袁腾飞艺考视频逐字稿06-旧民主革命时期的革命和改革

第一篇：袁腾飞艺考视频逐字稿06-旧民主革命时期的革命和改革

袁腾飞艺考视频逐字稿06-旧民主革命时期的革命和改革

同学们，我们继续上节课的内容，上节课我们把近代前期也就是旧民主主义时期西方列 强对中国的侵略做了一个简单的梳理。现在我们就要看第二个专题旧民主主义时期的第二个 专题，旧民主主义时期的革命和改革，实际上呢就是中国人民的斗争与探索。他这里边比较有意思啊，他第一讲讲的是太平天国，而且太平天国是必修，实际上太平天国应该是次重点，实际上就是非重点，好多年都不考了，怎么说呢，实际上就是一个闹剧，一个笑话，要按这么来，中国就要倒退回中世纪去了。第二个是维新变法运动，这是选修的内容，但是比较爱考，这是我们唯一要讲的选修内 容。因为什么，选修有爱考的和不爱考的，不爱考的就都不讲了，必修的不爱考咱也不讲，或者说简单的，比如说李时珍的本草纲目咋也不讲了。但是，选修了特别爱考的，出题点特 别多的，咱就要讲，一个是中国的戊戌变法，一个是日本的明治维新，这个是很爱考的，特 别是戊戌变法，近代的一个思想流变里的一个思想和他有关，所以这个咱们倒过来，必要的 咱们要讲，选修里的咱们画画就完了。太平天国的背景，背景就那么几点，实际上你就画一画就完了，中国的民族矛盾和阶级 矛盾空前严重。然后这些事儿，前期，金田起义，1851，领导人叫洪秀全，他这个组织叫拜 上帝教，一个邪教组织。然后起义，然后建立太平天国，然后占领南京，这个你画一下就完 了，这个前期的军事行动，这个考的可能性基本没有，这个就甭管它了。然后就一个《天朝田亩制度》这个是为满足农民获得土地的愿望颁布的，可是根本就没 能实行，嗯，是一个空想。后期的两件事儿，天京变乱，就是内部的内讧，知道标题就完了，天京变乱就是内讧，农民企业家们发了财了，互相掐起来了，就这个意思，是吧。第二个，什么后期形式，这没什么可说的，洪仁干写了个《资政新编》，这个可以画一 下，是先进的中国人首先在中国提出建设资本主义的设想，这个也没实行，你要发展资本主 义，得有资产阶级、无产阶级，有原料，有劳动力，有市场，中国什么也没有，所以这是一 个空想，也没能实行，最后一个知道太平天国失败就完了，1864 年失败就完了。.所以也就 是说呢，按照太平天国怎么干，中国就退回到中世纪去了，它不可能挽救中国的民族危亡，民族危机。它这条路是走不通呢，所以也就是说，中国近代的探索，农民阶级的斗争跟探索 是没有什么意义的，它没有摆脱中国传统的农民战争那一套东西，它不能挽救民族危亡，民 族危机，不具有任何现代意义的，不具有就是说任何意义的。再往下看维新变法运动，这个就是真正具有现代意义的斗争与探索了，具有新的内容的 东西在里边了，斗争与探索。首先维新变法运动掀起的背景，就是 1895 年《马关条约》签 订，列强掀起瓜分中国的狂潮，中华民族面临着空间的民族危机，所以在这么一个面临空前 民族危机的背景下，中国人痛定思痛，我们的国家向何处去，如何才能摆脱这样的维基，我 们中国人认识到了，只有向西方学习，小日本为什么能打败我们，小日本为什么能够成功，因为他学习方法学的比较彻底，咱们只学到洋枪火炮这种皮毛，没有学到内核，所以咱们中 国人要彻底发展资本主义，就是在制度上都要学习西方，这个我们后面会讲。那么维新思想的产生与发展，就是维新思想不是从天上来的，早期维新思想的产生主要 讲了这么几个代表人物，实际上这跟后面的君主立宪思想就重合到一块去了，早期维新思想 代表人物，19 世纪 70 年代，早期维新思想出现，代表人物，王韬、郑观应，经济上呢，主 张发展民族工商业，和外国进行商战，政治上主张革新，实行君主立宪，至于经济上的主张，我们讲，后面我们还会讲洋务运动嘛，和洋务运动没有太大区别，政治上的主张，我们讲就 有资产阶级的特点，主张搞君主立宪，就是认识到中国的落后是制度的落后造成的，要学习西方的先进制度。所以 90 年代的时候进一步发展，代表人物是康有为、梁启超和严复，康有为写了两本

书，《孔子改制考》、和《新学伪经考》托古改制，这是什么意思呢？在中国，维新变法主要 是知识分子提倡，这个知识分子提倡，他说的这些话也主要是说给知识分子听，你跟农民说 这个，农民也听不懂。知识分子就是读书人的老祖宗是孔子，读书人信奉的是孔子的学说的，康有为就是，怎么说呢，他把孔子打扮成为改革变法的先驱，所以写了这么两本考，托古改 制，这实际上是一种策略。我们这个看，就是前面，咱们前面几节课实际上讲，孔子的思想 实际上是比较保守的，他强调礼制，希望一切都跟周朝一样儿，是吧，他实际上是反对改革 的，康有为就给孔子的思想愣加以改变，写了这么两本考，这个大家知道就可以了，所以这 样一来呢，康有为的主张呢，你读书人不是都要信奉孔子吗，他就利用孔子来托古改制，写 了这两本考，大家了解这两本考的意义就可以了。梁启超是康有为的学生，梁启超的思想就比康有为的思想更进一步了，他发表了《变法 通议》，这篇文章他就强调必须学习西方资本预览：

