《话不说满事不做绝》读后感

第一篇：《话不说满事不做绝》读后感

周末读《话不说满，事不做绝》，觉得这本书不错，从深入剖析生活中的小故事角度入手,通过一个个人物的现身说法,为你展示说话、做事的方法和技巧。

饭不可吃撑,弓不可拉紧。“话不说满,事不做绝”从大的方面说,是一种适度原则与中庸智慧;从小的方面说,就是指要留有余地。

我们每个人无论是说话或做事，都要留有余地，给别人留面子，同样也是给自己留退路，说者无心听者有意，可能你无意间的一句话，就会伤害了别人，而你自己却全然不知，同样的一件事、同一个人、同样的做法、用不同的话、不同的语气说出来就有不同的效果，每个人都喜欢听好听的话，当批评别人的时候不妨先说此人的种种优点，然后用但是也有些不足的地方，指出他的缺点，这样比直接说出此人的缺点更容易让他接受。也就是说有的时候保守批评,能给人留下改过自新的机会，含蓄表扬,给人留下继续进取的余地，善意谎言,给人留下奋起的勇气，适当自嘲,给人留下回旋的空间，恰当恭维,让对方留下满足感。

目光放长远,不拘一时之得失，要充分考虑现实,权衡轻重,有所为有所不为，人生之路有直也有曲,要学会低头、学会理解、学会宽容，金无足赤，人无完人。拥有一颗宽容的心，宽容别人就是善待自己，我们凡事先从自身找原因，换位思考，同样的事如果是自己会怎样做。人的一生是短暂的，何必计较太多，做个心胸宽广的人，快乐自己也快乐别人，把握好进退,潇洒的成就自己的人生。

第二篇：不说硬话不做软事美文

一位在官场混了大半辈子的朋友对我说，他从不说硬话，但也绝不做软事。乍一听有些糊涂，仔细寻思起来，感到这话说得老到。

朋友的话是对他人生经验的高度概括，也是对他待人处世原则的精辟阐释。谦受益，满招损。如果一个人处处锋芒毕露、咄咄逼人就会成为别人的箭靶，反之，如果一味迁就无原则退让就会成为一事无成的哈哈先生。不说硬话，不做软事，就是不做语言的巨人、行动的矮子，里面蕴含着丰富的处世哲学。

大凡在社会上能说硬话还能做硬事的人，不外乎两种人。一是權势显赫、财大气粗的达官和富翁。二是独霸一方、为非作歹的泼皮无赖。官员和富翁有坚实的政治背景和物质基础作后盾，说起话来有恃无恐，气冲斗牛，霸气十足。泼皮无赖以命相搏，一般老百姓不敢玩，也不屑与之为伍，只好睁一眼闭一眼。平头百姓是说不起硬话的，即使一时实在忍不住心中的怨气，在无奈中吼上两句，那也只不过是天空飘过的一缕炊烟，水池中激起的一轮涟漪，一会便消失得无影无踪。他只能是硬话和硬事的承受者和看客。

人生练达，老谋深算的人是不说硬话的。世事沧桑磨砺了他们鹰隼般敏锐的眼睛，狼一般灵敏的嗅觉。在那随意的，眯着的眼睛后面透出的是一份成熟，是一份自信，是一股杀气。无须太多的语言，无须慷慨陈词，在那坚毅的目光里你会读懂一切！

不说硬话，不办软事是一种积极的处世策略，是一种刚柔相济的斗争哲学。说硬话，又办硬事的人，往往因为说话伤人而四面树敌。项羽因说硬话，办硬事而众叛亲离，自刎乌江。张飞说硬话，办硬事遭到士卒的忌恨，一代雄杰最后落得个被其部下谋杀的下场。

不说硬话，就是在现实生活中不要说一些与自身能力不相符合的犟话，不要说自己办不了的大话，不要说让人伤心的恶心话。有事说清楚，讲明白就行了，实事求是，不说大话空话。不办软事就是要坚持原则，遇事不和稀泥摸光墙，用行动来证明自己，做一个堂堂正正言而有信的人。

第三篇：大悲寺与少林寺不得不说的事-读后感

大悲寺与少林寺不得不说的事——读后感

看完这篇博文，第一感觉是这篇文章有明显的立场倾向——宣扬大悲寺的佛教“正统”，谴责少林寺的过度商业化和庸俗化，文章作者也明确说明了这一点。但这就带来了一个问题——读者无法通过作者所提供的信息做到客观判断。因此，又找了一些不同观点，以接近所谓的“真相”。

其实老师在布置作业之前就已经给了很大的提示，或者说他的个人看法——政治。论少林寺现状与政治关系，大一点说是大陆佛教现状与政治关系。提示是，自古以来佛教是很自然地顺从世俗权力。对于这一点，不得不承认个人水平不够。个人无法思考出什么有建树的观点。

在中国特别是大陆，宗教在世俗的地位与世界的很多国截然不同。在欧洲一直以来教权都与世俗王权抗衡，而且大多数都是教权占优势。

曾经有一个法国国王与教皇产生矛盾，教皇就不承认他的国王地位。迫于压力（差一点被罢免），那个国王亲自向教皇请罪。碰巧，教皇去阿尔卑斯山度假。国王就在山脚下跪了半天，后来教皇大受感动就原谅了国王。表面上古代欧洲都是分裂的，其实它一直统一在教权之下。对于伊斯兰教，至今还有伊斯兰教政教统一的国家。即使与大陆同源同宗的台湾，政客为了取悦选民也要去讨好那些高僧。

而在大陆，一来就以一种理所当然的姿态屈从世俗。传入汉地后，为了生存，即使在农作时不可避免的会触犯不杀生的戒律，依旧做出农禅合一的改变。皇帝一纸倡议就令全天下僧侣完全吃素。而今，社会主义市场化之后，佛教有会做何种的变化呢？我也不知道。

对于佛教是否应该入世，答案毫无疑义是可定的。大乘佛教不同于小乘佛教，就在于它已救度大多数的人，普度众生。佛教讲究因果轮回，讲究业力，讲究消磨业力已达到跳出轮回成佛。话说，日行一善胜造七级浮屠。为善以除业力也是佛家一直所坚持的事。

这么说来，少林寺方丈释永信说：“我们修来的福，不用看别人脸色。”倒也可以理直气壮。

他通过商业化经营少林寺是将资源利用最大化。就有更多的收益就能帮助更多的穷人与孤儿，更大范围地为善。商业化有没有侵害他人的利益。这样有错吗？你要是谴责少林寺圈钱，也就是在否定它所做的善事，就是谴责那些因为少林寺商业化而得益的穷苦人们是在牺牲佛教的纯洁，有本事你养他们！最后那句话可能粗俗了点，但还是有道理的。我们不可能去否定为善，特别是在这个市场化的社会里。这也就注定了少林寺不可能成为大悲寺。少林寺本身就是国家重点保护文物，在中国佛教中有很高地位。你让它脱离世俗，也像大悲寺那样，显然有些异想天开。

