历史上那些喜欢女扮男装的人历史故事

第一篇：历史上那些喜欢女扮男装的人历史故事

记载中最早好穿男服的女子是夏桀的宠妃末喜。末喜，不同记载或叫“穏嬉”、“末嬉”、“妹喜”、“未喜”。《晋书·五行志》说：“末喜冠男子之冠。”明确说明末喜戴男人的官帽。《汉书·外戚传》师古注说末喜“美于色，薄于德，女儿行，丈夫心。桀常置末喜于膝上，听用其言，昏乱失道。于是汤伐之，遂放桀，与末喜死于南巢”。古人把桀、纣看作是中国历史上的坏皇帝的典型，他们之所以无道和亡国，是由于末喜和妲己，这两人又是坏女人的代表。从师古的话可知，末喜像男子一样，愿意过问政治，夏桀还听了她的话。她应该是一个政治人物了，尽管是失败者。为此她不安心于后宫生活，既要从事政治活动，就要像男人一样装束。应该说她是女子男装的先行者。

春秋时齐灵公喜见身边的妇女作男子装扮，于是媵妾侍婢穿男人服装，戴男人装饰。国中妇女纷纷效法，都城满目皆是男装女子，于是他又看不顺眼，下令禁止民间女子穿着男服，惟独宫女照常是男子打扮。民间女子对灵公的做法不满，仍然喜穿男装，灵公生气，下令凡见男装女子就撕裂她的衣服，剪断衣带，给人难堪。但是还有少数女子不怕凌侮，照旧穿男装。晏婴深知强迫改装行不通，向灵公建议：若要禁令通行，最好先从宫内做起，如果宫中妇人都穿女子的服装，民间女子的男子打扮会不禁自绝了。灵公照晏婴的主意办，女子爱好男子装束的风潮就过去了（《晏子春秋》卷六）。

唐朝前期是妇女着男装的盛行时代。一次唐高宗和武则天举行家宴，他们的爱女太平公主一身男性装束，身穿紫衫，腰围玉带，头戴皂罗折上巾，身上佩戴着边官和五品以上武官的七件饰物，有纷（拭器之巾）、Вㄊ檬种巾）、砺石（磨石）、佩刀、刀子、火石等，以赳赳男子的仪态歌舞到高宗面前，高宗、武后笑着对她说：女子不能做武官，你为什么作这样的打扮（《新唐书·五行志》）？太平公主男装，就其个人来讲也不是偶然的，她是一个“多权略”的女子，是唐初在武后、韦后之下的第三个有权干预政治的女人，而韦后自知智谋不及她，因而对她有所畏惧。她参与武则天的谋议，武则天也最喜欢她。武则天末年，她与唐中宗、张柬之诛杀武则天男宠张易之等，使中宗继位，以后又与唐玄宗清除韦后势力。玄宗初年有七个宰相，其中五位是她的人，因此“军国大事，事必参决，如不朝谒，则宰臣就第议其可否”。这种情况为玄宗所不能容忍，乃诛其党，赐死公主（《旧唐书·太平公主传》）。太平公主的男装，一是她的性格像男人，故喜着男服；一是干预政治，不愿脂粉气太重，以男装具其威仪，助其施展政治才能。

《旧唐书·舆服志》记载，唐玄宗时宫中妇人，“或有着丈夫衣服靴衫，而尊卑内外，斯一贯矣”。即宫内宫外，贵族民间，多有女子身穿男式衣衫，足蹬男人皮靴，女子服装男性化了。唐武宗时也有女子身着男装。武宗妃子王氏，善于歌舞，又曾帮助武宗获得帝位，是以深得君王的宠爱。王妃体长纤瘦，与武宗的身段很相似，当武宗畋猎时，她穿着男子的袍服陪同，并骑而行，她与武宗的形象差不多，人们分不出来哪个是皇帝，哪个是妃子。武宗还想把王妃立为皇后，宰相李德裕以妃子娘家寒素和本人无子为理由，反对册立，遂使王妃失去执掌后宫的机会（《新唐书·后妃传》）。王妃的男装显然是武宗所欣赏的，至少是被武宗所接受的。