主义国家的政治制度和文化教育制度，强调兴 民权是变法的根本。就很直接啦，不像康有为还羞羞答答的，托孔子来改制，康有为一上来 就说，学习西方的政治制度和文化教育制度，兴民权是变法的保障。另外还讲了两位维新思想的代表人物，一位是谭嗣同，一位是严复，谭嗣同知道他的代 表作就完了，谭嗣同的代表作是《人学》，他的思想的特点是明显的民主革命思想。严复的 主要是他的译作他翻译的英国赫胥黎写的《天演论》，不是他写的，他用的是达尔文《进化 论》的观点来阐释维新变法，达尔文社会进化论的观点，物竞天择，适者生存，不适者就要 被淘汰，你人类社会也是这样，你不适者就要被淘汰，被开除球籍，就要变法自强自救。第三点就是维新变法运动的兴起，第一点，公车上书，公车上书呢，就是 1895 年《马 关条约》的消息传来，康有为、梁启超发动各省举人上书，提出拒和、迁都、变法、练兵四 项主张，不要跟日本人谈和。这个公车上书皇上没有看到，不是什么人都可以给皇上上书的，但是他使维新变法的思潮发展成为爱国救亡的政治运动，在社会上引起了很大的影响，知道 这个就可以了，公车上书是维新变法运动的第一点。行动，原来都是思想，康有为写了两本 考、梁启超的《变法通议》、谭嗣同的《人学》、严复的《天演论》，这些都是言论、思想，没有行动，到这个公车上书，他们开始有行动了。然后就是维新变法的展开，大家知道这么几件事儿就完了，康有为创办了《中外纪闻》，组织了强学会，然后底下这段，还成立了保国会，还成立了团体，就是给皇上上书外，还成 立了团体，另外就是办报刊，宣传思想主张。在这种情况下，1898 年 6 月，光绪皇帝宣布变法，史称百日维新。然后是变法的措施，这个变法的措施，大家看看就完了，考法令的可能性也不是很大，比如政治上的措施，允许 官民上书言事，裁撤冗员啊。经济上面的措施，农工商总局啊，然后文化教育，废八股啊，你一般看看就完了，考的可能性不是很大。最后，大家知道，他这个变法的措施有利于民族资本主义的发展和科学文化的传播，得 到了民族资产阶级和开明地主的支持，知道这些措施的影响就可以了。最后变法的结局肯定 就是失败了，它这个失败的原因就是保守反动势力的反对，这个考的可能性也比较小，我们 了解一下就可以了，最后戊戌六君子被杀，除京师大学堂被保留下来以外，其他措施被取消 了，这个百日维新就失败了。最后这个新政的影响，他的影响主要有这么几点，第一点，它是一场救亡图存的爱国政 治运动，这是他的性质。然后，这个作用就是起到思想启蒙的作用，是中国近代一次思想解放潮流。性质是爱国 的政治运动作用是思想启蒙，然后是中国近代的一次思想解放潮流，知道这个就完了，这个 变法，资产阶级的这个变法没有成功，后边我们还会讲。维新变法是希望在中国搞君主立宪走上发展资本主义的道路，就是这个时候中国人已经 认识到学习西方洋枪火炮这些皮毛肯定是不行的，还得学这个这个西方的制度，认识到这一

点了，所以开始了中国向西方学习君主立宪这个层次，但是呢，这条路向英国日本一样君主 立宪这条路在中国走不通，守旧的势力太强大，而且中国历史上没有这种虚君的传统，西方 可以，他的历史上的君主像日本天皇在历史上他根本就不掌权，天皇掌权就二百年，大多数 时间日本天皇就像中国的孔子，只是一个最高精神领袖，西方我们会讲，西方国家的君主，他也是，他没有中国这种绝对的君主专制，所以他走君主立宪很容易，中国就不行了，皇帝 自古以来就大权独揽，你让他把权力交出来，他肯定不乐意。所以君主立宪这条路在中国走 不通，它没有使中国摆脱民族危机。怎么办呢？那就走上民主共和之路，推翻满清的君主专制，走上民主共和的道路，所以，第三点，我们来看辛亥革命，这个就非常非常重要了，首先，第一点，领导辛亥革命的组织是中国同盟会，然后选修力讲了一点，大家了解下 就完了，大家画一下，兴中会成立，1894 年，孙中山在檀香山建立了中国第一个资产阶级 民主革命政党兴中会，下一行标志着资产阶级民主革命运动兴起，孙中山先生在檀香山就是 今天的美国夏威夷，建立了中国历史上第一个民主革命政党，叫兴中会，振兴中华。到了 1905 年就在日本东京成立了中国同盟会，这个就是后来的中国国民党，现在在台 湾，就是中国国民党的前身，所以国民党号称是一个百年老店嘛，他这个百年打哪算，就是 同盟会成立算起，百年。那么中国同盟会成立后，以“驱除鞑虏，恢复中华，创立民国，平均地权”为政治纲领，十六字纲领，推举孙中山为总理，这个大家一定要明确啊，国民党一说孙中山，先总理，怎 么怎么着，他这个总理指什么呢？同盟会也就是国民党的总理，不像咱们的总理，温总理，国务院总理，他这不是，他这相当于总书记，咱们叫总书记，他叫总理，孙中山去世之后，国民党的领袖就改叫总裁，表示对孙中山的尊敬，蒋中正叫总裁，等到蒋中正去世之后，表 示对他的尊敬，又改叫主席，一说先总理就是孙中山，一说先总裁，就是蒋中正，主席那就 多了，孙中山是党的总理。又创办了党的机关刊物《明报》，相当于我们的人民日报，宣传他的党的政治主张的这 么一个东西，然后这是一个中国近代第一个统一的资产阶级革命政党，兴中会只是革命团体 就像这个这个我们之前说的保国会、强学会这样的革命团体，当然强学会和保国会不是革命 团体，它是宣传君主立宪的改革派的团体，兴中会是革命团体，到了同盟会，虽然它还叫会，但是已经有了鲜明的政党色彩了。这是中国的第一个资产阶级革命政党，党的总理是孙中山，党的纲领是“驱除鞑虏，恢 复中华，建立民国，平均地权”，十六个政纲，然后这个政纲，孙中山先生呢把它概况为“民 族、民权、民生”三大主义，三民主义，像国民政府统治时期，他那个国歌就唱“三民主义，吾党所宗”，今天台湾也是这么唱嘛，张惠妹唱了这个，然后大陆不让她来唱歌，就是唱的 这个，三民主义，吾党所宗，三民主义，“民族、民生、民权”就是民主革命的指导思想，我们大家看这个，这个内容非常非常重要。首先说民族主义，就是“驱除鞑虏，恢复中华”孙中山先生强调这个，孙中山先生所说 的民族主义就是这个，什么个意思呢？就是用革命的手段推翻清王朝的统治，这个“鞑虏” 指的是满洲贵族，清王朝的统治者，不是帝国主义，所以说“驱除鞑虏，恢复中华”，不是 直接反帝的，但是我们说当时清王朝是帝国主义统治中国的工具，所以你打击了清王朝客观 上就是打击了帝国主义，这是我们讲的第一个。第二个呢就是“创立民国”，创立民国就是民权主义，三民主义的核心，大家一定要注 意，民权主义是三民主义的核心，推翻帝制，建立资产阶级民主共和国，如果说我们“驱除 鞑虏，恢复中华”，我们把满洲贵族驱除掉，然后我们建立一个汉族的封建王朝，不是这个 意思，就是驱除了满洲贵族，之后，我们也不允许建立汉人的王朝，我们要建立一个共和国，跟以往的帝制国家是不一样的，建立一个共和国。