撇开这个不谈。如果突然有一天，释永信说，少林寺从此结束商业化经营，关了山门以能潜心研究三宝，他也要潜心修习佛法。这可能吗？即使你同意，政府也不同意，那些被少林寺救济的穷苦人也不同意，那些外国友人也不同意。对于那些穷苦人，少林寺给他们带来的可能是炎炎沙漠中救命的甘泉。对于政府，因为少林寺的商业化，给当地财政做出了巨大贡献。为了财政政府会牺牲文化建设？这一点请不要反驳我。虽然，我们生活在人民民主专政的社会，理应政府要将人民的利益放在第一位，的事实是这样吗？大家都知道吸烟有害健康，而且很多国家已经明确法律禁烟。但为什么，在我国只是在烟盒上些一排小字？要知道，我国是烟民大国，有多少人正在受香烟的毒害。在许多人在遭受伤害时，作为以“一心一意为人民服务”的我国政府是不是更应该禁烟呢？不要想了！你知道每年烟草会带来财政收入吗？要知道在烟草上的财政收入要超过汽车。现在，要说少林寺结束商业化？呵呵，开玩笑的吧！

要这样看来，作为少林寺CEO的释永信乘飞机，开豪车，用最新手机、笔记本，用靓

号，就一下子变得可以理解了。你不知道上海同级公务员的工资显然远高于贫困地区吗？高薪养“廉”，懂不懂？虽说，我们的政府是人民的政府，它的公务员是人民的公仆。但公仆也是人，公仆看到手里流过大量的财富却不是自己的，手也会痒的。要是反对这点，小心为了世界和平，和谐了你。废话不多说。人家释永信赚的钱是属于少林寺这个集体的，作为少林寺的方丈，提高生活水平有什么错！人家又不是私吞公共财产，要是私吞也是少林寺内部的事，轮不到我们这些外人管。而且，少林寺又不是只为自己赚钱，他们也未社会做了很大贡献，反正比我这说闲话的大多了。那么，他们提高生活水平有什么错。很简单的道理，大寺的生活显然会优于小寺。我们不可能要求那些大寺也像小寺那样过苦日子。我们不应该以自己做不到的要求去去要求别人。自然，也不应该以佛教苦行的要求去要求他们。我们不是佛教徒，也不知道自己在身为佛教徒时会不会比他们做得更好。我们只是俗人。我们没有资格去要求他们。子曰：“严于己而 薄责于人，则远怨矣。”

那么，少林寺的做法就完全正确吗？少林寺一定要通过商业化才能为善吗？释永信作为商业和尚就合情合理吗？答案是否定的。看一看台湾的佛教吧。他们也教育、医疗、慈善，但他们没有商业化，那些资金完全是由信徒捐赠。要知道宗教办慈善的能力要远大于社会。在美国，大部分慈善事业都是基督教承办。少林寺大大可以，作为非营利机构，利用它的社会影响力，甚至国际影响力募捐善款。作用肯定能比现在的中国红十字会来得大。然而，为什么少林寺偏偏选择了商业化这条路呢？可能就是由于老师所说的某些政治原因了。

说完少林寺，就该说说大悲寺了。

刚听到“不执金银戒”是我觉得很神奇，可能是个人的思想水平太低。要知道现在已经不是古时候那个农业社会了。现在，资本的重要性有时候会明显大于原材料。钱作为社会相对稳定的等价物，已经与几乎所有商品挂钩。不碰钱就意味着，杜绝了很多人种福田的直接途径。大师！我可是炒股的，股农啊，难道还要我去和人讲价啊。佛教要适应社会发展，这是必然的。做一些适应性的改革也是需要的。特别是那个“一天一食，过午不食”的戒律，十分难以接受。这个戒律源于印地，与他们炎热的气候息息相关，往往因为炎热而降低生理活动，没有胃口，也没有大的消耗。但在汉地不是这样，我们是适合一日三餐的。你说，要是这么做是为了苦行也就罢了。但事实上显然不是这样。根据其他资料里曾在大悲寺修行的唐女士。你为了苦行，一天只吃一顿。但那一顿猛吃三四碗饭是怎么回事？用的碗明显比平常人的大好多又是怎么回事？你一顿暴饮暴食又饿人一天，除了摧残健康又有什么作用？

谈钱伤感情！那现在就谈一谈钱的问题。上文已述，大悲寺僧侣的生活完全与“毛爷爷”无关，是一件匪夷所思的事情。看完其他资料，恍然大悟。一个委员会就解决了这个问题。但随之而来的，传说中的至少几百万捐款，是在令人浮想联翩。一群苦修的僧侣，外出住宿是桥下，吃饭靠乞食，能花多少钱？没有公开的话，确实令人遐想。而且没有僧侣监督，如何保障委员会的人都是信仰坚定的人士。毕竟这个委员会是以大悲寺的名目接受捐款，那么大悲寺就有责任保证其资金使用的合理性。

况且，作为刚考察期的人，不让他多多接近佛法反而每天刚重活，还少睡觉是为什么？为了洗去世俗气息吗？要是如此的话，更应该使其接近佛法。动不动就劳动改造，不会把人吓跑了吗？要知道在这个缺失信仰的国度里，在这以人为只为成功机器的社会里，有人主动接近三宝是是很难能可贵的事。

但不得不承认在佛文化的传播上，少林寺影响范围是要大得多，但在质量上，大悲寺确实会更加有效。释永信即使在电视上做再多的演讲，甚至专门开一个栏目来讲解佛法，也不及大悲寺的僧团亲自来过来得震撼。所谓纸上谈兵。说的再好，网页在精美，也不会比亲自实践示范来得有说服力。商业化毕竟是商业化，只会被当作旅游景点，看一看，拍拍照就结束了，禅宗圣地看起来更像一个吸引游人的噱头、卖点。很难让人和庄严高深的佛法联系起来。要是没人说，我也不知道少林寺除了少林功夫竟让还是禅宗正统，真是惭愧惭愧。

那么如何才能成为一个新世纪好和尚？限于水平限制，本人无法给出答案。少林寺商业化，也只是“资源合理利用的探索”。这篇博文让我最大的感触是现代社会，在中国宗教的尴尬。宗教到底该何去何从？引用曾经听过的一场讲座中的一句话，“我回到中国就是想亲自见证一下中国的未来。”

第四篇：《不做教书匠》读后感

《不做教书匠》读后感1

今年暑假里，我读完了《不做教书匠》这本书，读完以后确实像书中的序言所说，“你很幸运，发现了这本书”。

这本书由浅入深地分别论述一名年轻教师专业成长的途径与方法。这对现今年轻教师中普遍存在的急躁、浮躁心理来说，无疑是一剂“苦口良药”。管老师把自己成功的经历与振聋发聩、令人惊醒的经典故事结合着，向我们年轻的教师们讲述着教师如何才能更成功。这既是一部对于青年教师来说这是一本量身定作的励志书，而对于上了年纪的老师也是一本提高修养，修炼“内功”的教科书。