元人绘女性化男子像男人女人生理不同，服饰式样有差别也是自然的事情。但古人的传统观念，把男女服装绝对分开，不得掺杂、逾越，否则将要遭到谴责。如男子穿妇人服，三国时以清谈着名的思想家何晏“好服妇人之衣”，被另一思想家傅玄指斥为穿“妖服”。女子穿的男装，也被视为妖服，所以正史《五行志》里往往设有“服妖”一目，责备女子的男装，如《新唐书·五行志·服妖》在写出太平公主男装事实后，接着说“近服妖也”，加以贬责。

男女装混穿，在正统的观念里是严重的政治问题，而不是生活小事，更不是个人兴趣的事情。傅玄说：“夫衣裳之制，所以定上下，殊内外也。”原来统治者认为男子主于外，女子主于内，故有男女的服饰制度，使男女各守本分，不得僭越，若女子男装，会出现牝鸡司晨的事，是家庭的不幸，国家的不幸。傅玄还举例子，说夏桀因宠末喜戴男子冠亡国，又说何晏本身遭到杀身之祸，而且三族皆被夷灭（《晋书》）。所以封建时代，男女服制的不同，是男尊女卑的反映，不许女子着男装是统治女子的一种手段。因此那些敢于着男装的女子，在一定意义上说是反抗的行动，绝不能以“服妖”视之。指责人家装束“男不男，女不女”的传统观念，并不是天经地义的，不可改变的，那种服制上的尊卑贵贱男女的等级制度和观念应当彻底清除。再从审美角度观察，巾帼而着男装有的颇有须眉之气，有何不好！为何要搞服装的一统天下，清一色岂不令人厌烦！再说禁止女子男装，也是徒劳之举，且看历史上舆论反对，朝廷禁止，到头来还是不时出现，禁又何益？何必去办这种蠢事，还是听从民便为好。

第二篇：历史上真实的全真七子历史故事

金庸先生的一部《射雕英雄传》，因其同名改编影视作品的精典而脍炙人口，而其中长春子丘处机也为广大《射雕》迷所熟悉。可是要说到历史上真实的“全真七子”，知道的恐怕就不多了。

王重阳自掘：“活死人墓”

提起“全真七子”，还得先从他们的师傅王重阳说起。《射雕》把王重阳描绘成天下武功第一人，在华山论剑中技压群雄，夺取《九阴真经》。王重阳死后，各大高手对其所遗《九阴真经》的争夺，是贯穿全书的一条主线。

那么历史上真有王重阳其人，他真的武功盖世吗?

王重阳历史上确有其人，他是道教重要派别全真教的创始人，生于宋徽宗政和二年(1112年)。据说因为他喜欢陶渊明，便改名知明。又因与陶渊明一样喜爱菊花，而菊花在重阳节开放，便给自己起了个号叫“重阳子”。

王重阳出身于一个“家业丰厚”的富裕家庭。他的一生正值北宋沦亡，金人入侵，民族灾难深重的时代。青年时代，他“痛祖国之沦亡，悯民族之不振”，曾于天春年间应过文、武试，得中文、武双举人，有志于拯救民族危难。但由于南宋政权孱弱，舍弃广大北方人民不顾，苟且偏安，王重阳的抱负没有能够施展。

抗金失败后，王重阳掘地穴居，称之“活死人墓”，以方牌挂其上。书云：王害疯(王自称疯子)灵位。七年后，王重阳走出活死人墓，开始以另一种方式实现自己的理想。

传教时收纳“全真七子”

金世宗大定七年(1167年)，王重阳东至今山东东部传教。在宁海(今山东牟平)讲道时，他对被宋徽宗宠信的道士林灵素弄得丧失人心的传统道教进行了改造，创立了全真教。在国难当头的大背景下，王重阳举起全真教的旗帜，为的是留住中国传统文化，把传统文化保存于宗教社会、民间社会。这实属无奈之举。

