《梦想与升华十七岁我走进非洲》高中读后感[样例5]

第一篇：《梦想与升华十七岁我走进非洲》高中读后感

读到这本书也是一次偶然，追梦的心——梦想与升华——十七岁我走进非洲读后感。上次去图书馆借书，本来想找一本散文集的，可是由于图书馆扩充后原来的藏书位置都被打乱了，一时没有了头绪。于是就随便翻阅，接着这本书便映入了我的眼帘。吸引我的是它的副标题：十七岁的我走进非洲。作者叫做孟梦，就像她的名字一样，为了梦想她勇敢的追求，并使之实现，最后又上升到一个新的高度。

又是一个和非洲结下不解之缘的中国女孩。三毛曾经的非洲经历，是她生命中最为美好的一段生活，在那里她留下了有着梁祝般的美好的爱情故事，在那里她完成了《撒哈拉的故事》、《哭泣的骆驼》等最受欢迎的作品，在那里她让我们犹如亲身经历过的了解了鲜为人知的非洲文化。之后在他的文字里才了解到她也是非常喜欢三毛的。而孟梦在非洲的经历，源于她的留学生活。

十七岁的她孤身单影的留学非洲，面对种种的困难和痛苦，是什么支撑着她幼小的心灵。作者用他的文字记录了非洲生活的点点滴滴，同时揭开读者心中的谜团。十七岁的她申请留学到非洲，最先进入东伦敦学院读预科班，而她的目标是通过预科班最后进入罗德斯大学或者福特海尔大学。后两所学校是南非的顶尖大学，也在世界大学中名声显赫。初来乍到，面对新的环境：语通，陌生的人群，文化的差异等种种的困难，在感觉到孤独寂寞的同时，她用梦想去支撑前进的阻力，并且逐步变得坚强，勇敢。在面对更加复杂的社会现象时，比如种族歧视，社会犯罪，巨大的贫富差距等，她仔细观察，怀着历史的宽容的善良的心去看待。从一开始的遭邻居排斥，到结交到不同国家不同肤色民族的朋友，用中国的文化赢得了人们的尊敬和喜爱。我们对朋友义气大方，做事情不拘一格，善良宽容，这些优秀的品格让她潜移默化的传播到世界的另一端。同时优秀的文化也被他接受，做事负责，遵守规则，将就原则等。让人兴奋的是，她经过自己的努力奋斗，积极争取，她进入了福特海尔大学就读，还有最后进入罗德斯大学深造，现了自己的梦想。真心的为她高兴。

需要提到的是这本书的故事非常精彩。但是文字的叙述描写中有些显得平淡稚嫩，作者对一些事情的态度显然矛盾，有的片面简单。所有这些都掩盖不住它散发出的光芒，值得一读。到外面的世界走一走，看一看在我的心里也越来越强烈，而我什么时候才能实现呢，还是先把当下的事情做好吧。

第二篇：追梦的心——梦想与升华——十七岁我走进非洲读后感

《梦想与升华――十七岁我走进非洲》读后感想

读到这本书也是一次偶然，追梦的心——梦想与升华——十七岁我走进非洲读后感。上次去图书馆借书，本来想找一本散文集的，可是由于图书馆扩充后原来的藏书位置都被打乱了，一时没有了头绪。于是就随便翻阅，接着这本书便映入了我的眼帘。吸引我的是它的副标题：十七岁的我走进非洲。作者叫做孟梦，就像她的名字一样，为了梦想她勇敢的追求，并使之实现，最后又上升到一个新的高度。

又是一个和非洲结下不解之缘的中国女孩。三毛曾经的非洲经历，是她生命中最为美好的一段生活，在那里她留下了有着梁祝般的美好的爱情故事，在那里她完成了《撒哈拉的故事》、《哭泣的骆驼》等最受欢迎的作品，在那里她让我们犹如亲身经历过的了解了鲜为人知的非洲文化。之后在他的文字里才了解到她也是非常喜欢三毛的。而孟梦在非洲的经历，源于她的留学生活。