这本书凝聚着管老师的教育人生经历与教育智慧，它告诉我们一名教师的“出身”并不重要，一名教师在教育的历程里跌倒过也不可怕，只要我们在教育的十字路口选择好方向，在教育的过程中不断的反思、不断的学习、不断的实践，再不断的反思、学习、实践，终究会成长为一名有智慧的教师的。我敢说这本书绝对值得我们年轻的教师一读，这本书处处体现着对教师这一特殊群体的“终极关怀”，对今天我们的教师来说，比所有的教育理论性的书籍更值得一读。读后我深深感受到作者管建刚老师强烈的责任感，感受到他对教育的无限忧患，对年轻教师的无限希望。他针对教育现状和年轻教师的思想言行，与青年教师聊人生，谈教育。书中讲述了一个个令人警醒的教育案例，他心平气和地将社会对教师的期望告诉青年教师，他以他的热情、智慧和广博的知识来激励青年教师。

全书的字里行间，无不体现着他对教师群体的“终极关怀”，可以说，他是以教育生命和教育人生的锻造为己任来写这本书的'。因此，“教师”被人戏称为“教书匠”。我从心里不喜欢这个称谓。一个充斥着功利性的“匠”字，把“师”的神圣和崇高全淹没了。但反思一下，作为一名教师，只把目光集中在一个分上，把快乐建立在孩子们认真完成了冗长的作业，坐得笔直地听讲，做事情以老师的意志为准绳，把判断好与坏的标准狭隘地定义在成绩和是否听话上，而对孩子们真正喜欢什么，对什么充满好奇和迷惑，却不闻不问的老师，不就是一个教书匠吗？“教书匠”和“教师”相同的都是一种职业，最大的差别也是根本上的差别就是：教师是一种理想；而教书匠却是一种糊口的工具。前者是引导学生学习，开发学生的思维和提高学生的解决问题的能力；而后者只是把自己的知识灌输给学生。

有机会的话，推荐各位老师去看看这本书。你就会发现受益良多！

《不做教书匠》读后感2

最近，学校给老师带来了精神福利，就是每个老师可以阅读这本书——《不做教书匠》。通过细细的品读，让我的确是受益多多。其中让我感触最深的一段是“年轻的老师们，不管你经受何种失败，你不会贬值，只会升值。失败本身就是一种收获。对于一个勇敢的人来说，惟有失败，真正给你带来进步的思索。或许这次评优课你失败了，或许这次论文评比你名落孙山了，或许这堂公开课你上砸了，或许你多次投稿都石沉大海，或许你的教改实验没有预期的效果，或许这学期你的班级成绩总是倒一，但在这些磨练中你已经升值，只是这些价值还没有适当的.方式和机会展露出来，它需要在下一轮的实践中带给你惊喜。”这对于刚上岗并没有几年的我来说，看到这样的语句，这样深入我们年轻人内心的语言，这样贴心地为我们分析失败，鼓舞进步，怎能不让人激动？我缺少的就是对失败的正确认识，还记得第一次在九年级考试考了倒二，心情沉落到了极点，我在微信中黯然写到：“在这火深水热的九年级，我一直孤单的游荡着，摸索着摸索着，不知不觉跌入了万丈深渊，我迷惑着，挣扎着，喊不出的痛让我找不到出口，更不知道何时是个尽头，寂寞与恐慌就从这一刻开始。”其中一个智者引用泰戈尔的话回复我：“你的负担会变成礼物，你受苦将照亮你路”这句话点亮了我昏暗的心灵，我在懵懂似乎得到了安慰，可是还是拨开不了笼罩在我心头的迷雾，直到我今天读了这本书，让我茅塞顿开，使我的精神世界再次被激励，使我的生活方向不在迷茫，更帮助我勇敢的迈出了走向成熟的第一步！

在我孤独的时候，听见有人说，你要努力努力的往上爬，在我难过的时候，我对自己说：我要一步一步的网上爬。是的，以前总认为事情为什么会这样，现在我懂了，原来都要经历这个过程，也只有这个过程才能让我更加进步，更加成熟，这种锻炼是值得的，也是一生的精神财富，每当走完一段路程，或曲折或失败的道路，都要学会去反思，在反思中前行，在反思中去寻找教育的真谛，我有很多时候是在去接受失败，才让我有勇气去挑战失败，在一次次的失败中，吸取教训，勇于创新与改变。从现在开始，调整心态，勇于实践，学会反思，我想这种反思会让我进步更快，最终才能走出一条属于自己的教学之路。谢谢《不做教书匠》告诉我的这些道理！

《不做教书匠》读后感3

看完管建刚写的《不做教书匠》一书，我开始反思一个问题，“教师是什么?”

有人说教师，是辛勤的园丁，是燃烧的蜡烛，是铺路的石子。教师这个职位，充满汗水与血水，充满辛勤与努力，充满喜悦与悲伤。一根粉笔，传授千万学子知识，一个课堂，教育千万学子道理。通俗的看法有多种，人梯与蜡烛是始终被推崇的。不过我觉得这都不是教师的真意。教师是干什么的？教师只是一种职业，是三百六十行中普通的一行，如木匠、瓦匠、篾匠一样，最适当的称谓就是“教书匠”。

长久以来，人们总是不假思索地认为，教学是一种谋生的'手段，因此教师被戏谑性地冠以“教书匠”的绰号，否定或者压根就没有认识到教学是一种非常专业的工作。不仅非教师者如此看待教学，而且匪夷所思的是，很多教师亦是如此看待自己所从事的职业。教书匠，是没有活力的，没有创新的，几十年如一日的重复重复再重复。在教书匠面前，学生是“一碗水”，教师就是“一桶水”。学生年年换，教师从不变，直到教师的那桶水变得混浊不堪，波澜不现。试想，在麻木的教书匠面前，学生怎能鲜活？教育如何发展？

书中的八个章节主要讲述了“做一名有方向感、有约束感、有责任感、上进感、奋斗感、专业感、亲和感、智慧感”。我想以上种种品质都是一名“有效教师”所必须具备的。这些特征或品质可以归纳为两个方面：一是教师的生理和心理特征或品质，如个人外表、魅力、整洁、善良和亲切、智力、机智、开放、热情、幽默等；二是与教学工作相关的特征或品质，如体谅学生、对学生有高要求、教学能力强、学科知识丰富、教学的适应性等等。我想身为教师，应该注意对自身的素质培养，不断学习，不断更新知识系统，不断完善自己的思想，学习终生，认真对待学生，无论怎样认真都不为过，这是一种态度，一种精神，一种责任！