王重阳在山东传教过程中收纳了许多弟子，其中又以马钰(丹阳子)、丘处机(长春子)、谭处端(长真子)、王处一(玉阳子)，郝大通(广宁子)、刘处玄(长生子)和马钰之妻孙不二(清静散人)七人为翘楚，人称“北七真”，也就是我们通常所说的“全真七子”。

王重阳死后，全真七子在北方广泛传播全真教，并且各立支派。即：马钰遇仙派、丘处机龙门派、谭处端南无派、刘处玄随山派、郝大通华山派、王处一嵛山派、孙不二清静派，这其中，又以丘处机及其龙门派影响最大。

丘处机曾觐见成吉思汗

丘处机(公元1148—1227)，字通密，道号长春子，是道教龙门派的创立者。在《射雕》中，丘处机武功平平，但在历史上，丘处机的名声颇大，这不是因为武功，而是因为他通过自己对蒙元统治者的影响，拯救了无数的中原百姓。

在金、宋、元交替时期，以诗、医、道三术而名满天下的丘处机，是各方拉拢的对象。在先后拒绝了金、宋皇帝的征召后，他于1220年，不远万里，远赴西域昆都斯(在今阿富汗)，觐见一代天骄成吉思汗。丘真人之行的目的何在?且看看他出发前赠给朋友的一首诗——“十年兵火万民愁，万千中无一二留。去岁幸逢慈诏下，今春须合冒寒游。不辞岭北三千里，仍念山东二百州……”显然，丘道长不远万里，为的述是中原百姓免受屠戮。

当年事已高的成吉思汗向丘处机询问长生之术时，丘处机不像通常道士那样怂恿成吉思汗炼丹求仙。而是坦言，“有卫生之道而无长生之药。”

一代天骄毕竟是一代天骄，虽然心中无限失望，但成吉思汗没有责怪丘处机，反而对他的坦诚极为敬重。在丘处机逗留期间，成吉思汗给他提供了非常优裕的生活条件。在军务闲暇的时候，成吉思汗还经常向丘处机求教养生之道。

凭虎符玺书挽救黎民苍生

一年之后，丘处机自北印度回归中原。虽然当时战事频仍，成吉思汗还是派出五千骑兵护送。为了表达对丘处机的尊崇，成吉思汗赐丘处机虎符玺书(在帝王的习惯上，这等于封王封侯)，号神仙，封大宗师，让他“掌管天下所有的出家人”。

凭着虎符玺书，丘处机师徒挽救了大批中原人。到忽必烈统一中国的时候，继丘处机执掌全真教的弟子尹志平，还凭借丘处机留下的虎符玺书，庇护了很多人的生命财产。

在国难当头之时，一个新兴的道教宗派挺身而出，承担了存续文脉的工作，并尽己所能保护百姓，这种贡献，只能用功德无量来形容。此外，有人认为，丘处机的弟子李志常写的《长春真人西游记》一书，为后来吴承恩的《西游记》提供了素材。

第三篇：我从小就喜欢听历史故事

《邓小平》观后感

蚌湖小学六年级何鑫磊

邓小平爷爷是伟大的马克思主义者，伟大的无产阶级革命家、政治家、军事家、外交家，久经考验的共产主义战士，是我国改革开放的总设计师，是全党、全军和全国各族人民公认的卓越领导人。

一、他不愧是一位伟大的总设计师。

为了祖国的发展，他发扬民主，吸取发达国家的经验，并且以马克思主义，列宁主义和毛泽东思想为准则进行实践，提出解放思想，实事求是的理论，使中国成为发展中国家的希望.他思想解放、实事求是，始终坚持一切从实际出发，以巨大的政治勇气和理论勇气，解决中国的实际问题, 邓爷爷目光远大、襟怀宽广，深刻把握时代特征和国际形势，站在全局的高度审视中国和世界的问题，思考、制定中国的发展战略。

