精选刘昼名言100条

第一篇：精选刘昼名言100条

1.春葩含日似笑，秋叶泫露如泣。

2.今处绣户洞房，则蓑不如裘;被雪沐雨，则裘不及蓑。

3.进贤受上赏，蔽贤蒙显戮。

4.亟战则民凋，不习则民怠，故兵不妄动，而习武不辍。

5.为山者基于一篑之土，以成千丈之峭;凿井者起于三寸之坎，以就万仞之深。

6.救饥者以圆寸之珠，不如与之橡菽，贻溺者以方尺之玉，不如与之短绠。

7.人之将疾者必不甘鱼肉之味。

8.荃荪孤植，不以岩隐而歇其芳;石泉潜流，不以涧幽而撤其清。

9.丹可磨而不可夺其色，兰可燔而不可灭其馨，玉可碎而不可改其白，金可销而不可易其刚。

10.祸福同根，妖祥共域。祸之所倚，反以为福;福之所伏，还以成祸。

11.小利，大利之贼;小祸，大祸之津。敬贪小利则大利必亡，不遗小祸则大祸必至。

12.外疾之害，轻于秋毫，人知避之;内疾之害，重于泰山，而莫之避。

13.珠莹则尘不能附，性明而情欲不能染也。

14.者福之门，逆者祸之府。

15.独立不惭影，独寝不愧衾。

16.棠溪之剑，天下之栝也，用获穗，曾不如钩镰之功也。

17.忠孝仁义，德之顺也;悖傲无礼，德之逆也。顺者福之门，逆者祸之府。

18.居不隐者，思不远也;身不危者，志不广也。

19.荆岫之玉，必含纤瑕，骊龙之珠，亦有微隙。

20.而不听善言，是耳聋也，非其耳之有塞，善言不入耳乎?

21.夫人之将疾者，必不甘鱼肉之味;身之将败者，必不纳忠谏之言。

22.君子重正言之惠，贤于轩璧之赠，乐闻其过，胜于德义之名。

23.为衣冠者，己手不能，则知越乡借人以制之;至于理身，而不知借言以修其行，是处其身轻，而于冠重，不亦谬乎?

24.面之所以形，明镜之力也;发之所以理，玄栉之功也;行之所以策，善言之益也。

25.人目短于自见，故借镜以观形;发拙于自理，必假栉以修束;心暗于自照，则假言以策行。

26.礼然后动，则动如春风，人不厌其动;时然后言，则言如金石，人不厌其声。

27.言者，风也;无足而行，无翼而飞，不可易也。

28.言语在口，譬含锋刃，不可动也。动锋刃者，必伤喉舌。

29.命相吉凶，悬之丁天。命当贫贱，虽富贵，犹有祸患;命当富贵，虽欲杀之，犹不能害。

30.受气之始，相命既定，即鬼神不能移改而圣智不能回也。

31.命者，生之本也;相者，助命而成者也。命则有命，不形于形;相则有相，而形于形。

32.觉而问之，知典官有爱于己也，以越职之故而加诛焉。

33.春日丽天，而隐者不照;秋霜被地，而蔽者不伤，遇不遇也。

34.患齐而死生殊，德同而荣辱异者，遇不遇也。

35.命运应遇，危不必祸，愚不必穷;命运不遇，安不必福，贤不必达。

36.性见于人，故贤愚可定;命在于天，则否泰难期。

37.贤不贤，性也，遇不遇，命也。

38.人之通，犹水之通也;德如寒泉，假有沙尘，弗能污也。

39.水之性清动，壅以堤则波纽而气腐;决之使通，循势而行，从涧而转，虽有朽骸烂卉，不能污也。

40.入井望天，不过圆盖;登峰眺目，极于烟际。

41.势苟就壅，则口目双掩;遇必属通，则声眺俱明。

42.通之来也，非其力所招，壅之至也，非其智所回。

43.观其意也，非苟欲以愚胜贤，以短加长，由于人心难知，非可以准衡乎!