我相信，不管未来怎样变迁，暂且坐定目前那把叫做“教育”的椅子，用心地去做，投入地去做，这是无愧于只有一次青春、一次生命的人生的行动。而当你心无旁骛地工作时，工作的乐趣也就离你不远了，机会和赏识也离你不远了，人生的精彩也离你不远了，即便你还是没有机会走向你梦想的那条道路，但那个时候，你一定恍然大悟，先人把教育喻为“太阳底下最崇高的职业”，并非是无病呻吟的赞誉

《不做教书匠》读后感4

六年前，也是我的教学生涯的第九个年头，当时的我对于教育教学有了一些的心得，但又恰好处于很可能形成“年轻的老教师”的尴尬时期，我有幸读到了管建刚老师的《不做教书匠》一书。这本书让纠结了许久的我在黑暗中看到了前进的方向，感觉受益匪浅。

今年寒假的一天，我回家找书的时候，无意中看到了管老师的这本书。再次打开，看见以前所做的划记，心中有了更多的感触。

管老师在书中有许多发人深省的语言，在这里不多叙述。这次重温书本的过程中，我对管老师的.“成长需要耐得住寂寞”这个小节文字体会很深。管老师在文中用生动的故事告诉我们，成功是要讲究储备的。真正的成功路遥远而艰辛，只有储备充足，走的路才远，胜算的把握才大。用自己的力量成长，既要抗得住教育探索的艰辛，又要耐得住教育研究的寂寞。一个真正的教师，他会沉浸在别人以为的寂寞无聊中，乐此不疲，像周国平所说的“丰富的安静”。简而言之，就是说，一个人的成长必须要耐得住寂寞，学会享受寂寞，这样才能把基础打好。

实际上，管老师也是这样做的，他通过自己的不懈努力，39岁就已是苏州市学术带头人。江苏省特级教师，还兼任学校的副校长。从我自己的工作来看，这些年来的历练，让我深深地感受到从事教育行业要沉下心来的重要性。对一个教师来说，读书就是练内功。读文学书，读专业书，读一些杂书，在书香的浸润下，人的内心得到洗涤，思想境界得到提升。我的第一任务是教学，在大量的阅读之后，我发现所学的东西在教学中越来越多地用得上了，课堂的内涵比以前提升了，多读书的习惯有效地促进了教学。我想起了余映潮老师在50岁以后才尝试上公开课，越上越精彩，越上越有味。他应该算是厚积而薄发的典型吧，他说过自己的成功没有什么特别之处，只是比别人更舍得花时间在教学研究上，他用最笨的办法读书，安于寂寞。这些年我也慢慢发现自己在各方面的点滴进步，这和我认认真真学习、认认真真教书应该密切相关。作为后勤干事，我也承担了许多繁琐的事物性工作，这些工作费时费心，但磨砺了我的意志，让我学会高效的利用时间。

我知道自己并不聪明，但是我坚信成长真的需要耐得住寂寞，在寂寞中静待花开。

《不做教书匠》读后感5

初看《不做教书匠》题目，脑海中会有一个疑问：“教师不做教书匠，那做什么？”随着阅读的不断深入，逐渐明白了作者的是要求教师们用心做事，不做教书匠是为了心中要树立起教育的最终目标。不做“教书匠”，要“做一个有方向感的教师；做一个有约束感的教师；做一个有责任感的教师；做一个有上进感的教师；做一个有奋斗感的教师；做一个有专业感的教师；做一个有亲和感的教师；做一个有智慧感的教师。”

教育是充满实践性的工作，工作中固然不可缺少经验的支持，然而还需要智慧的决断。一个教师的专业水准正体现出他是否充满教育实践的智慧，能否使教育的设想和意图在智慧、愉悦的实践中得到顺利完成。可以说，爱敲教鞭的教师还缺乏专业水准，爱发脾气的教师也缺少专业水准。具备专业水准的教师是睿智的、亲和的、充满爱心的.，他们能从多个角度去考虑问题，反省自己，解决问题，他们能从孩子的心灵角度出发，找出教育的契机和展示教育的力量。他们还具备创造教育资源的能力，教材只是一个模板、一个样本，他们能够从孩子的实际表现出发，创造出符合孩子的不同特征以及反映自己个性的方法来。某种意义上讲，教师并不是知识的代表，而是智慧的象征。

反思在工作和生活中的自己，与孩子们仍缺乏细致有效的心灵沟通，所以在教学中还找不到教育的良好契机—孩子练习完成不好，原因何在，如何弥补？孩子违反常规习惯，原因何在，如何纠正？活动中孩子答错问题，我又有多少思考和面对呢？

这个寒假，零零碎碎的就阅读了这本书，做了这篇读书反思，应该说还算用心。希望在此次阅读反思中能理清思路，在今后的工作中努力做到沉下心,踏实做事,告别浮躁。上学期,我对教材钻研不够,课前大多借助于教案,这学期开始,我会哎课前仔细阅读、钻研教材,设计教学方案,及时总结,查漏补缺,发现弥补自身的不足；与此同时，还要乐观的面对一切,困难也好,挫折也罢,坦然面对,因为没有谁能永远一帆风顺的。取得成绩时,不沾沾自喜,微笑已足够,时刻告诫自己:路还很长,我不能抱着成绩睡大觉,否则,醒来后,一切都已晚了。

“不做教书匠”，要我心中有教育，心中有孩子，每天都努力地学习，工作，紧紧跟随着时代的脚步前进，我就能成为孩子心中的好老师。

从现在起，调整心态，勇于实践，努力学习，做一名具备专业水准的教师，将是我长久的追求。

《不做教书匠》读后感6

科学：金王忠

用灵动的小故事来说理，来引领着我们走向自己美丽的教育人生。激励着我们广大青年教师。通过细细的品读，让我的确是受益多多。

其中让我感触最深的一段是“年轻的老师们，不管你经受何种失败，你不会贬值，只会升值。失败本身就是一种收获。对于一个勇敢的人来说，惟有失败，真正给你带来进步的思索。或许这次评优评先你失败了，或许这次论文评比你名落孙山了，或许这堂研讨课你上砸了，或许你多次投稿都石沉大海，或许你的教改实验没有预期的效果，或许这学期你的'教有贬值，在这些磨练中你已经升值，只是这些价值还没有适当的方式和机会展露出来，它需要在下一轮的实践中带给你惊喜。”这对于我来说，看到这样的语句，这样深入我们年轻人内心的语言，这样贴心地为我们分析失败，鼓舞进步，怎能不让人激动？我缺少的就是对失败的正确认识，我很多时候在去接受失败，让我有勇气去挑战失败，在一次次的失败中，吸取教训，勇于创新与改变，走出一条属于自己的教学之路。