十七岁的她孤身单影的留学非洲，面对种种的困难和痛苦，是什么支撑着她幼小的心灵。作者用他的文字记录了非洲生活的点点滴滴，同时揭开读者心中的谜团。十七岁的她申请留学到非洲，最先进入东伦敦学院读预科班，而她的目标是通过预科班最后进入罗德斯大学或者福特海尔大学，读后感《追梦的心——梦想与升华——十七岁我走进非洲读后感》。后两所学校是南非的顶尖大学，也在世界大学中名声显赫。初来乍到，面对新的环境：语通，陌生的人群，文化的差异等种种的困难，在感觉到孤独寂寞的同时，她用梦想去支撑前进的阻力，并且逐步变得坚强，勇敢。在面对更加复杂的社会现象时，比如种族歧视，社会犯罪，巨大的贫富差距等，她仔细观察，怀着历史的宽容的善良的心去看待。从一开始的遭邻居排斥，到结交到不同国家不同肤色民族的朋友，用中国的文化赢得了人们的尊敬和喜爱。我们对朋友义气大方，做事情不拘一格，善良宽容，这些优秀的品格让她潜移默化的传播到世界的另一端。同时优秀的文化也被他接受，做事负责，遵守规则，将就原则等。让人兴奋的是，她经过自己的努力奋斗，积极争取，她进入了福特海尔大学就读，还有最后进入罗德斯大学深造，现了自己的梦想。真心的为她高兴。

需要提到的是这本书的故事非常精彩。但是文字的叙述描写中有些显得平淡稚嫩，作者对一些事情的态度显然矛盾，有的片面简单。所有这些都掩盖不住它散发出的光芒，值得一读。到外面的世界走一走，看一看在我的心里也越来越强烈，而我什么时候才能实现呢，还是先把当下的事情做好吧。

第三篇：光荣与梦想读后感

《光荣与梦想》读后感

世界上的任何国家都有它的发展历程，《光荣与梦想》记叙了美国如何摆脱困境、走出萧条，进而演变成一个超级大国的历程。《光荣与梦想》是美国的一部断代史，勾画了从1932年罗斯福总统上台前后，到1972年尼克松总统任期内水门事件的四十年间美国政治、经济、文化，以及社会生活的全景式画卷。作者对这四十年间发生在全世界，尤其是与美国有关联的方方面面都给予了细致入微的刻画。作者威廉·曼彻斯特作为一个马萨诸塞州工人的儿子，他切身体会到了经济大萧条的痛苦。他的第一本书写于27岁，书名为《和平的打扰者》，《光荣与梦想》则是他的第十部著作。《光荣与梦想》全书分为五部分。第一部：《应运而起》，从1932年在经济大危机最严重的时刻罗斯福总统上台前后写起，一直写到1941年太平洋战争爆发。第二部：《牺牲与变化》，从1941年“珍珠港事件”一直写到1950年朝鲜战争爆发。第三部：《种下恶根》，从I951年到1960年艾森豪威尔总统任期结束的十年时间。第四部：《必得恶果》，包括肯尼迪和约翰逊两届总统的在任期。第五部：《尼克松终于上台》，从1969年尼克松当选总统写到水门事件。这五部分的划分，可以看做是作者对近四十年美国历史的发展和变化的一个粗略的分期。

第一次看《光荣与梦想》比较懵懂，当时只是通读一遍，并没有对它有更深的理解。但在此阅读时便想要细细品味，将它作为研究资料再来看的时候，却有了相当不同的感触。在书中，‘美国的六十年代’被威廉·曼彻斯特称为“必得恶果”的时代——他在书的末尾写道：“在干预了国外冲突1/3世纪之后，美国人民再次把注意力转到国内来了，他们要在与世隔绝中寻求安慰，在孤立中寻求复兴。”冷战的冰凉铁幕，国外干预的尴尬结局，使那个时代的美国人产生了一种特殊的历史观。正是在这种特殊历史观的作用下，作者才奠定了本书的结论和结构：伟大的美国梦的破灭。