44.俗之常情，莫不自贵而鄙物，重己而轻人。

45.以面露外而心伏内，故善饰其情，潜奸隐智，终身不可得而见也。

46.而欲求其情，不亦难乎!不洁在面，人皆耻之;不洁在心，人不肯愧。

47.照之於外，不可而伪内者也，而伪犹生焉;心在人之内，而智又在其内，神亦照焉，外之於内，无所取徵也。

48.喜不必爱，怒不必憎，笑不必乐，泣不必哀，其藏情隐行，未易测也。

49.心有刚而色柔，容强而质弱，貌愿而行慢，性懁而事缓，假饰於外，以明其情。

50.天有春夏秋冬，旦暮之期;人者厚貌深情，不可而知之也。

51.天地阴阳之难明，犹可以术数揆而耳目可知。

52.故其象可观，不能匿其影;有形可见，不能隐其迹;有声可闻，不能藏其响;有色可察，不能灭其情。

53.故鸟有择木之性，鱼有选潭之情，所以务其翔集，盖斯为美也。

54.目之能见，蓬之能高，托日之光，附风之势也。

55.天之始旭，则目察轻烟;岁之将暮，则蓬卷云中。

56.故所托英贤，则迹光名显，所附暗蔽，则身悴名朽。

57.大热煊赫，焦金烁石。

58.荆岫之玉必含纤瑕，骊龙之珠亦有微纇。

59.鱼无水，则不可以生;人失足，必不可以步;国失民，亦不可以治;先王知其如此，而给民衣食。

60.衣食者，民之本也，民者，国之本也。民恃衣食，犹鱼之须水，国之恃民，如人之倚足。

61.身之有欲，树之有蝎。树抱蝎则自凿，身抱欲反自害。

62.塞先于未形，禁欲于危微。

63.顺者福之门，逆者祸之府。

64.外疾之害，轻于秋毫，人知避之;内疾之害，重于泰山，而莫之避。

65.物有美恶，施用有宜;美不常珍，恶不终弃。

66.夏商之衰，不变法而亡;三代之兴，不相袭而王。

67.蝎盛则木断，欲炽则身亡。

68.珠莹则尘埃不能附，性明而情欲不能染也。

69.日月者，天之文也;山川者，地之文也;言语者，人之文也。

70.是以君子量才而授任，量任而授爵，则君无虚授，臣无虚任。故无负山之累，折足之忧也。

71.以小量大，必有枉分之失;以小容大，则致倾溢之患;以重处轻，必有伤折之过;以轻载重，则致压覆之害。

72.小非大之量，大非小之器，重非轻之任，轻非重之制也。

73.为有宽隘，量有巨细，材有大小，则任其轻重，所处之分，末可乖也。

74.文以赞治，武以凌敌，趋舍殊律，为绩平焉。

75.织者渐进，耕者渐退，进退异势，成务等焉。

76.五行殊性，俱为人用，文武异材，为国大益。

77.盛暑炎蒸，必藉凉风;寒交冰结，必处温室。

78.规者，所以法圆，裁局则乖;矩者，所以象方，制镜必背。

79.虽有丝麻，无弃菅蒯;虽有姬姜，无弃憔悴。此之谓也。

80.因事施用，仍便效才，各尽其分而立功焉。

81.故伊尹之兴上功也，长胫者使之蹋锸，强脊者使之负土，眇目者使之准绳，伛偻者使之涂地。

82.俗之观士者，见其威仪屑屑，好行细浩，乃谓英彦;士有大趣不修容仪，不惜小检，而谓之弃人。

83.大道混然无形，寂然无声，视之不见，听之不闻，非可以影响求，不得以毁誉称也。

84.今人不知命之有限，而妄觊于分愿;命在于贫贱，而穿凿求富贵;命在于短折，而临危求长寿。

85.故善恶之命，若从天堕，若从地出，不得以理数推，非可以智力要。

86.凡人之心，险於山川，难于知天。

87.百战百胜，非用兵之善也。善用兵者，不战而胜，善之善也。

88.故谋能制敌者，将也;力能胜敌者，卒也。

89.故不趋利而逃害，不忻生而憾死，不可以威胁而变其操，不可以利诱而易其心。

90.丹可磨，而不可夺其色;兰可燔，而不可灭其馨;玉可碎，而不可改其白;金可销，而不可易其刚：各抱自然之性，非可强变者也。士有忠义之性，怀真直之操，不移之质，亦如兹者也。

