舍名而取义克明峻德也美文

第一篇：舍名而取义克明峻德也美文

《礼记》中有云：“上士忘名，下土窃名。”此言甚得之。君子克明峻德，面对名利往往能舍名取义，德修而事兴也。

西班牙的自行车比赛中，选手纳瓦罗正是以君子忘名之姿态，放慢了速度。

所谓舍名取义，正是一种宁静淡泊的操守。正如大地无言却承载万物，不矜自己如何广博，却自让人感受其辽阔。卡尔维诺追求作家的无名，正如他所言“黑暗也不过是黄昏缓缓坠落”，如此处变不惊，淡然于世，而后人的确为他的文字所叹服；被誉为“最没有进取心的女星”江一燕放弃在演艺圈中的功名，选择去偏远山区支教，一去便是八年。或许卡尔维诺更“努力”一些，能让更多人熟知；也许江一燕更“进取”一点，会大红大紫，但他们没有；选择舍名而取义也，如此操守，堪称上士。

或许有人会申辩：现今正是竞争风行的时代，不进取便会被时代的洪波湮没于尘埃，那些舍名舍利之人未免太傻。何不积极入世，看谁来弄潮！的确，脱离物质的我们无法生存，但蒋勋先生有言：“物质并不是不好，不好的是没有抗衡的力量。”舍名取义并不是教人舍弃一切，而是拥有与浮夸物质相抗衡的强大内心。如果人人醉心功名，世界将会怎样？只要拥有一颗不会迷茫、拒绝沉沦的心，才能让生命高尚地行走于世间。

学会舍名而取义，从小处看便是不汲汲于一次胜利，尊重对手的努力，坚持道德底线：从大处看便是修身养德、不慕俗名的大气与风度。

知世故而不世故是最善良的成熟。当我读到奸相严嵩在自己的著作之中剽窃陶潜的诗句，生吞活剥，竞自号“晚节冰霜”，望取名于世时，不禁咋舌。刘慈欣痴心科幻小说写作，即使当时中国科幻小说市场低迷，但他仍将其作为一种养德的方式，把它当作对自己生命的一次完成，笔耕不辍，最终凭借《三体》闻名于世。此二人前者为“窃名”，后者为“忘名”，孰上孰下，不言而喻。

成，如朗月照花，深潭微澜；败，却江山依旧，风采犹然。

愿为上士，忘名取义，克明峻德。

第二篇：由舍而得美文

海参是一种棘皮动物，圆筒形的身体一根肠子通到底，身体一端的开口处是嘴，另一端的开口处是，中间是一些可起消化及呼吸作用的管子。海参自卫的方法非常特别，当它被人类捉住时，它会把体内又黏又湿的管线及杂七杂八的东西从喷出来，缠到人的手指上，当你还来不及“脱手”时，海参就乘机溜走了。碰到螃蟹前来招惹或大敌压境时，它也同样“弃甲曳兵”而逃。排出黏稠成团的内脏器官，让人“惨不忍睹”，而它却能“无脏一身轻”地从容脱险离去。只要经过几个星期，海参就可以重新长出一套新的“引擎”来。

壮士断臂自有其美。“舍”方能“得”。海参“能舍”人之“难舍”者，无他，因为它“能得”人之“难得”。不居名，才能自由思考；不眷恋权势，才能真正为社会做一番贡献；不受成见欲念束缚，才能求得真知灼见、正直之言语、端正之品行、平和之情怀、安定之心念，能避免执著迷陷于名利、权势、欲望、成见之中，使生活过得更充实积极而有朝气。

第三篇：子夏丧其子而丧其明.曾子吊之.曰.吾闻之也.朋友丧明...

礼记

1.子 夏 丧 其 子 而 丧 其 明 ． 曾 子 吊 之 ． 曰 ． 吾 闻 之 也 ． 朋 友 丧 明

则 哭 之 ． 曾 子 哭 ． 子 夏 亦 哭 ． 曰 ． 天 乎 ． 予 之 无 罪 也 ． 曾 子

怒 ． 曰 ． 商 ． 女 何 无 罪 也 ． 吾 与 女 事 夫 子 于 洙 泗 之 间 ． 退 而 老 于 西 河 之 上 ． 使 西 河 之 民 ． 疑 女 于 夫 子 ． 尔 罪 一 也 ． 丧 尔 亲 ． 使 民 未 有 闻 焉 ． 尔 罪 二 也 ． 丧 尔 子 ． 丧 尔 明 ． 尔 罪 三 也 ． 而 曰 ． 女 何 无 罪 与 ． 子 夏 投 其 杖 而 拜 ． 曰 ． 吾 过 矣 ． 吾 过 矣 ． 吾 离  而 索 居 ． 亦 已 久 矣 ．（《礼记·檀弓上》）【标点】