《光荣与梦想》带给我的感受是嘈杂与混乱，用一句在论坛上看到的话说‘这分明是一部美国版的《激情燃烧的岁月》’，我觉得这句话就是我再次读完它之后最深刻的体会。它其实并不是一部严格意义上的史料，只能说它是那个年代美国的一部‘历史文学’。说到历史，恩格斯曾经下过这样的定义——人们通过每一个人追求他自己的、自觉期望的目的而创造自己的历史，却不管这种历史的结局如何，而这许多按不同方向活动的愿望及其对外部世界的各种各样影响所产生的结果，就是历史。

现今正逢中国改革开放30年，比照中国30年来的历史，竟发现她与美国的这40年颇有些“形似”，甚至于“神似”。两段历史同样开启于动荡，拯救两段历史的同样是天才式的传奇人物，这两段历史同样成为这两个国家往后道路上的关键„„有意思的是美国这40年源于一场1929经济危机，而中国这30年结束于一场经济危机。未来到底会如何发展？巍巍中华是否有能力将这30年辉煌继续？继续属于她自己的光荣与梦想？

第四篇：史铁生《我与地坛》读后感1

我读《我与地坛》

一次课间休息，看到学生课桌上摆放着的语文教材。随手翻开目录，一眼就看到了这篇《我与地坛》，倍感亲切，因为我熟悉地坛。大学六年生活都是在北京度过的，地坛的每年春秋两季书市我是当然不会错过的。几个同窗好友相约一起骑车，穿过杨柳依依的什刹海，绕过绿树环绕的景山，眼眺碧波荡漾的中南海，其间再穿过一两个胡同街巷，紫禁城远远印入眼帘之际，人声鼎沸的地坛书市已经到了。为了淘本好书，我们可以花上一整天的时间辗转于地坛的各个角落。回想起来，很是感慨，和别人聊起这些印象时，也常以“我为书狂”来自我解嘲一番。

记不清从什么时候开始，我喜欢上了老北京。郁达夫的《故都的秋》、老舍《想念北平》和《北京的春节》等名篇，读来满口余香，回味无穷，对老舍先生的《四世同堂》更是爱不释手。当然，我对于北京而言，其实也只是个过客，内心明知道这一点，但还是经常忍不住去想念北京生活的种种。注意到史铁生的这篇文章，并于课余闲暇之时到图书馆借阅《想念地坛》文集（南海出版公司2003年8月版），很大程度上确是因为“地坛”一词之缘。说来惭愧的是，在此之前，我只听说过史铁生之名，却一直没有读过他的文章。而在我翻看这本书的过程中，我被他的文笔深深震撼了。

记得有本武侠小说中说：“以无招化有招，此为武术之最高境界。”而我认为，“以无招化有招”更是写文章的最高境界。读史铁生的文章，就如听到史铁生在说话，在思考，遣词造句之间根本没有任何的矫情之感，语言朴实简洁，道理却十分清晰明了。最能体现这一点的，我觉得应该算是《好运设计》一文。整个文章中充满了作者讨论和商量的语气（这样的口吻在作者的其他文章中也屡见不鲜）。“你不妨随心所欲地设想一下自己的来世”，“你不妨试试”，“那么降生在哪里好呢？”“生在一个介于穷乡僻壤和贵府名门之间的位置上怎么样？嗯，可能不错。”如果文章只有朴实简洁这一点，还不能算是好文章。关键在于能否将道理讲明白，史铁生在这一点上有其惊人之处。当我们随着文章的描述步步深入，仿佛置身于光荣与梦想之中，觉得一切都那么美好之际，“我们已入绝境”，因为“一时没有了痛苦的衬照便一时没有了幸福感”，因为“最终你会碰见什么？死亡。”那么我们该怎么办呢？“过程。对，过程，只剩下过程。对付绝境的办法只剩它了。”“只要你最最关心的是目的而不是过程你无论怎样都得落入绝境”，“一个只想（只想！）使过程精彩的人是无法被剥夺的，因为死神也无法将一个精彩的过程变成不精彩的过程”，于是绝境崩溃了，“梦想使你迷醉，距离成就了欢乐；追求使你充实，失败和成功都是伴奏；当生命以美的形式证明其价值的时候，幸福是享受，痛苦也是享受。”很喜欢这样的设想和结论，让我有种顿悟的感觉。很多时候我们确实只想着做事的目的和结果，而忽视了过程体验。谢谢史铁生能够让我明白这一点——生活的意义就在于享受生活的每时每刻！