91.不伐在于有功，不矜在于有德，不言归于冲退，谦挹之流也。

92.谦者，在于降己，以高下卑，以圣从鄙。

93.在贵而忘贵，故能以贵下民;处高而遗高，故能以高就卑。

94.夫知进而不知退，则践盈满之危;处存而不忘危，必履太山之安。

95.阳极而降，阴极而升，日中则昃，月盈则亏，此天之常道也。

96.过者，怨之梯也;怨者，祸之府也。

97.代之善人少，而恶人多，则举者寂寞，而谗者喧哗。

98.誉者，扬善之枢也，毁者，宣恶之机也。

99.故臣子之于君父，则有献可替否讽谏之文，知交之于朋友，亦有切磋琢磨相成之义。

100.祸之所生，必由积怨;过之所始，多因忽小。

第二篇：刘阿斗的千古名言

刘阿斗的千古名言.txt丶︶￣喜欢的歌，静静的听，喜欢的人，远远的看我笑了当初你不挺傲的吗现在您这是又玩哪出呢？ 刘阿斗的千古名言

撰写人 IRC

文革的时候，经常能够看到这样一句话：人民不是阿斗。阿斗这个名词大约和白痴、废物几乎同义。刘阿斗除了丢了祖宗的江山以外，还干过兵临城下不战而降、宠信宦官等等，而这些似乎都不引起大家很多的注意，唯独那句：“此间乐，不思蜀而”让后人指责为无能至极点。很有商女不知亡国恨的味道。刘禹锡不就说：得相能开国，生儿不像贤吗？不过，若干年以后，当我们重新品味刘阿斗的那句话以及那句话的背景之时，我们就会发现这是刘禅一生做的唯一一件明白事，也是刘备作为杰出政治家的优秀基因在此公身上的回光返照。

为什么这样说呢？你想，如果刘禅按照郤正的话去办，你以为司马昭会把刘禅放回去吗？当时，西蜀刚刚平定，人心不稳，以刘禅的地位和血统，只要有好事者振臂一挥，不说应者云集，也差不多，刘备父子在西蜀的统治虽然说不上天下大治，可也不是横征暴敛吧，况且，刘禅其人不过是昏庸，比起杨广那样的残暴不知道要强多少呢。如果说到正统，似乎曹魏的 根系比不得刘家吧？荆州事件以后，孙权为什么封刘璋做益州刺史，不单纯是恶心刘备，最主要的是以刘璋的过去的身份瓦解西蜀的干部队伍，搞点统一战线，以那个刘璋土皇帝的身份尚且如此奇货可居，况且刘禅这个“四十二年真命主”呢？假如刘禅敢于流露一点思恋故土的意思等待他的不是毒药就是白绫。不会比任何一代废帝强，司马昭是连皇帝都敢宰的人，杀个把亡国之君算得了什么？丝毫不承担任何舆论责任。至于说刘禅想没有想到这点，不好考证，但是结果是刘禅的乐不思蜀成了他安度晚年的护身符。历史是故意作弄人吗？ 相对刘禅而言，那位孙大帝的孙子孙皓就显得那样的不识时务了，到得洛阳，西晋的开国皇帝贵公子出身号称虚心求言其实骨子里只喜欢奉承的司马炎和他说：我在这里设立此座位给你已经很久了。其实这就是胜利者的一般性炫耀，实在是不能较真的，可是这时候孙皓的二杆子脾气又犯了，千寻铁索沉将底的时候他没有这个脾气，建业受降的时候他也没这脾气，偏偏这时候来了，他对，估计表情很可能是脖子一梗，翻着白眼说的：我在江南为陛下设立 此座位也很久了。司马炎虽然哈哈一笑，可是内心的感受想来不会快活，接着，西晋的国丈 贾充又问孙皓：听说你在江南准备了很多残暴的刑讯工具是干什么的？孙皓一看更不服气了，顺口就一句：就是给那些杀害皇帝的小子留着呢。抢白了一通，贾充本来在平吴的事情上 就很没有面子，只是想从孙皓这里找回来一点，可是，孙皓偏偏不给面子，偏偏逞英雄，斗嘴皮子，好嘛，这下把西晋的第一第二号人物都给得罪了。孙皓的死，在《三国志》和《晋书》里面都没有提，但是，却在东晋明帝和王导的对话里面提到了，孙皓是死于非命。再者，你们看孙皓和刘禅的政治待遇就可以看出来，刘禅是封安乐公，这和正统了一辈子的汉献帝的退位待遇是相同的，说明司马昭是很拿刘禅当作君王来看待的，刘禅子孙封侯的达五十人，而孙皓呢？只不过是归命侯，这名起的？和安乐一比能比吗？