子夏丧其子而丧其明。曾子吊之曰：“吾闻之也，朋友丧明则哭之。”曾子 哭，子夏亦哭，曰：“天乎！予之无罪也。”曾子怒曰：“商，女何无罪也？吾与 女事夫子于洙泗之间，退而老于西河之上，使西河之民，疑女于夫子，尔罪一也； 丧尔亲，使民未有闻焉，尔罪二也；丧尔子，丧尔明，尔罪三也。而曰女何无罪 与！”子夏投其杖而拜曰：“吾过矣！吾过矣！吾离群而索居，亦已久矣。”

2.孔 子 蚤 作 ． 负 手 曳 杖 ． 消 摇 于 门 ． 歌 曰 ． 泰 山 其 颓 乎 ． 梁 木

其 坏 乎 ． 哲 人 其 萎 乎 ． 既 歌 而 入 ． 当 户 而 坐 ． 子 贡 闻 ． 曰 ． 泰

山 其 颓 ． 则 吾 将 安 仰 梁 木 其 坏 ． 哲 人 其 萎 ．则 吾 将 安 放 ． 夫 子 殆 将 病 也 ． 遂 趋 而 入 ． 夫 子 曰 ． 赐 ． 尔 来 何 迟 也 ． 夏 后 氏 殡 于 东 阶 之 上 ． 则 犹 在 阼 也 ． 殷 人 殡 于 两 楹 之 间 ． 则 与 宾 主 夹 之 也 ． 周 人 殡 于 西 阶 之 上 ． 则 犹 宾 之 也 ． 而 丘 也 ． 殷 人 也 ． 予 畴 昔 之 夜 ． 梦 坐 奠 于 两 楹 之 间 ． 夫 明 王 不 兴 ． 而 天 下 其 孰 能 宗 予 ． 予 殆 将 死 也 ． 盖 寝 疾 七 日 而 没 ．（《礼记·檀弓上》）【标点】

孔子蚤作，负手曳杖，消摇于门，歌曰：“泰山其颓乎！梁木其坏乎！哲人 其萎乎！”既歌而入，当户而坐，子贡闻之曰：“泰山其颓，则吾将安仰？梁木 其坏，哲人其萎，则吾将安放，夫子殆将病也。”遂趋而入。夫子曰：“赐！尔 来何迟也？夏后氏殡于东阶之上，则犹在阼也；殷人殡于两楹之间，则与宾主夹 之也；周人殡于西阶之上，则犹宾之也。而丘也殷人也。予畴昔之夜，梦坐奠于 两楹之间。夫明王不兴，而天下其孰能宗予，予殆将死也。”盖寝疾七日而没。

3.凡 三 王 教 世 子 ． 必 以 礼 乐 ． 乐 所 以 修 内 也 ． 礼 所 以 修 外

也 ． 礼 乐 交 错 于 中 ． 发 形 于 外 ． 是 故 其 成 也 怿 ． 恭 敬 而 温 文 ． 立 大 傅 少 傅 以 养 之 ． 欲 其 知 父 子 君 臣 之 道 也 ． 大 傅 审 父 子 君 臣 之 道 以 示 之 ． 少 傅 奉 世 子 ． 以 观 大 傅 之 德 行 而 审 喻 之 ． 大 傅 在 前 ． 少 傅 在 后 ． 入 则 有 保 ． 出 则 有 师 ． 是 以 教 喻 而 德 成 也 ． 师 也 者 ． 教 之 以 事 ． 而 喻诸 德 者 也 ． 保 也 者 ． 慎 其 身 以 辅 翼 之 ． 而 归 诸 道 者 也 ．（《礼记·文王世子》）【标点】

凡三王教世子必以礼乐。乐，所以修内也；礼，所以修外也。礼乐交错于中，发形于外，是故其成也怿，恭敬而温文。立大傅少傅以养之，欲知其父子君臣之 道也。大傅审父子君臣之道以示之，少傅奉世子，以观大傅之德行而审喻之。大 傅在前，少傅在后；入则有保，出则有师，是以教喻而德成也。师也者，教之以 事而喻诸德者也；保也者，慎其身以辅翼之而归诸道者也。