“民生主义”呢就是平均地权，核定地价，解决农民的土地问题，孙中山先生也是农民 出身，所以他知道占中国人口绝大多数的是中国的农民，农民的生活很悲苦，怎么解决农民 的生活问题呢？首先要解决农民的土地问题，农民主要的生产资料就是土地，解决了土地问 题资本主义才能进一步向前发展，就是这个意思。所以，三民主义就是民主革命的指导思想，这是我们说的第二个点。那么有了革命团体、指导思想，那么革命是用什么手段来进行的呢？就是通过武装起义，我们讲的戊戌变法就不一样，戊戌变法是给皇帝上书，获得皇帝的支持，革命就是通过武装 起义，其中以 1911 年 4 月黄兴领导的广州黄花岗起义最为壮烈，这个一般知道就可以了，这个也不是考试的重点。那么孙中山领导起义，要推翻满清的时候，清政府又在干什么？就挺着死，等着让人推 么？不是，清政府这个时候实行了新政和预备立宪，新政实际上和戊戌变法的很多主张是一 样的，比如发展工商业啊，选派留学生啊，然后编练新军啊，但是这些东西一搞的结果是什 么呢？不但没有巩固清政府的统治根基，相反还培养了一大批清政府的掘墓人，你想，你选 派留学生出国，这些留学生一出国就受到西方先进思想的影响，回来就想把清政府推翻喽。还有你要发展工商业，你钱从哪来啊？加重农民的负担，农民的反抗就更加激烈。然后，预备立宪，清政府觉得，别的国家都立宪了，就我们国家没立宪。这差点意思，我们要预备立宪，你这马上立宪也来不及了，孙中山已经领导革命了，您还预备立宪，所以 这个这个这个搞得主张立宪的资产阶级也失望了，清政府众叛亲离，在这种情况下，就被革 命所推翻。1911 年 10 月 10 号，武昌首义成功，1912 年孙中山在南京宣誓就任中华民国临时大总 统。1911 年武昌起义成功，辛亥革命成功，清王朝的统治就被推翻了，一个省起义，然后 十几个省就纷纷响应，所以清政府的统治就土崩瓦解。然后 1912 年孙中山先生在南京就任临时大总统，颁布《中华民国临时约法》，这个内容 特别特别重要，巨爱考，这就是宪法嘛。它首先规定国家的主权属于全体国民，确立了主权在民的原则，过去主权都是在君主手 里，而临时约法确立了主权在民的这么一个原则，而且规定，中华民国国民一律平等，任何 人都没有特权，你比如说在清朝，贵族子弟犯了罪，是可以减等的，像我们看评书演义，皇 帝给我们家免死金牌，我们家就是犯了死罪，也死不了。那你这就不是法律面前，人人平等，凭什么你是烈士家子女就能杀人。国民在政治上一律平等，这是现代法治最基本的特点。第二个就是国民有一堆自由，这没什么可讲的。第三个，大家要补充上，约法确立了三权分立的政治体制，这个特别重要，特别爱考，中国第一部实践三权分立的法律，后面我们还会讲，行政、立法、司法，三权分立的体制，这部宪法确立。再一个就是约法规定，实行责任内阁制，后面讲西方政治制度我们会给大家补充，主任 内阁制就是在这个国家总理是掌握实权的，而总统只是虚位国家元首，不掌握实权，因为袁世凯不是想要当总统么。所以，这部法律的评价，是中国历史上第一部资产阶级民主宪法，知道就完了，特别爱 考。但是呢，孙中山这临时大总统当了不到两个多月就去职了，为什么呢？就是袁世凯在帝 国主义列强的撑腰下，窃取了革命果实，我们来看这个，你就明白这个意思就完了，帝国主 义支持他，袁世凯当了临时大总统，把这黑体字画下来，孙中山这临时大总统当两月就当不 下去了，就袁世凯当了。袁世凯为什么能当呢，两点，第二行，第一点是列强撑腰，第二点呢，就是立宪派和旧 官僚支持，立宪派，就是那些主张君主立宪的资产阶级代表，还有旧官僚，原来清朝的旧官