无能在中国的词典里面不是好话，但是有点偏进一点中性，而逞能呢？别看和无能只差一点，境遇可就差远了，没看见，古往今来很多无能之辈往往官运亨通吗？而逞能者呢？除了作为悲剧教材以外，好像没有捞到其他好处。所以，后人评价刘禅说装傻或者真傻有时候也是 幸运的，至少对于那些准备在像三国那样复杂的大背景下玩政治的爷们来说，是一个必备的 素质。现在呢？不好说了。

所以，无能有时也是一种能。

评中国历史上的十大伪君子 撰写人 celine

首先说明评选十大伪君子的标准：第一，他们是伪君子，不是大恶人，所以凶狠好杀的秦始皇、楚霸王等人都不算；第二，他们都是隐蔽得很好的伪君子，到现在还受到称赞，至少还存在争议，象王莽那种生前就被揭穿的，虽然也是伪君子，但属于不高明的伪君子，所以也没有列入。这十大伪君子按照时间为序，分别是：

舜：舜本来出生贫寒，他的父亲是个盲乐师，知子没如父，瞎眼的老音乐家对自己儿子的底细知道得一清二楚，几次想杀了他，可都被舜逃脱了。后来舜得到了尧的信赖而步步高升，等到掌握了大权之后，就把尧的儿子丹朱杀死，把尧囚禁起来，强迫尧把王位“禅让”给他，另外还接收了尧的两个女儿。他是中国历史上第一个搞“禅让”的人。曹丕娶了汉献帝两个女儿，又逼迫汉献帝禅让之后，得意洋洋地说：“现在我才知道古代的禅让是怎么回事了！”

伊尹：伊尹是汤的宰相，汤死后，他辅佐汤的儿子太甲，但不久以后，他就罗列了一堆太甲的罪名，把太甲囚禁在桐宫，自立为王。三年后，太甲在忠于自己的臣子帮助下逃脱，回来诛杀了伊尹。后来，伊尹的形象受到美化，主要是一些执掌权力的大臣想用伊尹做例子，废除他们所不喜欢的皇帝。只要看看后来那些自命伊尹的人，他们和皇帝其实都是你死我活的关系：霍光（死后全家被杀）、董卓（被杀）、孙竣（后来全家被杀）、司马昭（死后儿子篡权）„„

刘备：当人们说吕布是三姓家奴的时候，常常把刘备给忘了。刘备起先跟着刘焉，再追随公孙瓒，陶谦给了他一些军队他就投了陶谦，没多久陶谦不明不白死了，两个儿子也死于非命。刘备在徐州混不多久地盘让吕布夺去，他就厚着脸皮在托庇在吕布门下，但吕布终究不信任他，他就随曹操灭了吕布，可一到京城，他又企图对曹操下毒手，最后在徐州反曹，失败后投袁绍，看袁绍不行又投刘表，刘表死后，一个儿子投降了曹操，另一个儿子在刘备手里，年轻轻地据说酒色过度死了。周瑜打败曹仁得到荆州，刘备却厚着脸皮借了荆州一直不肯还，直到最后决裂。刘备最后一次背叛是老上司刘焉的儿子刘璋，《三国演义》里说他不肯夺同宗的地盘，那是胡说八道，他可热心着呢。