一般说来，在抽象概念分析方面，写作者往往很难用解决数学问题的“设想——论证——否定——再设想——再论证„„——证明成立”的推理方式来完成对抽象概念的阐述。而史铁生在对一系列人生哲理问题上的分析论述中所表现出来的逻辑思维能力令人瞠目结舌。如果让史铁生去研究数学，也许哥德巴赫猜想能被证明出来。我很喜欢史铁生对人生和命运的看法，“背运的时候，谁都可能埋怨命运的不公平，但是生活，正如上帝指给约伯看到的那样，从来就布设了凶险，不因为谁的虔敬就给谁特别的优惠”，“命运并不受贿，但希望与你同在，这才是信仰的真意，是信者之路”。或许我们并不信仰上帝，但是像史铁生那样保持一份从容的心态来对待生活中的各种问题还是可取的。再看一处精彩的逻辑推理：“生命到底有没有意义？只要你这样问了，答案就肯定是：有。因这疑问已经是对意义的寻找，而寻找的结果无外乎有和没有；要是没有，你当然就该知道没有的是什么。换言之，你若不知道没有的是什么，你又是如何判定它没有呢？”

此外，史铁生对“爱情”这样一个众说纷纭而又说不清道不明的抽象概念的阐述也有其精辟独到之处，读来令人拍案叫绝。“爱情是什么？”为什么说爱情“包含性并且大于性”，为什么“美好的爱情只能对一个人”？史铁生经过假设、分析、论证等一系列逻辑推理后，告诉我们所谓爱情，“不仅仅是寻找性对象，而根本是寻找乐园，寻找心灵的自由之地”，而爱情之所以只能是对一个人的，而不是多向性的原因就在于爱情本身：“孤独创造了爱情”，“倘若万众相爱可如情侣，孤独的背景就要消失”，所以爱情应当珍重，爱情神圣。在整个爱情论证过程中，史铁生用了大量的假设、论证，甚至还用到了二律背反原理等，精彩绝伦的语句随处可见，在此无法一一道来，非常希望读者都来看看这篇文章。

在史铁生的这本文集中，最让我感动的是充斥其中的浓浓亲情。“现在我才想到，当年我总是独自跑到地坛去，曾经给母亲出了一个怎样的难题”，这句话看似平常，要知道其中包含了多少忏悔之意和内疚之情啊！“有一回我摇车出了小院，想起一件什么事又返身回来，看见母亲仍站在原地，还是送我走时的姿势，望着我拐出小院去的那处墙角，对我的回来竟一时没有反应。”读到此处，眼前模糊一片，隐约中我看到了多少次离家远行时母亲默默站立在屋后注视着我离去的身影，隐约中我看到了多少次高中宿舍楼门口扛着几十斤重的米袋的父亲的身影。记得有一天突然发现父亲老了，那种心酸的感觉一下子就涌出了眼眶，根本止不住；还记得高中寒冬的一个清晨，一身农民装的父亲因为我的过错来学校接受校领导批评时，我的千万分心痛和后悔瞬间都化成泪水„„其实我并不是一个喜欢伤感的人，更多时候我给别人的印象是阳光开朗。但是不知道为什么，一谈到、哪怕是一想到自己父母亲的那份辛苦和劳累，心酸之感就油然而生，可能我天生对于亲情就是很难抵御的。所以，我很轻易地就被史铁生散文中的亲情深深打动了。“有一次与一个作家朋友聊天，我问他学写作的最初动机是什么，他想了一会儿说：‘为我母亲。为了让她骄傲。’我心里一惊，良久无言。回想自己最初写小说的动机，虽不似这位朋友那般单纯，但如他一样的愿望我也有，且一经细想，发现这愿望也在全部动机中占有很大比重。”——或许我们竟是同样一种性格的人也说不定，当躲在一处看着母亲步履茫然而急迫的样子，“我不知道为什么我决意不喊她„„这或许是出于长大了的男孩子的倔强或羞涩？但这倔强只留给我痛悔，丝毫也没有骄傲。我真想告诫所有长大了的男孩子，千万不要跟母亲来这套倔强，羞涩就更不必，我已经懂了，可我已经来不及了。”记得自己也曾因为一件小事而故意躲在一处吓坏了母亲，现在想来确实也懊悔万分。