在改革开放取得巨大成就的今天，我们在重温邓爷爷光辉灿烂、波澜壮阔的一生之后，更加深刻的体会到，不管是做人还是做事，都要向邓爷爷学习，特别是他崇高的品德风范，执着的人生追求，在逆境中的生活态度，更是我们的楷模。我们要深入学习领会邓小平理论的精髓，践行“三个代表”重要思想，充分发挥先锋模范作用，提高自身素质。努力读好书。

二、他是人民的好儿子。“我是中国人民的儿子，我深情地爱着我的土地和人民。”邓爷爷这内心深处的心声，足够表达他对祖国人民的感情和不舍，也拔动了我们每个人的爱国心弦。

邓爷爷无私无畏、光明磊落。他一生“三起三落”，被错误的打倒和蒙受冤屈时，从不怨天尤人，总是不屈不挠，表现了他无私无畏的品德、坚韧不拔的意志和海纳百川的胸怀。

他热爱人民，联系群众，邓爷爷这种急人民之所急、想人民之所想的精神，正是共产党人优秀品质的集中体现。无论是在革命战争时期还是社会主义建设时期，象邓爷爷这样人民利益至上的优秀领导人还很多很多。焦裕禄、孔繁森、文天祥„„这些党的优秀儿女以无比的勇敢和智慧、崇高的觉悟、无私的奉献、吃苦耐劳的精神和严明的组织纪律性，把我们的祖国从“一穷二白”建设成昂首屹立于世界东方的腾空巨龙。

第四篇：历史上的爱茶帝历史故事

我国饮茶历史悠久，不唯文人雅士，历代许多帝王也颇嗜茶，乃至流传下不少典故。接下来，我们就来共同盘点一下中国历史上那些爱茶成名的皇帝……

唐德宗李适(“适”，拼音：kuò，公元742—805年)，唐肃宗李亨长孙、唐代宗李豫长子。唐朝第10代皇帝，公元779年即皇帝位，在位26年，享寿64岁，谥号为神武孝文皇帝。唐德宗在平定安史之乱中立有大功，但德宗性猜忌，无力解决朝臣中的矛盾，政局混乱，终其一朝。

唐德宗是个嗜茶的皇帝。“皇孙奉节王煎茶加酥椒之类，求泌作诗，泌曰：旋沫翻成碧玉池，添酥散作琉璃眼。奉节王即德宗也。”唐李繁在《邺侯家传皇孙奉节王煎茶》中记载的这段话便是唐德宗嗜茶的一大佐证。唐代有庵茶、煮茶、煎茶、点茶四种饮茶方式，唐德宗应是煮饮的推崇者，煎煮时喜加酥、椒的“重口味”即可说明此点。

因酷爱茶，德宗爱屋及乌，对著有《茶经》的陆羽很是赏识。陆羽一生经历了玄、肃、代、德宗四朝，总结自己半生的饮茶实践和茶学知识，写出一部茶学专著《茶经》。虽陆羽未经过科举考试，但德宗仍破格录用无“文凭”的陆羽，诏命其为太常寺太祝(太常寺是中国掌管宗庙祭祀的机构，太祝职司不高，主管祝祷)。

关于茶叶，唐德宗有一个最具历史意义的举措。建中元年(公元780年)，德宗纳户部侍郎赵赞议，诏征天下茶税，十取其一，是为茶税之始。此举虽为唐朝开了财源，但另一方面又加重了百姓负担。建中二年(公元781年)，时任湖州刺史的袁高作《茶山诗》抨击茶政，备述贡茶乃扰民之害，德宗纳谏，减少茶贡以舒民困。

唐德宗时代也是唐代茶业大发展时期。贞元九年(公元793年)，全国产茶超过200万市担，人均达8斤左右。按人均数来讲，可谓“史无前例”、“后无来者”，也是茶叶发展史上一大亮点。