诸葛亮：诸葛亮在刘备死后，排挤原来益州的大臣李严等人，执掌大权，还用老子教训儿子的口气对刘禅说话，开一堆名单要刘禅信任，还说宫中府中，俱为一体，意思是全得听他诸葛亮的。可惜诸葛亮死得早，他死的时候儿子也还小，所以没来得及篡位，但是南诸葛，北司马，他们的招数是相似的。

李世民：这个一代明君，有过屠城的记录，也有过杀害兄弟，劫持父亲，篡夺皇位的历史，而且把弟媳妇也收罗进宫来做自己的妃子，完全是个残忍、好杀、好色的家伙，不过唐太宗很会做秀，他杀死兄弟后见高祖，吮着高祖的乳头大哭那一段实在有点恶心人。他不仅改写了历史，还故意在史书里留一段故事，表示他自己是无权过问史书记录的。唐太宗曾嘲笑秦皇汉武迷信不老金丹，最后自己因为吃了金丹中毒而死。

赵构：当人们世世代代通骂秦桧的时候，可曾想到，秦桧不过是一个帮凶而已，没有皇帝的旨意，哪里来十二道金牌，没有皇帝的默许，秦桧怎么可能把一个地位相当于副宰相的大将军以莫须有的罪名冤杀，后来秦桧等人作为替罪羊永远跪在岳飞墓前，宋高宗却啥事没有。

朱熹：朱熹是程朱理学的代表人物，主张“存天理、灭人欲”，在道德上要求非常苛刻，他还用程伊川“饿死事小，失节事大”的理论劝友人的妹妹守节，但他自己却有过逼嫁守寡的弟媳妇以侵夺亡弟产业的隐事。另外，朱熹为了打击报复不赞成自己观点的唐仲友，将一名叫严蕊的妓女严刑拷打，企图逼她承认与唐有男女关系，结果被严蕊拒绝，从这件事看，这个道德家的思想境界不如一个妓女。

宏历：乾隆帝宏历是个文化的摧残者，但他不象秦始皇那样焚书坑儒，弄得血出刮拉，而是大力提倡小学，让儒们皓首穷经，不问世事。他编订的四库全书，收罗了大量珍本孤本，肆意篡改，再把原著毁掉，许多文字都被改得走了样，特别是涉及对女真人和满人的地方，甚至骂“虏”、“鞑”的都不能幸免。另外乾隆还有一个嗜好，就是把他鉴赏过的古书画都盖上一个八寸见方的“乾隆御赏”，有些画宽不过一尺，也照盖不误，很多名画就被他盖得大煞风景。

洪秀全：一个落第书生，摇身一变成了邪教总头目，还建立了一个政教合一的割据政权，把基督教的教义改得滑稽可笑的闹剧。本来他身死国灭，已经证明了他人间天堂神话的破产，但后来又被不同的人所利用，把他打扮成农民的代言人，民族英雄，所以这个人还是要拎出来揭露一下。

明朝是历史上最有骨气的王朝 撰写人 IRC

有人对明朝极尽污蔑之能事，好象明朝是最不中用的朝代。其实，只要细心比较，就会发现明朝实为历史上最有骨气的王朝！和号称最强大的汉、唐比，明朝亦毫无愧色！长期为明朝边患的是蒙古，而汉则是匈奴。老糊涂总是津津乐道明英宗在土木堡被俘，可是汉高祖当年也被匈奴兵围在白登山七天七夜！最后的解决方案是，汉朝去给单于老婆送礼，请她吹枕边风，放了汉高祖一条生路；而明朝则断然拒绝蒙古索求财物换英宗的要求，另立新君打败了蒙古。汉武帝派兵北伐匈奴，而明成祖则是亲征蒙古。“敢犯我强汉者，虽远必诛！”并不适用于整个汉朝，而明朝也有过类似的辉煌。