读书悟人生，我喜欢读书，更喜欢读我爱的书。一旦有什么好文章，我一定要和我最爱的人一起分享。史铁生的《想念地坛》中的很多文章，我都是逐字逐句读给她听的，我们一同为史铁生的妙笔叫绝，也一同为史铁生的那份亲情而感同身受地流泪。在我不止一次的惊叹之后，她突然问我一句：“知道为什么他写得这么好吗？”看着她的眼神，我知道她一定有答案，我就摇了摇头说不知道。“用心！”她很肯定地说„„

如来拈花，迦叶微笑，我们每个人都体会过这种心心相印的美妙。惟有用心灵去贴近生活，才能感受到妙不可言的美丽。

第五篇：皖枞高中学校教师读后感：我读《国家发展中的【荷兰诱惑】与【苏联幻觉】》

我读《国家发展中的【荷兰诱惑】与【苏联幻觉】》

偶有闲情，翻开《读书》月刊中的这篇文章，通篇览毕：作者从世界史的现代化进程中梳理出“荷兰诱惑”和“苏联幻觉”两个整合性语词，以期告诫当代身处转型困境中的中国可能导致的偏轨倾向；但是咀嚼思之：尽管作者长于宏观视野下的理论性剥离，形成了颇具铜镜影射的感性语词（以史为鉴），可是文中却有值得商榷和辩驳的地方；并且文章的旨趣意义也并非如作者所见。我就以此展开辨析，望收砥砺学思之效。

第一点，文中指出葡萄牙因缺乏世界眼光而错失新天地的开辟。此论，在我看来并非如此：葡萄牙特殊的地理位置与统一稳定的政治环境较之西班牙更早地投身于世界航海事业当中，航海家恩里克王子是开创性的睿智领袖，他组建了具有现代意义上的航海学校，吸收了不同民族的优秀技术工匠，改进了航海船只和所需的配套航海技术，开启了非洲西海岸的艰难探索；这种持续不断的带有强烈目的性的探索为葡萄牙积累了大量可靠的航海数据和经验，他们的航海区域也在不断的扩展，以致于哥伦布不切实际的预估（《全球通史》中有详细叙述）被理性的葡萄牙国王所拒绝，葡萄牙依旧以同时代理性的地理认知维持着对非洲西海岸的进一步开拓，探寻着前往东方的航路；世界因葡萄牙的理性和努力开启了一扇门，同时也因为他的科学和谨慎关闭了最先通往新世界的大门，这条带有原始的野蛮的探险精神的航路。1492年，刚刚获得统一的西班牙的伊莎贝拉女王以其坚毅的性格与同样的世界眼光资助了这位疯狂的航海家：哥伦布；并不缺乏世界眼光的葡萄牙由此加快了东进的步伐，于1498年5月踏上了哥伦布致死都确信却一生未涉入的领土——印度。于是，新的时代来临了！

