节俭之德。“戒奢以俭”、“将有作，则思知止以安人”是在劝谏要戒奢华，也是在说要崇尚节俭。既要为发展增才干，又要以勤俭节约财富；强化行政成本意识，尽最大可能把有限的财力用到促进发展上，以最小的投入求得最大的效益。
十要修清廉之德。德与廉高度一致，二者不可分，古往今来，因为没有守住清廉而毁的人给予我们太多的教训。要保持清正廉洁要做到慎初、慎微，切不能搞“下不为例”；勿以恶小而为之，规避“温水煮青蛙”的悲哀。
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