与唐朝比。不错，唐初国力强盛，四海咸服。可盛唐以后呢？安史叛兵和黄巢匪兵以及吐蕃蛮兵都曾攻入长安。可以比较的是：在安史之乱和黄巢起义中，唐玄宗和唐僖宗弃都南逃蜀中。明朝则从未有过这种例子。在李自成土匪兵进入北京前，崇祯皇帝拒绝迁都，最终也以自己的行动实现了“君王死社稷”的志向，这和清帝溥仪向日本驱膝称臣更有天壤之别；也是在安史之乱和黄巢起义中，唐朝向回鹘借兵，结果回鹘兵在长安附近烧杀掠夺，无恶不作。而明朝在“靖难之役”等内乱中，可曾向蒙古借过兵？

还有一点，汉唐长期实行“和亲政策”，把宗室女子或则干脆就是宫女（皇帝当然舍不得自己的亲身女儿）包装后嫁给蛮族以换取边境的暂时安宁。很多人把和亲说得很美好浪漫，如果真是那样的话，那汉朝刘细君公主远嫁乌孙时怎么捶胸顿足呼天抢地：“君家嫁我兮天一方，远托异国兮乌孙王„„愿化黄鹄兮归故乡！”唐朝嫁金城公主也哭得昏天黑地。而明朝则从没有拿宗室女子嫁蒙古、满洲去换和平！

明朝无论是遇到多大压力，既没有屈膝投降，也没有割地赔款。在明末那种内忧外患中，明朝依然兵分两路对付满清和造反的李自成，对关外的土地依然没有放弃“全辽可复”的计划。从英宗到崇祯的几次北京保卫战中，明廷更是坚定，兵临城下宁死不迁都，这在中国历史上是罕见的！

第三篇：周恩来的四个昼1

周恩来的四个昼夜》观后感

影片深刻诠释了我党与人民群众的血肉联系。党群关系是党的生命力之所在。血溶于水的党群关系是我们党战胜一切困难的坚实基础。我们真切地感受到，在那个特殊的年代，我们党和人民群众的鱼水之情是多么的淳朴和真挚。周总理走街串巷，深入田间地头，与群众一起喝树叶糊糊吃代食窝头，坐在搞“个人主义”老乡的门槛上落着家常，他和老乡一起下地插白薯秧，他让邓大姐给孕妇送开塞露，他让秘书找来马车运水，给带病上夜课的乡村教师拿鞋穿鞋的场景，动情地描绘出周总理把农民的苦看在眼里疼在心里的爱民之情；连弟奶奶卖了寿棺，只为让总理吃上一口自己亲手做的抻面，伯延村民在总理离开伯延村的清晨，男女老幼围着村口水泄不通，充分体现了人民群众对总理的真情。一个个感人的场景，充分展现了周总理与人民同呼吸、共命运、心连心，在那样一个物质十分匮乏的年代，连肚子都填不饱的年代，中央领导挂念着人民群州，群众用自己的方式不给党添“麻烦”„„„这份党和群众的固有真情是何等珍贵。

电影《周恩来的四个昼夜》让我们深有感悟，总理已离我们而去，那段艰苦的岁月也已逝入历史的长河，但我党的光荣传统我们永远也不会忘记。总书记指出，开展党的群众路线教育实践活动，是实现党的十八大确定的奋斗目标的必然要求，是保持党的先进性和纯洁性、巩固党的执政基础和执政地位的必然要求，是解决群众反映强烈的突出问题的必然要求。电影《周恩来的四个昼夜》正是通过发挥艺术的感染力和影响力，让大家深刻地领悟到如何去“照镜子、正衣冠、洗洗澡、治治病”，去解决“四风”问题，去更好地实现为民务实清廉。空谈误国、实干兴邦，面对新形势、新任务、新情况，广大党员干部只有踏着老一辈无产阶级革命家的足迹，全心全意为人民服务，才能让我们的党长盛不衰，才能让我们民族复兴的中国梦真正实现！