世界史的现代化进程正式拉开了帷幕，西班牙、葡萄牙、荷兰无疑在历史的车轮中不自觉地肩负起航海大国的开拓使命。第二点，作者对《大国崛起》中梳理出的大国脉络提出了质疑，“只不过编导们没有同时合理指出在英美前后或同时出场的其他七国，是不是具有名副其实的大国地位，说起来，真正的大国，必须有一系列严格的指标”。何谓真正的大国？严格的指标何来？作者以现代人的大国标准（或者说以英美为对象所建立的指标）来质疑现代化进程中的其他具有大国地位的国家，这是有失偏颇的，同时失去了研究者所应具有的历史精神（如陈寅恪先生所言：神游冥想，与立说之古人处于同一境界，而对于其持论所以不得不如是之苦心孤诣，表一种之同情，始能批评其是非得失，而无隔阂肤廓之论）。以我所论：真正的大国，在此现代化进程中的相应历史阶段既充当了开创建设性的引领者，又对后来者起到了模范（经验）告诫（教训）影响；其一系列的大国指标也是建立在这些大国无畏实践的基础上。葡、西因其引领海洋时代的开拓精神而居大国模式开启的首位，荷兰的非暴力商业体系（没有炮位的三桅商船）使其建立一个世纪的帝国，对于西欧商业资本主义的发展提供了丰富的体制实践经验，也为今天海洋商业原则的确立埋下了潜在的理性因素。“荷兰诱惑”实际难以构成一种诱惑，只是当时最适合荷兰历史和人民的一种选择；荷兰在1588年英国的协助下摆脱西班牙的统治所建立的联省自治共和国，摒弃了伊比利亚半岛传统体制的禁锢，根据自身的特点与优势，选择了一套有效的商业资本体制，继而以造船业和具有荷兰商人精神（诚信、坚毅、非暴力竞争）为支撑的商业帝国杨帆起航了；直至受到来自英国的强劲挑战，荷兰因其客观的条件限制退出了大国竞争的舞台，但是他所建立的商业资本体系与海洋商业原则却被后来者秉持并发展着。难道以现在所界定的一系列指标就能否定他们的大国地位呢？诚然不能，莫要忘却：我们所熟知的一系列健全的指标是循着他们的足迹来的；换句话说，我们无法用当代人的硬性指标质疑毛主席的伟大领袖地位，尽管他也犯过大错。法国（启蒙运动和第一帝国的制度性影响）的大国地位就毋庸置疑了，资本主义在欧洲的确立，美国的开创性政治体制实践足以说明法国的大国地位了；只不过，法国和德国的战略定位有别于英国，即使英国在1763年后建立了长达一个世纪的日不落帝国，他也是在其大陆均衡政策的影响下，较之同时代的大国保持了自身强劲的商业竞争能力与稳定的内部环境，却不是唯一的真正太阳。论及到此，需要详细说明的则是日本的大国地位，《大国崛起》中为什么将日本提升到了大国的地位？作为中国人，尤其值得反思：日本，一个资源相对匮乏的岛国，一千年中以中国为榜样，抱持自身精艺缓缓前行；1853年“黑船事件”后，则以欧美为业师，经过激烈内部斗争，最终以自身精义为根基，导演出了一幕亚洲的大国崛起。1895年战败清政府，1905年战败沙俄，一扫强加在国内的不平等条约，不仅仅因为政治变革与军事力量而成就其大国地位，更在于日本的崛起施加给中国和沙俄的剧烈历史性影响，还在于日本自主（结合自身的历史条件展开的变革）的果敢选择。即使日本的软肋与缺陷（带有浓厚封建性的军国主义）最终砸碎了他的持久大国梦，却依旧无法抹杀日本在世界大国舞台上的影响力，二战后的迅速调整和复苏见证了这一点；只是日本的民粹军国主义所造成的后续影响让我为之遗憾，现代化的进程告诫着：日本成就了社会达尔文主义盛行时期的大国地位，却未能成就当代的大国地位。处在东西方徘徊中的苏联，其大国地位我就不再赘言了，相信没有人质疑过一个巨人的存在，一只脚行走导致的轰然倒塌所带来的震动和巨人的崛起所掀起的波动同样剧烈。“苏联是以一种意识形态狂热卷起的国家权力动能，由国家暴力直接推进的工业化，迅疾实现国家崛起，并因此激发领导世界的政治雄心”，此种国家发展方式的不可持续性是历史留给我们的教训。我想强调的是苏联模式不是当代国家现代化过程中可能陷落进去的幻觉，从斯大林开始所创建的发展模式不仅是社会主义集体被威权领袖的个性民族化的马克思主义解读所裹胁，还是特殊历史时期资本—帝国主义的外在刺激所导致；苏联模式并未割裂与传统的联系，集权思想和对土地的狂热从彼得大帝延续到叶卡捷琳娜大帝，最终由斯大林完成了老大帝国的构建，当初的幻觉（圣彼得堡—塞瓦斯托波尔—莫斯科—符拉迪沃斯托克交通网）已经成为了震惊世界的存在，而这种存在继续为俄罗斯本身和整个世界带来诸多经验教训。苏联的解体证实了苏联模式的失败，而苏联的发展路径却不是走向失败的幻想，他是一曲英雄的悲歌。我们看到的和正在实践的中国特色社会主义建设事业则是正视了苏联曾经的辉煌和疮痍，惕励自省，在民族的根基上建立的社会主义现代化大国。至此，作者所担忧的问题：“处在国家发展十字路口和深度改革困局的中国，需要作别全民皆商、领导世界的空幻观念，将国家引向健全发展的道路，坐实现代国家的基本价值与基本制度，改革单纯以国家推动的发展模式，引入现代化的国家治理体系，形成现代化的国家治理能力，庶几有望避免重蹈荷兰与苏联的覆辙，真正成为一个现代大国”。此论在我看来，需要加以辨析：