《不做教书匠》是一本催人奋进的好书，读的越多就越感到看晚了。我按耐不住激动的心情继续往下看“每个孩子的心灵就像荷叶上晶莹剔透的露珠，年轻的你要尽一切可能，想办法呵护她、保护她??”是呀！想起我现在的一帮可爱的孩子们，和他们一起游戏的快乐情景。真是一副和谐的画面！年轻的我有理想、有憧憬、有许多作为教师作为青年应该有的。突然耳边响起熟悉的声音“这个小孩我一点都不喜欢”，“真巴不得早点送走他们”云云。刚舒张的笑容立刻收敛了下来。我在问自己，为什么？是在我身上缺少了些什么？我在书中找到了答案，那就是教师应当能微笑着倾听学生讲述，微笑着赞许，微笑着抚摩孩子的头，那对学生来说是一种无法比拟的快乐。反之如果老师板着一张严肃的脸，动辄就批评教育，那学生肯定是大气不敢出，战战兢兢的坐在课堂里。 如果说教师的人格力量是一种无穷的榜样力量，那么教师的爱心就是成功教育的原动力。陶行知先生说得好：“捧着一颗心来，不带半根草去。” ”这正是教师无私奉献爱心的典范。所有的学生，都十分需要老师的爱。老师的爱与尊重是照亮学生心灵窗户的盏盏烛光。我感谢这本书，它让教师们从中汲取力量，拥有自己的教育理想，以更多的激情投入到教育实践中去。

《不做教书匠》读后感7

今年暑假里，我读完了这本书，读完以后确实像书中的序言所说，“你很幸运，发现了这本书”。该书由浅入深地分别论述一名年轻教师专业成长的途径与方法。这对现今年轻教师中普遍存在的急躁、浮躁心理来说，无疑是一剂“苦口良药”。管老师把自己成功的经历与振聋发聩、令人惊醒的经典故事结合着，向我们年轻的教师们讲述着教师如何才能更成功。这既是一部对于青年教师来说这是一本量身定作的励志书，而对于上了年纪的老师也是一本提高修养，修炼“内功”的教科书。

这本书凝聚着管老师的教育人生经历与教育智慧，它告诉我们一名教师的“出身”并不重要，一名教师在教育的历程里跌倒过也不可怕，只要我们在教育的十字路口选择好方向，在教育的过程中不断的反思、不断的学习、不断的实践，再不断的.反思、学习、实践，终究会成长为一名有智慧的教师的。我敢说这本书绝对值得我们年轻的教师一读，这本书处处体现着对教师这一特殊群体的“终极关怀”，对今天我们的教师来说，比所有的教育理论性的书籍更值得一读。

读后，我深深感受到作者管建刚老师强烈的责任感，感受到他对教育的无限忧患，对年轻教师的无限希望……他针对教育现状和年轻教师的思想言行，与青年教师聊人生，谈教育。讲述了一个个令人警醒的教育案例，他心平气和地将社会对教师的期望告诉青年教师，他以他的热情、智慧和广博的知识来激励青年教师。全书的字里行间，无不体现着他对教师群体的“终极关怀”，可以说，他是以教育生命和教育人生的锻造为己任来写这本书的。

因此,“教师”被人戏称为“教书匠”。我从心里不喜欢这个称谓。一个充斥着功利性的“匠”字，把“师”的神圣和崇高全淹没了。

但反思一下，作为一名教师，只把目光集中在一个分上，把快乐建立在孩子们认真完成了冗长的作业，坐得笔直地听讲，做事情以老师的意志为准绳,把判断好与坏的标准狭隘地定义在成绩和是否听话上，而对孩子们真正喜欢什么，对什么充满好奇和迷惑，却不闻不问的老师，不就是一个教书匠吗？“教书匠”和“教师”相同的都是一种职业，最大的差别也是根本上的差别就是：教师是一种理想；而教书匠却是一种糊口的工具。

前者是引导学生学习，开发学生的思维和提高学生的解决问题的能力；而后者只是把自己的知识灌输给学生。

《不做教书匠》读后感8

《不做教书匠》。书中朴实的语言，精辟的论点和鲜明的事例，令人深受启发。它启发人去学习，启发人去奋斗，启发人去创新。

一、“先投入地爱你目前的工作吧”

人都有许多美好的理想，梦想自己将来功成名就。人，只有在选择正确的情况下去努力，才能做出成就。人生道路的选择，第一位的不是做什么职业，而是问一问自己，你是不是真心地爱你目前的工作吧。我是一名中学教师，教的虽然是副科，但我仍热爱我的工作事业，有时为某一个课题经常与同行做好研究和学问，并取得了令自己比较欣慰的.成绩。我觉得把教育做好，是对学生有个交代，是对社会有个交代，也是对自己的人生有个交代；把教育做好，生活也一定会过得更坦然，更舒心。

二、呼唤师师合作，师生合作

现在，我们教育界的荣誉评比、职称晋级都牵动着每位教师的心，从而也引发了一些教师之间的恶性竞争，最终结果是两败俱伤。师师合作才是正确的选择。就某一个问题，大家集体协商，共同出谋划策，你会在别人的谈话中得到启迪，产生新的思想。本学期我们体育组成功地举办了本校首届校园文化周活动就是一个很好的说明。各自为战，只有失败，害人害己。我们成功的令一个重要原因就是师生合作。学生是我们教育的对象，但学生的潜能，学生的智慧是不容我们忽视的。在跳竹杆中，我只让学生学会了一个简单的跳法，但学生又通过合作探究，研究出了“井”字跳法和“米”字跳法，使跳竹杆活动焕然一新，成为深受学生喜爱的一个体育项目。在师生的合作中，你就会发现学生的智慧和闪光点，发现的闪光点越多，你就越有教育的信心。

三、做有思想的教师

“一个老师，不管你是语文老师还是数学老师，不管你是体育老师还是音乐老师，是老师，就该是个读书人，用诗书气来滋养教师气。”如果我们的教育教学经验和技能还停留在当年的层次和水平上，用当年的技术和思想适应现在的要求和质量必将会被淘汰的。现在只有多读书、多充电才是最好的方式。但读书不是为了应付明天的课，而是出自内心的需要和对知识的渴求，才能读出属于自己的、从自己心灵深处产生并与自己浑然一体的理念来。把所学理念用于实践，在不久的将来定会发现自己正从一个教书匠走向一个教育者。

《不做教书匠》读后感9

“一个人有很多种活法，归根到底的哲学问题只有一个：精神立身还是富贵立身？我们知道南辕北辙的故事，它告诉我们选择方向的重要性，方向错误，你越努力，离目标也就越远。人，只有在选择正确的情况下去努力，才能做出成就。人生路上的选择，第一位的，不是做什么职业，而是问一问自己，你选择“精神立身”还是“富贵立身”？”

上面这段话是我摘抄自《不做教书匠》中的句子。一个人有很多种活法，这个问题在我看来似乎太深奥了，因为我们也不知道，什么才算活对了。我觉得人活着就要学会让自己满足，不要后悔，不要浪费宝贵的生命。