僚，也加入到革命队伍里了，他们支持，所以袁世凯就任临时大总统。从这个意义上讲，辛 亥革命的胜利果实被袁世凯窃夺了。但不管怎么说，辛亥革命的意义都是非常大的，有这么几点。第一点，这是中国近代史上的资产阶级民主革命，这是他的性质。然后他的作用，推翻了清王朝，建立了亚洲第一个资产阶级共和国，人民获得了一些自 由权利，民主共和观念深入人心，这么个作用，四点。所以，辛亥革命，前年 2011 年是辛亥革命胜利一百周年，一百年来，中国都是一个共 和国，应该感谢辛亥革命，使中国摆脱了帝制，走上了共和之路，所以它这个意义还是大的。袁世凯是清朝的旧官僚，所以他上台后实现独裁统治，革命党人为了维护民主共和，和 袁世凯进行了斗争，这些内容虽然是小字，但是比较爱考，因为不讲这个，就讲不了后面的 国共合作，反对北洋军阀的，这个怎么来的，没有。这个比较简单，我们画一下就完了。袁 世凯独裁统治就这么几件事。第一件事儿呢，袁世凯实行独裁统治。第二件事呢，刺杀宋教仁。第三件事儿呢，解散国民党，解散国会。第四件事儿呢，取消临时约法。第五件事儿就是复辟帝制。所以袁世凯干的都是独裁的事儿，他干的这些事儿，革命党人怎么办，你看。宋教仁遇刺后，孙中山掀起二次革命，但是很快失败了，宋教仁要当总理，宋教仁当了 总理，必然不听袁世凯的，袁世凯暗杀了宋教仁，所以孙中山掀起了二次革命，这是针对袁 世凯的刺宋案，孙中山发动二次革命，但是失败了。然后袁世凯称帝，资产阶级举行了护国运动，袁世凯被迫取消了帝制。护国，护的是中 华民国，使中华民国的国体得以保存，袁世凯取消了帝制，等于他称帝的这一妄想失败了。作为共和国的象征，被孙中山先生视为辛亥革命主要成果的临时约法和国会并没有恢 复，所以第三点，孙中山先生又发动了护法运动，护法，护的是中华民国临时约法，就是这些斗争都针对着什么，大家知道就完了。二次革命，袁世凯刺杀宋教仁，破坏民 主共和，所以发动二次革命。然后，护国运动，袁世凯要当皇帝，要复辟帝制，所以护国。等袁世凯死了，约法和国会没有恢复，所以发动护法运动。所以民国初年的政治斗争，你记 住这个，你每一场斗争记住针对的是什么就可以了。近代前期的革命和改革我们就讲这么多，最重要的当然是戊戌变法，次之是戊戌变法，再就是民国初年维护民主共和的斗争，最不重要的是太平天国，别看太平天国全是大字段，但是最不重要，知道这些就可以了，考试最不爱考，这节课就到这了。

第二篇：袁腾飞艺考视频逐字稿04-中国古代的思想流变

艺考历史4—中国古代的思想流变

同学们，那我们接着前面的内容往下讲，前三节课等于是我们把中国古代的政治制度和中国古代的经济给大家作了个简单的串讲。那这节课我们讲中国古代的思想流变。我们来看中国古代的思想流变。中国古代的思想主要是讲这么几个时期，春秋战国，也就是先秦，再一个是汉朝到唐朝，由汉到唐，再有一个是宋明的理学新学，最后一个就是明清时期的进步思想，讲了这么四个时期。这个内容确实是高考内容的重点，是出题比较密集的地方，特别爱考的地方，所以我们用一节课的时间把重点知识给大家作一个梳理。

首先说春秋时候的思想，先秦时代的咱们是从春秋战国开始讲。首先说春秋，春秋主要讲了两位著名的思想家，老子和孔子，大家要注意一下，讲了这么两个人。老子首先要注意，他是道家的创始人，这个道家跟同学们有一定了解的道教不是一回事，道教是在东汉的时候兴起的，吸收了道家思想，和中国古代的神仙方术，这样形成的，而道家是先秦时代的哲学思想，这是第一个，道家的创始人。第二个，他的著作是《老子》又叫《道德经》，这个是相传他本人所写的，就是道德经，这是第二个需要大家注意的。他姓什么叫什么哪人做什么官，都不用掌握，一般你看一下就完了，知道是道家学派的创始人就可以了。然后第三一个就是强调事物的本源是道，然后主张无为，主要就掌握这么两点，一个是无为，一个是道，就是他的哲学或者政治思想，两点，一个是道，一个是无为，道是什么，老子讲，人法地，地法天，天法道，道法自然，所以道是什么东西，道就是自然。那么老子认为道是万物的本源，也就是世间万物是有自然规律的，社会动荡是有原因的，在于人们违背了自然规律，所以怎么办呢，你就要无为，这个无为不是什么都不干，而是干那种不违反自然规律的事，违反自然规律的事不要干，所以这个思想主张在今天等于就很有积极意义了，比如说环保呐，可持续发展呐，包括我们国家现在强调科学发展观呐，其实都可以跟无为还有道联系上，所以这个地方是考试非常爱考的地方。那个时代，就是我们讲春秋战国那个时代，春秋战国时代有为是什么样，什么样的人是有为的，你比如说春秋五霸、战国七雄啊，这些人是有为的那么，互相攻伐打仗，杀戮，造成尸横遍野，尸骨堆山。，这是有为的，这种有为它实际上是对人类的发展是一个破坏，老子主张的无为就是你别干这些事，别干这种滥杀无辜啊，这种事不要干，所以他这个思想并不是消极的这个大家要明确。第二个老子的主张就是这个他的辩证法，我们教材上讲的，有无、难易、贵贱、福祸、相依存不断变化，实际上就是辩证，老子认为事物是不断转化的，所以它强调辩证法，辩证的这个东西，甚至从辩证的角度出发，老子甚至认为柔弱的终将战胜刚强，就说太刚强的东西反而更容易失败，容易折断，世界上最柔弱的东西是水，最坚硬的是石头，但是水滴石穿，一个人，咱们一个人，嘴里最硬的东西是牙，最软的东西是舌头，但是你老的时候，掉牙而不是掉舌头，那么大树和小草，显然是大树刚强，小草柔弱，但是七八级风来了，树连根拔起，没见过草满天飞的，所以他认为柔弱一定战胜刚强，所以人更应该时时刻刻把自己处在一个弱的地位，不争，实际上就是老子的这些思想主张，他为什么有这么一种思想主张，大家一定要去结合那个时代的特征，大动荡，大战乱的那个时代，所以老子提出来的解决社会变化的这么一个方法，当然他的这个方法当时没有被采纳，道家思想从来不是中国思想的主流，当时没有被采纳，也没有能够解决当时的问题，但毕竟是他的一种见解，所以这个是我们说的老子。