一、现代国家的基本价值与基本制度的立足点在内还是在外。在内，则是以我国开创的特色社会主义理论体系为基，以此确立的适合本民族特点与历史环境的价值体系（集体与个人价值的统一，传统儒家的赋有时代精神的义理）和基本制度（人民代表大会制度、政治协商制度、民族区域自治和基层自治制度）。若以外立论，则是以西方商业文明基础上建立起来的议会制民主为基，从而确立的适合商业资本原则及自然法精神的价值体系和基本制度。作此区分，不是为了呈现二者的对立，我更加不是民粹主义者，只是希望重申“独立自主”的重要性；在自觉自主的前提下吸收西方的文明成果，切莫陷入似土耳其和俄罗斯在现代化进程中突显的徘徊所带来的茫然若失感（罗荣渠先生的《现代化新论—世界与中国的现代化进程》正堪卒读）。

二、现代化的国家治理体系。作者的告诫所需前提是我国仍处于单纯以国家推动的发展模式中，现代化的国家治理体系尚未形成，有此见者为数甚多，且大多立足于外不对等地批评我国现有的社会境况。立足于内者认为我国目前已经初步形成了现代化的国家治理体系，三十多年的自我改革与调整，体系内部各系统渐以得到优化和制度性加强，走向制度性成熟则是当前所面临的瓶颈。故而，全民皆商、领导世界的空幻观念是荷兰、苏联实践道路中留给我们的背影（后来者的理论抽离），在我国不但没有土壤，而且被中国的传统与现实所禁锢，当代中国全面现代化的困境在于：时至今日，有中国特色的社会主义建设事业已经取得了显著的成就，数目字的管理方式逐渐得到完善和发展；技术问题的解决诱发了政治体制的稍许变化，经济的活力远远超越了现有政治框架的支撑，社会主义市场经济体制的建全弥补了社会主义政治思想与市场经济间的裂痕。随着经济体制改革的深化进行，经济发展的模式日显固化，在现实经济的软着陆后，经济发展方式的优化升级已经迫在眉睫。然而经济高温的余热还未散去，国内由来已久的一系列矛盾冲突在经济消解释放的空间饱和后再次凸显出来。如何在政治改革成功推进的前提下实现经济平稳有效的转变升级同时为经济的可持续发展保驾护航成为首要的难题。

国家的全面现代化所建立的大国地位绝非一朝一夕之功，关键在于维持政治秩序的稳定性和社会凝聚力，在此基础上稳健推进改革以成就持续性的大国地位。从1992年建立社会主义市场经济体制到如今，经济发展已经进入深水区、攻坚区、转型区，十八届四中全会所确立的：建立中国特色社会主义法治体系和建设社会主义法治社会，中国将会在法治道路上缓和经济给政治释放的压力，平稳实现社会主义民主化政治，兼顾德治无疑成为中国特色社会主义市场经济和自由民主思想的传统引导方式，从而实现共同富裕和独特的理论回归。