我自己从来没想过能踏入教育的行业，在我看来，老师这个行业颇具挑战性。而且，它非常的具有意义。

一个不爱孩子的人，那我觉得她可以放弃这个职业。孩子是什么？孩子就是一面镜子，他是单纯的，人生来并无善恶，而是在成长的过程中慢慢的塑造自己的性格。就像一块原始的石头，在河水中几经磨练才能安然的躺在河堤上晒着阳光，感受岁月静好带来的温暖。我觉得，老师可以是那涓涓细水反复淬炼石头使之化为美玉的人。师之道，不先在高远，不先在深厚，而是先练就耐心。

耐心什么？耐心就是日复一日的劝导，日复一日的练习。日复一日的沉稳。

耐心让学生接近你，信任你，愿意敞开心门接纳你。而教育的根本就在学生。如果说教师的人格力量是一种无穷的榜样力量，那么教师的爱心就是成功教育的原动力。陶行知先生说得好：“捧着一颗心来，不带半根草去。”这正是教师无私奉献爱心的典范。所有的学生，都十分需要老师的爱。老师的爱与尊重是照亮学生心灵窗户的盏盏烛光。当学生离开校园后，再与他们谈心交流时，在他的记忆深处不是你教给他的一个解题方法、一篇课文，恰恰是你的.一个关切的眼神、一句鼓励的话语、一个轻轻的抚摸。当然，首先我们可以肯定地说，你并不缺少爱，缺少感情。但是，你是否原意为别人花费你心中的爱，你心中的感情？你能象爱自己的家一样去爱学校吗？你能象爱自己的孩子那样去爱每一个学生吗？

我想，这种爱不仅是深刻的，更是持之以恒的，需要你以具有崇高的奉献精神为基石，这是一种必须的耐心。

把耐心作为基石，用爱去感受教育，才是教育的立足之本。

《不做教书匠》读后感10

最近，我一直在读《不做教书匠》这本书。这本书的作者是管建刚。起初是被它的书名说吸引。

本书作者管建刚是一位特殊的教师。他用对联来谈论他自己“病重一年，休养两年，经商三年，农村八年。七代耕田，八面无书，九九冬，十年板凳。”也许正是这种独特的人生经历使管老师成为一位独特的老师。

当然，我喜欢读这本书，不仅因为管老师这份与众不同，更因为这本书的内容给了我很多启发。结合我自己的工作经验，我有了更多的新见解。

举其中一个例子——“教育，从小做起”，我也有同感。它说：只有那些愿意做小事的人才能做大事，只有那些能把小事做好的人才能把大事做好，一件大事不就是由无数小事结合而成的吗？

的确，作为老师，我们每天面对的都是“鸡毛蒜皮的小事”，需要花很多时间做的.都是这些鸡毛蒜皮的小事。

例如：早上到学校，进了班，看看是不是所有的学生都在这里，如果没有人，是什么原因？谁没有完成作业？为什么？学生们在课间休息时吵架，不得不调解等等。虽然这些都是小事，但是这些小事是我们老师的日常工作，通过这些小事来教育学生，是我们的工作。

这本书还讲述了一个哲学家的故事，他让他的门徒去麦田里摘最大的麦穗，条件是没有人能回来。因此，当哲学家们说“时间到了”时，很多门徒都空手而归。

因为他们总是在比较，总是认为前方有很多的机会，没有必要过早的做出决定，所以一次又一次的错过了机会。直到那时，门徒们才突然意识到，追求生命中最大的麦子的唯一方法就是把你面前的那粒拿在手里。

这个故事的重点是，不管你喜不喜欢，不管你想不想做，不管它离你的期望有多远，既然你已经在做了，你需要全身心地投入进去。读到这里，我也有些庆幸，庆幸的是，我是一个牵着麦子的手，踏实的工作，踏实的管理自己的生活。只有珍惜现在才不会抱怨，才会感到幸福。

随着我阅读深入，我真正理解了作者的观点，那就是要求老师用心做事。《不做教书匠》意味着心中要有教育的终极目标。

最后，我想说，面对成长中的孩子，我们应该更宽容，更爱他们。我们不仅要关注他们的知识储备，还要引导他们健康快乐地成长。

不要做教书匠，要做一个辛勤的园丁！我相信，在教育的过程中，孩子们就像一朵朵鲜花，即使经过风雨，也会有一天盛开，让我们期待着春天的到来！

《不做教书匠》读后感11

最近不知什么原因，就是写不出东西。每天的生活都发生着很多感人的事情，自己也留心积累了不少的素材。可是每当自己坐在电脑前，脑子里就是一片空白，想不出一个句子、一个词语，写作出现了“失语状态”，键盘上敲不出一个字来。这种状态我不知道会持续多久，心里焦躁不安。有时甚至还担心会不会从此就写不出文章了?着急也没有办法，我只有放弃写作，还是静下心来读点书吧。就这样，在今天，终于读完了校长的赠书《不做读书匠》。

纵观全书，有这样的一句话

“实践是孕育思想之花果的肥沃土壤”（第149页）。我极为赞同，并深有感触。

20xx年底，我开始了自己的阅读生活。过去的两三年里，我读书只是为了求量，根本谈不上系统性、目的性，逮住一本是一本，胡吃海塞地吞咽，看得脑子乱哄哄的。与别人交谈的时候，口里蹦出来的都是书中这个大家、那个学者的观点，自相矛盾的现象时有发生，自己却不自知。

出糗多了，就有了自知之明。羞愧的我就特别渴望拥有自己的见解，发出自己的声音。当时我苦无良策，还是选择了读书。那时自己一直相信，读书就能读出明白来，读出明白也就能活出明白来。

三年过去了，成效并不大。

20xx年3月初，开学后的.第一周，我根据教材的内容设计了一个访谈调查的实践活动。从访谈问题的设计、访谈对象的选择、学生访谈过程的注意事项、活动小组的分工安排、访谈后感受的资料整理、分析以及最后结题报告的撰写，我一点一滴地做到最后。静下心来读书，我可以毫不费力，但静下心来做事，我从未有过。每次做事，我都是在脑子里过一遍，自认为懂得了，就动手草草地完成。

整个活动结束，我没有疲惫的感觉，胸中反而充满了愉悦感和成就感；整个活动结束，我发现自己好似学会了深思，对所读的教育理论有了自己的真正理解。我感受了做好一件事是这样的快乐。接下来，我又尝试着让学生自己做小老师，到讲台上讲课，我走下讲台；学生访谈调查后，我也寻求突破，对被采访的老师进行了回访……

就这样，在一件又一件的做事中，在一次又一次的实践中，我从封闭的读书状态中慢慢地走出来，开始积极地做事，并在做事中学会思考。在思考中，我发现我的心胸变得比以前开阔了。比如，以前自己的学习之路只有一条那就是读书。现在已扩展为三条:读书、向身边的人学习和做事。