下面我们来看孔子，孔圣人，孔夫子，孔子的思想主张是什么，孔子呢，大家还是要注意就是儒家学派的创始人，知道这个事就完了，他整理了诗书礼易乐春秋，言论载于论语，论语不是孔子写的，就是孔子生前讲的，然后弟子集录，然后他整理了六经，六经里面乐，后面失传了，然后就成了五经，原来本来应该是六经。所以这个大家知道孔子是一个教育家，还是一个作家，当然更关键的是他是一个思想家，所以底下这个是孔子的思想主张，孔子是一名著名的思想家，他的思想主张，核心是仁，仁者就是要爱人，仁者爱人，什么叫仁者爱人，就是统治者要爱被统治者，孔子说什么叫仁者爱人，就是统治者要爱被统治者，被统治者也要爱统治者，让世界充满爱，这不是和谐社会吗，那么这个统治者毕竟是强势嘛，被统治者是弱势，所以统治者要让被统治者拥护，你首先要做的是爱护被统治者，那么怎么做到呢，就底下这个，要实现仁，就要做到己所不欲，勿施于人，强调以德治民，反对苛政，和任意的刑杀，以德治民，所以孔子的思想，我们把他概括为“仁”，然后“德治”，以德治民，对吧，己所不欲，勿施于人，你自己不爱干的事，不喜欢的事你就别跟别人干，你比如说对于统治者来说，你知道妻离子散，家破人亡的事不好受，你知道，你知道就不要滥发民力，给你自给修坟、打仗、修宫殿，你就别干这种事，因为你只要干这种事，老百姓就会妻离子散，家破人亡，这话用今天的话讲就是将心比心吧，就这个意思，所以，要想实现仁，就得强调，仁者爱人，己所不欲，勿施于人。这都是儒家的思想，很重要，强调以德治民。

那老百姓呢，他强调一个礼，老百姓怎么爱统治者，所以强调一个礼，每个人的行为要符合礼的要求，就咱们第一章里面咱们讲过的礼乐制度，每个人都得符合这个，你如果欲望太盛，妄想多了，你就是一个工薪阶层，你整天想着亿万富翁开宝马，你也想开宝马，那你毛病就大了，你什么阶层你就过什么阶层的日子，你老想攀高枝，欲望一多，你就容易走邪路。我们可能都知道，老夫子有一句话特别有名，“是可忍也，孰不可忍也”，这事要是也都能忍，我就没有不能忍的了，那老夫子说的是什么，什么事把老夫子给刺激成这样了，给气成这样了，就是因为鲁国的大夫季氏，他在观赏歌舞的时候，动用了天子的派头，比如天子这个这个举行的红歌赛，伴舞的都是六十四个，诸侯四十八个，大夫只能三十二个，结果季氏是鲁国的大夫，但是他动用了六十四个人给他跳舞，把老夫子给气坏了，“是可忍也，孰不可忍也”。在我们今天看，老夫子很搞笑，我们家很有钱，我上一百零八个你管得着吗，但是它就不符合当时的礼乐规定，所以说他强调这个。

因此孔子是个作家，六本书，这个咱们说了，孔子是个思想家，仁、德、礼。孔子还是一个教育家，首创私学，有教无类，打破了贵族垄断教育的局面，以前上学的都是贵族，学在官府，孔夫子把这个局面打破了，首创私学，私人办学的祖师爷，知道这个就完了，就就这几件事，写了几本书，相传啊，写了几本书，三项主要思想，然后教育，打破学在官府，真的一划，可讲的东西也就这么点。

然后就到了战国时期，百家争鸣。百家争鸣的原因，这个背景我们教材上讲了两点，第一点是春秋战国时期的教育和学术下移，从学在官府到学在民间。就是孔圣人办私学么，老百姓有文化了，他才开始争鸣。他会说话了，才会叫唤。不会说的，吵什么。

第二个就是大变革。大变革，原来社会较低的士，士活跃起来，就完了，大变革，士活跃，就划这么六个字，大变革，士活跃。所以在大变革的时代，到底怎么变，大变还是小变。你得怎么变，到底怎么变，往哪个方向去变，各家有各家的见解主张，这帮人在一块就要吵，都认为我自己的主张对，别人的主张不对，这就出现了争鸣的局面。