第五篇：历史上孙膑的故事

孙膑这个人物，是春秋战国时期有名的军事大家。“百年家学妙兵机，知彼犹怜己未知。绝爱奇功成砍树，何缘卫足不如葵”，这首诗歌就是称赞孙膑在军事上的成就的。

孙膑，战国时著名的军事家。出生在齐国阿(今山东阳谷东北)、鄄(今鄄城北)一带，主要的活动时间是齐威王时期。据说，孙膑是孙武的后代，而他早年不仅精通兵法还对纵横之术相当感兴趣，因此年轻时期曾经求学于鬼谷子，因为天资聪颖，而深受鬼谷子的器重。至于孙膑就真的叫做孙膑吗？他的名字和他的遭遇貌似太巧合了。

“膑”，在字典里又写做“髌”、“剕”，它指的是人的膝盖骨，表示的是古代的一种残酷的刑罚，也就是说剔去膝盖骨的刑罚。司马迁的《史记》记载：“孙武既死，后百余年有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。”这里他并没有提到孙膑的原名，我们也无从考证，史记里《孙子吴起列传》，也只提到了吴起并没提到孙武。因此，历代的书籍，都将“孙膑”直接当作其名。孙膑就是后人对他的称呼。那么，孙膑为何会被剔除膝盖，这件事还要从他的同窗庞涓说起。

原来，这庞涓和孙膑都是鬼谷子的徒弟，两人共同求学于鬼谷子。庞涓其实功课还不算太差，只是跟孙膑比起来，还是差了很多。庞涓很妒忌孙膑，怕以后孙膑会跟自己抢饭碗。

于是，表面上装作跟孙膑情同手足，而实际上在背地里算计孙膑。孙膑丝毫没有察觉到庞涓的狡猾、阴险，并在毕业前夕约定好了，“苟富贵，勿相忘”，承诺谁先得势，一定会力荐对方。

后来庞涓做了魏国的将军，凭借自己的一点水平，竟也博得了魏惠王的赏识，被封为将军。后来又靠着几场战争，获取了魏惠王的好感，因此很快位居高位。庞涓虽然对自己的表现和地位很满意，但是他一想到孙膑，心里就不舒服，孙膑是个人才也是对他的一个极大的威胁。一旦孙膑到了其他国家，自己的地位一定不保。一想到这个庞涓就寝食不安，他打定决心，一定要把孙膑骗到魏国，再除掉他。

在山上苦读的孙膑，突然在某一天接到了庞涓的来信。信上的庞涓邀请自己去魏国任将军。孙膑看到了庞涓所描述的他的生活和功绩，心里很是羡慕，也为此而感激庞涓的推荐，因为终于有一个机会施展自己的才能了。

孙膑收拾行囊奔赴魏国，初到魏国，庞涓亲自接待了孙膑，大摆筵席，盛情款待，并且将他好生安置。可是，孙膑在庞涓家里，等了很多天都不见魏惠王召见自己，孙膑见庞涓也没提这件事，也没好意思问他。于是，孙膑在等待中度过了一天又一天。直到某一天，孙膑突然被门外急促的敲门声给惊醒了，他的噩梦也随之而来。

推门而入的士兵们，问也不问，把孙膑绑起来，驾着孙膑就把他拖出去了。在士兵的推搡下，孙膑不明就里，一边走一边吼道：“你们凭什么抓我？我有什么过错？”士兵回答说他犯了私通齐国之罪，奉魏惠王之命对其施以膑足、黥脸之刑。孙膑闻之，犹如晴天霹雳，幡然醒悟后高声辩解，但是为时已晚，士兵们拔刀剜去了孙膑的两个膝盖骨，之后将他丢在猪圈，任他自生自灭。多亏后来孙膑装疯卖傻，才得以逃脱。

后来，孙膑逃到了齐国，藏身齐国的这些年，不仅更加刻苦研究兵法，还帮助齐国成为了中原的一个大国。