看过之后，老师们纷纷表示，要学习老一辈无产阶级革命家密切联系群众、全心全意为人民服务的优良作风，踏实工作，积极参加党的群众路线教育实践活动，为教育事业作贡献。

第四篇：安阳市昼锦中学家长会注意事项（范文）

安阳市昼锦中学家长会注意事项

1、设计好家长会程序和流程，可以做个简单的家长会方案；

2、提前做好成绩分析，了解本班的进步和不足，全面掌握本班每个学生的成绩状况，做到家长有问能答；

3、布置好教室环境，地面干净、桌椅整齐，特别是班级宣传，墙面文化、内容要新颖，前后黑板要有黑板报和家长会主题；

4、提前联系好各科老师，凡是中考学科的老师，家长会上必须要与家长见面，所有发言老师要提前准备发言稿，至少有发言提纲，不能随口讲，严格控制发言时间；

5、家长会形式要灵活。优秀学生，优秀家长们的好经验、好方法，可以提前安排，在家长会上交流；还可以开展互动，提前安排家长准备问题；

6、提前通知家长时间、地点等注意事项，如不要抽烟，带纸和笔等； 准备一份家长会签到表，到会签到；不要按考试成绩安排家长座位，可以按照进场时间依次由前往后排，或者提前标明每位家长座位；

7、力求准备一份致家长的一封信，介绍一下先进的家庭教育方法和策略，包括学校、班级的一些要求，对家长的要求要依据学生的状况提出明确的办法；（包括学生的课外辅导、家庭环境改善、作业的检查等）

8、家长会上，对待所有家长要一律平等、有礼貌，不以成绩待人，可以会后和家长单独交流，但不要按成绩分层召开家长会；

9、家长会上老师讲话语言要文明、规范、精练，衣着要符合老师身份，手机一律打在震动上，不允许在家长会上接听手机；

10、分析考试成绩时，可以把每个学生的成绩单发给家长，不要在全班公布全校考试均分、名次，和全班学生成绩、名次，对待班级成绩、学科成绩和学生成绩，只能纵向比较，不可横向比较；

11、分析班级情况时，要向家长介绍班级管理方法和要求、教育理念和班级特色，以正面宣传、引导为主，树立家长信心，严禁当众指出个别学生的不足；

12、家长会上，介绍本班老师时，要善于宣传任课老师的优点和成绩，维护他们的形象和权威，让家长充分信任我们的任课老师；

13、在和家长交流时，学会多肯定，多表扬，善于发现学生的闪光点，捕捉他们在班级中优秀的一面，留给家长足够的希望；

14、家长会上公布本班任课老师的联系方式，方便家长以后联系；

15、安排好学生志愿者服务，例如发材料，登记签到，布置教室；

16、家长会要注意收集资料（如发言稿），安排照相、及时发布班级新闻；

17、虚心接受家长的意见，耐心解释家长的疑惑，缓解各方面矛盾，避免不必要的冲突，凝聚各方面力量，统一各方面思想；

18、家长会力求高效务实，轻松和谐，展示我校风采，让家长满意而归，愿意再来。

第五篇：麓山的春昼散文

“十年风雨契名山,挈伴寻游一解颜”的情怀牵引着我向岳麓山走去，和慕名而来的游客一样，“千里望衡”总想“先望麓”，亲自体会一番文化名山的魅力。

麓山的春风携着一股馥郁的人文气息扑面而来，可听，可闻，可感。不仅有春风拔出嫩芽的清脆声 ；嗅着，仿佛还有古建筑木椽散发的芬芳，隐隐约约，恰若沉香；空气似乎有了檐角的轮廓，有形有状，具体可感。此时我已置身于岳麓书院之中，脚步也变得留恋起来，让我有了“山中无历日，寒尽不知年”的放空之感。在斜阳不耐烦的催促下，方才加快了脚步。