这个百家争鸣实际上没有这么多，没有到百家，也有人说真的有一百家，那咱也不管，主要就四家，儒墨道法。

首先来看儒家，儒家战国时候两个代表人物，第一个是孟子，然后孟子的著作就是《孟子》，这是他写的，这不是弟子辑录。他的著作就是《孟子》。这个大家一定要了解。孔子的论语是弟子辑录的。孟子的这个《孟子》就自己写的。这个孔圣人在中国古代，如果大家去过孔庙，可以看到，孔圣人在中国古代被称为大成至圣先师，你看那个孔庙里面祭祀孔子的殿堂叫做大成殿，这个大成大家应该好理解吧，集什么之大成，最大的成就，就这个意思，孔子他是个圣人，圣到头了，至圣，谁也不如他。那孟子呢？被称为亚圣，那就是仅次于孔子，所以儒家思想又叫做孔孟之道。

那么孟子的思想主张有哪些，什么地方继承了孔子，我们讲义上讲了主要有两点，第一个就是仁政，第二个是民本，第三个就是性善。三点：仁政、民本、性善。孟子主张实行仁政，仁政实际上就是从孔子的仁发展出来的。第二个就是主张民为本，一个国家的根本应该是老百姓，民本。所以孟子的主张是非常闪耀着人性的光辉的，“民为贵，社稷次之，君为轻”、“民为邦本，本固邦宁”，你只要看到这种话，类似这种话，这就是孟子的主张。再有一个就是人性善，“人之初，性本善”，三字经上来就这么讲嘛，所以这是孟子提出来的，要掌握的。再有一个就是荀子，他的著作就是《荀子》，他比孟子生活的年代要晚，儒家的代表人物，他提出人性恶，他与孟子相反的，所以他强调用礼乐，规范人的行为，使人向上。这是跟孟子的思想主张相反，但是相同的是都是强调礼乐制度，来导人向善，知道这个就完了，儒家在战国时期的代表人物就这二位，孟子和荀子。

第三个就是道家，战国时期的代表任务就是庄子，知道这个就完了。再有就是法家，第四点是法家，集大成者是韩非子，法家的集大成者是韩非子。主张呢，第一个就是依法治国，把君主权力提高到极点，建立大一统专治国家。所以韩非子的主张在当时是最受统治者重视的，各国都把法家思想作为指导思想，一般你只要看到这样的话，加强君主权威。比你如说，这个法家跟儒家，最本质的区别就是在这一点上，法家主张依法治国，儒家主张以德治国，主张实行仁政。而法家主张对待老百姓就得用严刑酷法，不杀人不能立威，他就这一套东西，但是大家一定要明白一点的是什么，法家说的法治，大家一定要注意，法家说的法治，是这个治，我们后来强调的，世界进入到近代，民主政治时代，民主与法制是这个制，不一样不一样，近代国家的民主政治，他这个法制，法是人人都要遵守的，连国王啊，总统啊，你都要遵守。但是中国古代法家强调的法治，是用来治谁的呢，就是用来治老百姓，统治者是不受法律约束的，这个大家一定要明白，所以这种思想当然受统治者喜欢了，所以统治者特别重用法家思想，后来战国七雄都是这样，秦就是用了法家思想最后完成国家统一。

然后再往下就是墨家学派的代表人物就是墨子，墨子主张兼爱、非攻。代表平民。这个因为墨子他是手工业者出身，所以他的思想就比较代表下层老百姓的这种利益，所以兼爱，兼爱就有点像这个儒家强调的仁者爱人，比较像这个，然后主张尚贤，他认为各级官员都应该选举产生的，甚至天子也应该选举产生，那么这个思想太超前了，太前卫了，这思想。这家伙，成美国总统了，选举产生。然后非攻，不要发动不义的战争，所以说这个大家明显可以看得出来，这个墨家思想的主张是最不着统治者待见的，你这个兼爱，仁者爱人，得爱这个穷人，然后还得不能打仗，不能打这个不义战争，争霸战争都不能打，然后各级领导还得选举产生，那你想这个统治者能干嘛。所以他的思想大概是最不受这个国君待见的，这个大家一般了解下就可以了。那么这一部分考试的时候怎么考，就是比较浅层次的就是说，儒墨道法这几家的思想让你区分，比如说拿出一句话来，这句话到底是体现了儒家啊，道家，墨家，还是法家。这种东西咱们没有办法一一列举，你把各家的思想核心抓住了，就差不多了。好第一个阶段我们讲完了，先秦。