真地感谢这句话——

“实践是孕育思想之花果的肥沃土壤”，它道出了我的心声。

《不做教书匠》读后感12

据我所知，很多青年教师在遵守学校规章制度上都存在着这样那样的轻视心理，认为偶尔违反学校的规章制度没什么大不了。纪律和自由是孪生兄弟。纪律越完善，自由度越高。一方面，中国人从封建社会直接进入社会主义社会，没有经受大工业化时代的锤炼；另一方面，中国人一向讲究人情和面子，做事随感觉和情感而定，做事随性、任意已成为当前中国发展的一股巨大阻力。

一个教师经常对学校的纪律及要求感到苦恼。在我看来，出现这种烦恼，你首先应该感谢这个社会依然容忍你这个不成熟的教师呆在教师队伍里；感谢学校领导依然热切地盼望你成长，等待你成熟；感谢你的学生依然亲切地呼唤你，把你当作真正有学问的老师。意识到这些，你应该奋起直追。曾经名噪一时并放言“肯德基开到哪，我就开到哪”的荣华鸡惨败而归。总裁姜伟闭门思过两年后归纳出几大失误。其中一大失误是“管理规章不实不细”，姜伟说：法规的制定仅仅是第一步，其后必须增加两方面的内容，即法规实施细则和实施检查细则。

一个学校如果连教师遵守纪律、模范地完成任务都有问题，这决不是一所好学校；一个青年教师如果连遵守纪律、完成任务都有问题，哪怕自身素质再好，再有才华，也绝难成为一个优秀教师。有一些教师总以为纪律是管理者有意与他们做对，以为所有的制度都是管理者吃饱了没事干想出来整人的。其实，在这样一个开放的社会里，一个校长想要凭自己的喜好来制定纪律，已不大可能。我以为，如果管理者制定的纪律，出发点是为了学校的发展和教育的发展，就无可非议。对敢于得罪人做点实事的校长，我心存敬重。

年轻的老师们，面对学校的种种规章制度，我们也可以尝试着去超越它，一旦超越了它，我们就不会有束缚感，我们会看到束缚之后真正的自由，纪律之后真正的自由。那是别样的天空，你从来没有看到过的湛蓝天空，这是人生的大境界。

一个真正走向成熟的'教师的困难和艰辛就在于既要在老于世故中保存自己，又要在老于世故中保持自己。不“老于世故”，你就永远是个不受欢迎的“愣头青”；沉溺于“老于世故”，你就失去了作为教师该有的那颗长青的童心。我并不想说，中国式的集体意识如何美好，但是如果你在现实的世界里蔑视它，就不可避免地会彼此伤害。很多体罚事件调查到最后，大家都觉得惋惜，都觉得这个老师工作蛮认真、蛮负责的，就是一刹那间控制不了情绪。这就是缺少约束感，由此酿成终身遗憾的苦酒。

第五篇：“不做教书匠”读后感

《不做教书匠》读后感

我个人的习惯，是在读一本书之前先去了解这本书的作者。因此在拿到《不做教书匠》之后，就在网上搜索了一下管建刚的信息。除去大量的读后感外，吸引我的首先是天涯社区的教育板块里看到的一篇描写管建刚这个人的文章：（http://blog.tianya.cn/blogger/post_show.asp?BlogID=142663&PostID=10812606），对其形象的描述是“好像刚从家里睡完觉过来，穿着拖鞋，有点慵懒，有点随意，裤管一个长一个短”，此时他的身份是学校副校长。

而之后作者在四年后再见管时是“一个明显的变化是他更冲淡了，手上戴着佛珠，一个板刷头，若是换成衲衣，定会以为是一个修行者。甚至，在吃东西的时候，也大多吃素菜，而且量很少”。按照书的扉页上对笔者的简介，此时管已经是苏州市的学术带头人了。

第一段给我的印象是一个不拘小节的单纯个人，一种洒脱、自由自在的感觉，很难想象他是一个学校的领导者；第二段则变成了一个内敛、精湛且削去了锋芒枝干的苦修者。我知道这种描述在语文层面上是不规范的，不过还记得《不做教书匠》中对于专业感的描述吗？“把苦难当做锤炼自己的机会”，文字间足可以看出管的理论对他自己也是有效的，他在身体力行。

还是在搜索引擎的帮助下，获得了一些更加有趣的资料，例如下面一个地址（http://hi.baidu.com/%B9%DC%BD%A8%B8%D5/home）——管建刚建立在百度空间的博客：名字叫《我的作文革命》。从博客中可以看出博客主人对空间的精心打造，其中大部分文章均与教育教学相关，也可以找到《不做教书匠》的点滴写作心得及观点节选，可谓管建刚教学理念的集大成之所，也是管老师身为教师所建立的自身教育理念在互联网平台上的一种文字体现。如果与《不做教书匠》联系起来，可以帮助我们更深入地理解管老师的这本著作，想来他也是欢迎大家访问的。

纵观《不做教书匠》全书，通过对青年教师的八个建议——做一名有方向感、约束感、责任感、上进感、奋斗感、专业感、亲和感和智慧感的教师——来要求青年教师完成“不做教书匠”的最终目的。

当然，这是最简单的讲法，详细说来，如方向感、约束感、上进感、奋斗感、专业感、智慧感等，都是对教师自身的要求，强调的是教师自身的修为和能力，也使得这本书初读起来就像一本市面上常见的成功学著作一般——如何成功地做一名教师——这是我个人的初步印象。不过马上，我就被他书中那种用一个个小故事串联起来的教育理念所吸引，不论是引经据典，还是联系自己的教学实践，在这些故事的讲述过程中，管对于自己理念的共享是毫无保留的，这种阅读感与之前作者的形象描述起到了一定程度的共鸣——管应该是有着强大亲和力的人，也是一个强调个人意志、一直用相同的严格要求对待自己的人。同时我也知道了，这是不同于一般的成功学——其所谓的成功，必然是指教学过程中精神层面上的收获与所得。

“作为一名年轻教师，如果你想在教师这个行业里成为物质上的大亨，那么我真诚地劝告你，最好赶紧离开这个行业，你想在精神的天堂里寻求物欲的膨胀，那将会无功而返。”管在开篇第一章中用黑体字表面的这段话，其劝诫的真诚洋溢在字里行间——我们这个社会有很多卫道士和道德家，一边呼号着要求教师们多做奉献，少患得失，一边享受着朱门酒肉，夜夜笙箫，用充满矛盾的行为展示着社会最写实的可笑与龌龊；而管老师的一席话不但承认物质基础的重要性，而且还为年轻人们指点出了现今教育应该选择的人生态度——想做匠，那么别做教书匠，要教书就做要做大师。而对于觉得高要求了的后辈，则宽容地给出建议——人各有志何必强求，如不想做教师，请跳过以下文字。先看匠是什么吧？字典的解释是“①有专门手艺的工人：如木匠、铁匠、能工巧匠。②在某个方面成就很高、修养很深的人：如艺术巨匠。”