临近了后门，感觉痛快淋漓，可能是酣畅了岳麓书院人文与自然融合的园林式之美的缘故罢。潺潺溪流，虬枝盘旋；翠竹郁郁，参树葱葱；池鱼穿梭，怪石槎桠；塑像俨然，碑刻苍劲……无不风韵十足，让人陶醉于太古的静美。出了门，便沿着塘边绕往爱晚亭的小路走去。春天的爱晚亭恰似人类镶在碧色山涧里的一颗红玛瑙，锦上添花般多了些许诗意；可以想象，秋天的它又会宛若红枫叶央的一把洋伞，伞下坐着些许有心人。眼看就可近距离端详爱晚亭优美的曲线了，可我们却选择岔开了道，顺着一条幽径爬上坡去。

一排排整齐的石阶如弯腰拱起的脊背，直达山肩，两傍粗大的树木耸立，一把把绿伞稀稀落落地遮盖着上空，光影斑驳，形成曲折而平旦的天梯幽径。这是人类在大自然身上描出的完美曲线，也是人类在大自然身上划开口子留下的伤疤，好把人类装进去。顺着石阶往上爬，每一级被风雨刷得灰白的石阶都被淡绿的苔藓点点地缀着，像淌在古铜锏上灰白的蜡。爬到山腰，看见路牌有名曰：“白鹤泉”，向着所指方向寻去，却到了一刹佛寺跟前，就暂且歇脚于寺前石阶，看佛寺大门微掩，赤墙金边，香烟袅袅……

重整步武，换了个小山头，沿着一道狭窄且弯曲的石阶往上爬去，路边树枝低低地垂着头，似乎在使劲伸展以够亲吻大地，可始终存在距离又给人垂头丧气之感。爬爬停停，抬头望见顶上有石栏和石墙，好奇便驱使我快步往上攀去。当头高过石栏，云麓道观的古楼和平整的石板院落映入眼帘，楼檐下参差不齐的许愿带随风舞摆，宛若“梦游天姥”一般难以置信，这高山之上，丛林庇护下，竟然坐落有如此仙界般的院落，富有“深山藏古寺”的韵味。

平日里仰止岳麓，以为山仅是山，绿只是绿，今日一游，方才知晓自己眼界小得可怜。防人倾跌下山的石栏及腰，竟像石凳般可坐卧游息。一路登来，身淹重林，回望不知已攀多高，现在凭阑观望，才知已在一坡之巅。河东看山，河西望市，极目远眺，长沙城齐齐林立的楼盘自然繁华；然而，湘江细长弯曲的铅带西岸，那缓缓隆升的茂绿更显得惹人喜爱。退一步近看，发现这高山石栏与众不同之处在于它一竖排刻着许多湘战中牺牲的烈士之名，这貌似超出尘世的隐居之观顿时让我心生敬畏，存于世间是不可独立而在的，国土沦陷，哪会有一寸清静之地，修道者是该关心国家命运，是该带着和烈士一样的精神修行。

“水无山则气散而不附，山无水则气寒而不理”，山与水相偎相依，缺一不可。“智者乐水，仁者乐山”的我们听说山上有湖，便开始寻觅起来。看到路牌写着“穿石坡湖”，欣喜万分，便箭步飞奔而去，眼前一阔，便见了湖。湖是一个半圆的，仅有的一条直径被一道笔直的长廊所替代，廊上起着木楼，乍看貌似湖上腾空的舟，又感觉湖水正在倾斜地装进楼里，人工的美便是在湖的一头画上一笔古色古香的地平线。把视角拉回湖畔，垂柳蘸点湖水，樱花红晕，畔草芊芊，无不是诗境画意。不知道开发和装扮岳麓山的是诗人还是画家，但他们一定是大自然的产儿，是美的设计师。

心还在山上，人却已经下山。求学麓山下，自然不会有“老眼念后期，未之重来否”的不舍和叹息。唤回流连忘返的心，暗自说道：他日必会重游。