第二个阶段，汉到唐，其实主要讲的汉，唐什么的没怎么讲，主要是讲了汉。汉朝的第一个就是汉初的无为而治的这个思想，大家知道就完了。咱们前面讲过，秦朝重用的是法家思想，所以这个法家思想，特别强调的就是严刑酷法的，对老百姓的统治，所以造成了秦王朝的短命，十五年二世而亡。那么继起的汉朝，那就不能再用法家思想了，不能再用严刑酷法来统治，尤其是这个咱们教材讲了，汉朝建立初期，经济破坏严重，为了恢复生产，安定人心，所以无为而治，用道家的思想，就是统治者不再那个滥用民力啊，也不再对外战争啊，这些都不用了，这样做的结果了，无为了几十年，汉朝的经济确实是发展了，国力也强盛了，但是一直这样无为下去，肯定是不行的，你政府不作为，那就有人要作为了，你中央政府不作为，那地方的诸侯王就有作为了。所以这样一来的结果就是像我们前面讲政治的时候讲过，为什么，诸侯王，那个时候势力大，作乱，跟中央政府强调无为，不作为也有很大的关系。所以这个时候无为的思想要向有为的方向转移。那么董仲舒应运而生，提出了罢黜百家，独尊儒术。这个大家知道，汉朝的时候的著名儒学家，他的著作是《春秋繁露》，然后他的主张就是罢黜百家独尊儒术，这是第一个。因为前面讲了嘛，中国社会的主流思想，先秦时代主流思想就是四家，儒墨道法，法家不能用，这个，秦朝灭亡就是因为用了法家思想，所以法家不能用，墨家肯定不能用，这个我们讲了中国古代最不受重视的就是墨家思想，兼爱、非攻、尚贤，统治者觉得一点都体现不出他的价值和快乐来，这个墨家不能用。那么道家呢，建国之后搞了六七十年，搞了六七十年的结果是什么知道吗，就是你统治者无为，地方上太有为了，诸侯王势力威胁中央集权，道家思想不行。那最后就剩下儒家思想，儒家思想在这个孔孟的时代为什么不受重视，因为他太强调对君主的约束，你看这孟子主张，民贵君轻，强调对君权的约束，所以说在这种情况下，君主当然就不高兴了，谁愿意一天到晚被人管着啊，君主就不高兴。所以你想要思想得到重用，那么就必须强调君主的权威，所以说董仲舒就等于将儒家思想加以改造。怎么改造的呢，就是宣扬君权神授，然后提出天人感应，提出天人感应，天是万物的主宰，君主是天子，天子受命于天，他爸爸是老天爷，所以老百姓都必须服从君主。你不服从怎么办，这个道家跟儒家的区别就在这，不是道家，是法家跟儒家的区别就在，法家说你必须尊重君主，为什么呢，因为他是君主，我不尊重怎么办，不尊重把你脚剁了，那老百姓就反感了，揭竿而起造反了。然后就是逃亡，我跑越南去，你怎么剁我。是吧，儒家不这么说，你必须要尊重天子，因为他是天之子，你不尊重他，你遭天谴。一个雷把你劈了，别说你跑越南，你跑南极都劈了你。所以这个他改造之后的儒家思想，明显更能维护君主的权威，你是诸侯王你也要尊重天子，因为他是天之子，而你不是。如果论辈分，我是皇上二大爷，你皇上二大爷你也是皇上的臣子，因为老天选中他，没选中你，所以有利于解决王国对中央集权的威胁。因此，汉武帝接受了这个建议，所以罢黜百家独尊儒术。从汉武帝起，儒家成了统治者推崇的的正统思想，这就是他的影响，两千多年来正统思想的主流。为什么孔孟的时候不行，孔子孟子到各国去推广自己的思想主张，都不被重视，孔圣人他自己讲他周游列国，惶惶如丧家之犬，走到哪都没人搭理他，听他来了，今天不营业，都关门。为什么到董仲舒的时代，就能够罢黜百家独尊儒术。就是因为他把儒家思想改造了，大家知道了，怎么改造的，就是维护君权，而且比法家更巧妙。实际上也可以讲董仲舒以后，儒法就合一了。所以这个汉朝的儒学也一样发展的，所以汉以后，魏晋南北朝的时候，佛教、道教在民间广泛的传播。然后隋朝的时候就儒学家就提出了三教合一的思想主张，到唐朝的时候儒学的正统地位受到挑战，什么意思呢，佛儒道啊，不是一句话可以讲清楚的。简单的讲，这个儒家修性，圣人教导我们要杀身成仁，舍生取义，要成贤成圣，但是为什么要成贤成圣，圣人没说。所以说儒家思想在刚刚产生的时候谈不上一种哲学，更多的有点想思想品德，像八荣八耻，五讲，四美，三热爱，有点像这些东西，所以一旦和西方传过来的哲学体系相对抗，他的不足就看出来了。所以儒家就是修性的，所以说你要杀身成仁，舍生取义，死重泰山，强调这个。道家修命，长生不老，白日飞升，咱得炼丹，练了金丹吃了之后，咱就长生不老，但是一般老百姓练不起丹，丹一般都是拿那个水银，名贵中药那么炼，一般老百姓哪炼得起，也没看到谁长生不老，白日飞升了，连道士都死。所以佛家也来，这特给力，佛家就体现一种临终关怀的问题，你死了，怎么办，不要害怕，死了是另一种程度的再生，你还有来世，你还有前生，所以魏晋南北朝乱世，兵荒马乱，老百姓的生活很惨，思想就会有个寄托，这个为什么惨，因为我上辈子杀人造孽了，那我怎么下辈子投胎，做国王呢，那么我这辈子得忍让啊，苦行啊，不要再作孽事了，下辈子就好。所以说这种思想对中国人影响非常大，那么佛脚、道教这种思想体系的东西，对儒学构成冲击。所以到了宋朝，儒学家就吸收了佛学、道家形成了理学和新学，这是最难的。但是考试的时候这一点也不可能轻易展开，所以咱们就明白理学家的思想主张，他在哪，吸收了佛道的思想，就可以了。所以北宋的时候程氏兄弟，程颐、程颢，这名字你记不记都是两可。知道程氏兄弟和南宋的朱熹，他们是理学的代表人物，所以理学就被称为程朱理学。我们到这个孔庙，还是这个孔庙，大成殿供着十七个人，当中是孔子，两边是四配，两厢是十二哲，四配就是孔子的弟子，曾子，颜子，子思、孟子。四个圣人。四个圣人，亚圣、述圣、复圣，是吧，四个圣人，两边的十二哲，十一个是孔子的弟子，还有一个朱熹，所以，你想朱熹的成就大到这种程度，配祀孔庙，相当于你今天死了以后搁在毛主席纪念堂里，那种感觉，你想，地位很崇高啊，那么他们的主张都有什么？而且从哪儿吸收了佛道的思想，这个大家注意，首先天理是宇宙万物的本源，这就是吸收道家的思想，道家认为道是万物的本源，原来儒家没强调过，我为什么要杀身成仁，舍生取义，因为它符合天理，天理是万物的本源，誒。。一下把思想上升到哲学层次了，所以。这个。人伦就是天理，父子君臣是天下之定理，你为什么要听你爸爸的，你为什么要尊重君主，要遵圣旨，因为它是天理，天理是万物的本源。所以我们讲儒学上升到哲学的层次，提出世界是怎么来的这个问题，这一点是吸取了道家的思想嘛。然后，往下看，他强调存天理，灭人欲，这明显就是佛家的思想，怎么样才能存天理？这个。。去掉人的欲望就能够存天理，这明显就是吸收佛家思想，佛家就是教你看破放下，不要太执着，不要那么多欲望，欲望多了，你希望就多，希望越大，失望就越大，所以佛家讲四大皆空，老百姓讲傻吃闷睡，弱智儿童欢乐多么，就这么个道理你没有那么多欲望，就没有那么多痛苦，搞对象你非得要漂亮的，上班你非得要挣钱多的，开车你非得开法拉利，那你这人你就作死，就作死。。就这么个道理，其实在今天，尤其在今天，这个物欲横流的社会，多强调存天理，灭人欲更有积极意义。今天我们这社会很畸形，经常宣传什么这个人是成功的，成功的标志是什么呢?就是金钱，你挣钱多你就是成功的，不管钱是怎么来的，这个很可怕。得了手的骗子，没逮着的通缉犯都是成功的，照这种标准来衡量，都是成功的，所以这个很可怕，很可怕。所以这个大家知道就可以了，他们的思想哪儿吸收了佛哪儿吸收了道。再有一个呢，就是格物致知，修行的办法就是格物致知，才能得到理，咱就不展开说了，三句两句话也说不清楚，考也考不了那么细，知道这个事儿就完了。然后这个心学就是陆九渊，提出心学，心就是礼，宇宙就是吾心，无心就是真理，反省吾心就可以得到天理，这是陆九渊，另外就是明朝的王阳明，所以理学叫程朱理学，心学叫陆王心学。所以，这个底下，王阳明的心学，王阳明认为呢，背景，王阳明认为社会**的原因是人心破坏，挽救人心才能挽救统治，所以他强调心学，他心学的主要学说呢，就是致良知和知行合一，这样的思想，特别强调这样的思想。所以程朱理学是在宋朝诞生的，陆王心学，陆是陆九渊，是宋朝，王是王阳明，是明朝，知道这两点就可以了。