如果教书匠是指前者，那么就是一个靠手艺吃饭的人，如木匠、铁匠一样，他们的经验凭靠的是口齿间时代相传，很难有集大成的归纳与总结，工作容易流于形式，如果没有不世出的天才来支撑这个行业，技术和深度的衰败是必然的。

教学也是一样，教师必须坚持下去的工作，除了课堂的教授之外，更重要的是课堂外的工作，包括了课文的前处理、课堂教学过程的严密设计和巧妙引入、课堂反馈的及时处理以及从中深入抽取一节课的核心本质。。。更需要教师端正自身的学习态度，不满足于一时的安逸和所得，严格要求自己不断学习不断进步。这些都是一些很具体的工作，由此可见要脱离匠成为师，就必须从匠做起，锻炼业者的精神，充实自身的能力，没有坚定的方向、严格的约束，是做不到上进与奋斗，成不了专家与大师，获取不了大智慧的。这是一条必然的化蛹之路。

其实管著作中的很多道理，老师们并不是不知道，不论是谁，茶余饭后总是能高谈出几句“道理”来的，关键还是在于两点如化学可逆反应般的相互作用：社会普世价值观的消极影响，和自身实践的自信心。

管老师所举的野田圣子的例子我也有听说过，他书中没有提到的后文是：其实野田最开始洗厕所时是十分不情愿的，但是一个洗厕所的老工人告诉她自己的做法：每次洗完厕所后都会喝一口马桶中的水，如果自己喝得下去了，就说明已经将洗厕所这份工作做得足够好了。这种看似自虐的偏执做法说服了野田，她用同样的方式一遍遍每天清洗厕所之后，逐渐明白了——不管是什么工作，不管身处怎样的不利环境，首先要建立自信，如果自己都觉得无法做好这份工作，那还谈什么热爱和成功呢？圣子日后的成功（麻生内阁时期的消费者担当大臣）固然是多方面的因素所致，但“喝马桶水”的经历恐怕是一个重要因素——自信心的建立。

但是反观年轻教师的现状呢？清谈谁都会做，但是清谈误国之说从两晋时期便耳熟能详，因为没有坚持的实践行动在里面。身为时代动脉血液的年轻人为何会如此对待事业呢？原因何在？一位老教师曾经和我感叹过：“这是一个物欲横流的年代。”在《不做教书匠》的第一章中也可见类似结论——人固然不能缺乏物质支持，但是年轻教师在主次追求上更体现为物质第一、精神第二，甚至第三第四。。。

年轻人如果没有坚定的信念，就好像房子没有支柱；如果没有正确的信念，就好像航行没有罗盘；其实年轻教师又何尝不知道自己缺乏坚定而正确的信念呢？诸多的近龄同事畅谈时都有叹过“现在不过是怎样怎样罢了”的消极话，但是他们如果回想一下大学刚毕业时的自己，何尝不是意气风发想要创立一番宏图大业？就算最低，也是想要能够成为一个家庭的有力支柱，而不是一个评不上职称、涨不了工资的穷老师。

是的，这种意向的落差好像很巨大，但是都是以物质为目标的前行方向，这是大多数人思考的惯性和认可的价值观，这种价值观的建立是当今这个社会给予的，有着它丝丝缕缕的写实与褴褛，教师群体的庞大决定了大多数老师都是普通人，都受着这个普世价值观的深刻印象，并非一人一夕可简单蹴就，那么要想在他们心中建立起关心学生、热爱学生的美丽精神价值也同样要花费等长的时间，如果要超越书中所提的“吃良心饭”、“老黄牛”阶段，则甚至要更久。这点对于现今社会流行的价值观而言是必然的，也是可叹和让人感到悲哀的。

但是做出改变的主体毕竟是个人，而自信心则是做出改变的最大驱动力，在这种驱动力的作用下，任何外界环境因素的影响都可以变成路边的杂草，倒伏到时代车轮的身后去。

而对于约束感、责任感和上进感等其他七项建议而言，在建立了自信的基础上，便都会落到行动论的范畴内了——都是可以通过实践和物质基础来实现的，例如管老师在书中曾经举出了日本人的约束力很强的例子，实际上日本人能够表现出这种工蜂文化或者蚁群文化的前提是复杂的（可参看本尼迪克特著（美），田伟华译的《菊与刀》），在战争年代体现为他们的“天皇情结”，客观层面上来说可以成为一种自信心的建立；战后则表现在政府对民众的集体约束工作的落实上，单从后者来讲，还是有现代化发展成就作为物质基础的。

那么我们的教育也是一样，固然成功的教育需要新鲜血液，也即年轻教师保持对更高精神境界的不断追求——这一点书中讲得很详细——但是同样也需要一定程度的物质鼓励，选择完全的清修或许可以锻炼智慧、强调教师的奉献或许也可以树立良好的风气，不过一个健康的体魄，一个殷实的家庭肯定更能成为让教师全身心投入到优秀学生铸造与精神世界遨游的强大基石与后盾，包括战前强调精神胜利法的日本，其后教育的发展也是一直在物质支持的大前提下踏步前进的（例如70年代初期的学生营养早餐计划的大力实施）。德国人从俾斯麦时代就开始重视教育，他们有一句话十分经典：“没有一个国家会在财政投入上亏待自己的教育，否则就等于是在助长自己的敌人”。我们可以再看看近几年（2009年至2010年）我国的教育投入：全国教育支出占GDP的比重从2002年最高3.41%到2005年的2.16%，且呈逐年下降趋势；而美国的公共教育经费占其GDP的5－6%左右，其人口则仅为我国的20%。此时如果再回过头去看德国人在19世纪的跨时代点评，其穿透力可见一斑。也足可见中国教育的改革，不论是以教师为主体，还是政府为主体，都仍任重而道远。当然这些感想都是在阅读之后的延伸，已经不在本书的叙述范围之内了。

教师付出的是智慧，付出不会没有回报，也不能没有回报。只是对于回报的态度，不论是教师还是社会，需要重新定位的尺度都太大太多。教师的确需要社会舆论的支持与谅解，教育也的确迫切需要物质基础的铺垫来开花结果——且不是短期内。但是作为年轻教师，这一教育过程中的最大引导和实现主体，我们在享有物质基础的同时，也需要把教育人生的价值观更多地镌刻在教学过程和教育研究的享受上，开始做时或许存在多多少少的困难，但是只要有着“喝马桶水”的坚定信念，这种从自我强迫到自我救赎的成果就必定会得到体现。

以上是阅读《不做教书匠》一书的一些感想和体会，信手写下，权作荒芜精神家园的一丝浅浅绿色，聊以欣慰。

2011/11/07

洪澄源