那么到此为止，我们讲先秦时候诸子百家思想，先是道家，后来是儒家，到汉朝，儒家成为正统，到这个宋明时代，理学和心学成为正统，这些思想都是官方提倡的主流思想，先是法，后是儒，都是主流思想。再往下呢，明清时期的进步思想就不是主流了，这个大家一定要注意，这个思想在当时是非主流的，不是社会的主流思想。这是和当时社会经济发展相适应的。所以，我们看第三，他讲李贽的思想，李贽的思想出现的原因是什么？江南的工商业比较发达，所以对中国传统的思想，包括重农抑商啊，就是农业社会时期形成的一些思想构成挑战，李贽的代表作呢就是《藏书》和《焚书》，他这个否定孔子是天生圣人，就是说孔子不是天生的圣人，然后否定这个以孔子的是非为是非，这知道就完了，就是他实际上就是否定孔子，否定儒家思想，就完了。儒生们讲啊，“天不生仲尼，则万古如长夜”，孔子名丘，字仲尼，就是天不把仲尼生出来啊，万古如长夜，结果李贽就说怪话，原来古人点着灯笼走道是因为天没生孔子，那现在的人不还点着灯笼走道吗，现在不有孔子了吗，不还是点着灯笼走道吗，及类似与这个，啊，这个大家知道就可以了。然后就是黄宗羲，对君主专制制度的批判，他的代表作是《明夷待访录》，然后对君主专制制度进行了猛烈地批判，指出君主专制是天下的大害，限制君权，保障人民的权利，那这个思想在当时是太超前了，几乎可以讲和我们要讲到的西方民主启蒙思想是同步的了，因为他目睹了明朝灭亡，清朝建立，这个邦家多难，家国巨变，他反思，为什么会出现这种情况呢？哦，敢情是因为君主专制制度造成的，君主专制，这种悲剧就不可避免。再往下呢，顾炎武的经世致用，实际上大家了解他这个标题就可以了，他的代表作就是《天下郡国利病书》，他就认为你学的知识应该有用，不要死读课本，不要死读书，读死书，他就强调这个，他强调的这个思想，特别对近代以来，鸦片战争以后，思想的流变作用是非常大的，这个大家一般了解一下就完了。然后，王夫之，同时代的王夫之，有这个《读通鉴论》就完了，想这个，这些个思想呢，大家强调一下他们的区别，和对后世的影响，这个不作为重点。底下这个有针对性的练习大家回去看，就是看看他怎么考你，这题会怎么出，会怎么考你，反正这个思想这部分确实是最难的，而且也是最爱考的，这个在出题点里面是很密集的，大家要作为重点来复习的，那这样呢，这个专题，中国古代的主流思想，我们也就把它介绍完了，这个专题三——中国古代的改革和盛世，是选修的内容，我们就不管了，然后下边呢这个科技和文化，大家自个儿看看就完了，因为这个东西没有什么可讲的，咱们时间关系，就十六节课，不可能面面俱到，这都是点，没有大题，不能展开的，所以你自个儿看看就可以了，下节课我们就开始中国近现代史的讲授了，这节课就先上到这里。