4.昔 者 仲 尼 与 于 蜡 宾 ． 事 毕 ． 出 游 于 观 之 上 ． 喟 然 而 叹 ． 仲 尼

之 叹 ． 盖 叹 鲁 也 ． 言 偃 在 侧 ． 曰 ． 君 子 何 叹 ． 孔 子 曰 ． 大 道

之 行 也 ． 与 三 代 之 英 ． 丘 未 之 逮 也 ． 而 有 志 焉 ． 大 道 之 行 也 ． 天 下 为 公 ． 选 贤 与 能 ． 讲 信 修 睦 ． 故 人 不 独 亲 其 亲 ． 不 独 子 其 子 ． 使 老 有 所 终 ． 壮 有 所 用 ． 幼 有 所 长 ． 矜 寡 孤 独 废 疾 者 ． 皆 有 所 养 ． 男 有 分 ． 女 有 归 ． 货 恶 其  于 地 也 ． 不 必 藏 于 已 ． 力 恶 其 不 出 于 身 也 ． 不 必 为 已 ． 是 故 谋 闭 而 不 兴 ． 盗 窃 乱 贼 而 不 作 ． 故 外 户 而 不 闭 ． 是 谓 大 同 ． 今 大 道 既 隐 ． 天 下 为 家 ． 各 亲 其 亲 ． 各 子 其 子 ． 货 力 为 已 ． 大 人 世 及 以 为 礼 ． 域 郭 沟 池 以 为 固 ． 礼 义 以 为 纪 ． 以 正 君 臣 ． 以 笃 父 子 ． 以 睦 兄 弟 ． 以 和 夫 妇 ． 以 设 制 度 ． 以 立 田 里 ． 以 贤 勇 知 ． 以 功 为 已 ． 故 谋 用 是 作 ． 而 兵 由 此 起 ．（《礼记·礼运》）【标点】

昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不 独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男 有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为 己。是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既 隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。城郭沟池以 为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以 立田里，以贤勇知，以功为己。故谋用是作，而兵由此起。

5.何 谓 人 情 ． 喜 ． 怒 ． 哀 ． 惧 ． 爱 ． 恶 ． 欲 ． 七 者 弗 学 而 能 ． 何

谓 人 义 ． 父 慈 ． 子 孝 ． 兄 良 ． 弟 弟 ． 夫 义 ． 妇 听 ． 长 惠 ． 幼

顺 ． 君 仁 ． 臣 忠 ． 十 者 谓 之 人 义 ． 讲 信 修 睦 ． 谓 之 人 利 ． 争 夺 相 杀 ． 谓 之 人 患 ． 故 圣 人 之 所 以 治 人 七 情 ． 修 十 义 ． 讲 信 修 睦 ． 尚 辞 让 ． 去 争 夺 ． 舍 礼 何 以 治 之 ． 饮 食 男 女 ． 人 之 大 欲 存 焉 ． 死 亡 贫 苦 ． 人 之 大 恶 存 焉 ． 故 欲 恶 者 ． 心 之 大 端 也 ． 人 藏 其 心 ． 不 可 测 度 也 ． 美 恶 皆 在 其 心 ． 不 见 其 色 也 ． 欲 一 以 穷 之 ． 舍 礼 何 以 哉 ．（《礼记·礼运》）【标点】 何谓人情？喜怒哀惧爱恶欲，七者，弗学而能。何谓人义？父慈，子孝，兄 良，弟弟，夫义，妇听，长惠，幼顺，君仁，臣忠，十者，谓之人义。讲信修睦，谓之人利。争夺相杀，谓之人患。故圣人所以治人七情，修十义，讲信修睦，尚 辞让，去争夺，舍礼何以治之？饮食男女，人之大欲存焉。死亡贫苦，人之大恶 存焉。故欲恶者，心之大端也。人藏其心，不可测度也，美恶皆在其心不见其色 也，欲一以穷之，舍礼何以哉？

6.子 能 食 食 ． 教 以 右 手 ． 能 言 ． 男 唯 女 俞 ． 男 鞶 革 ． 女 鞶 丝 ． 六

年 ． 教 之 数 与 方 名 ． 七 年 ． 男 女 不 同 席 ． 不 共 食 ． 八 年 ． 出

入 门 户 ． 及 即 席 饮 食 ． 必 ．后 长 者 ． 始 教 之 让 ． 九 年 ． 教 之 数 日 ． 十 年 ． 出 就 外 傅 ． 居 宿 于 外 ． 学 书 记 ． 衣 不 帛 襦 礼 帅 初 ． 朝 夕 学 幼 仪 ． 请 肄 简 谅 ． 十 有 三 年 ． 学 乐 诵 诗 ． 舞 勺 ． 成 童 ． 舞 象 ． 学 射 御 ． 二 十 而 冠 ． 始 学 礼 ． 可 以 衣 裘 帛 ． 舞 大 夏 ． 惇 行 孝 弟 ． 博 学 不 教 ． 内 而 不 出 ． 三 十 而 有 室 ． 始 理 男 事 ． 博 学 无 方 ． 孙 友 视 志 ． 四 十 始 仕 ． 方 物 出 谋 发 虑 ． 道 合 则 服 从 ． 不 可 则 去 ． 五 十 命 为 大 夫 ． 服 官 政 ． 七 十 致 事 ．（《礼记·内则》）【标点】

子能食食，教以右手。能言，男唯女俞。男鞶革，女鞶丝。

六年，教之数与方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入门户及即席 饮食，必后长者，始教之让。九年，教之数日。十年，出就外傅，居宿于外，学 书计，衣不帛襦裤，礼帅初，朝夕学幼仪，请肄简谅。十有三年，学乐，诵诗，舞勺，成童舞象，学射御。

二十而冠，始学礼，可以衣裘帛，舞大夏，忄享行孝弟，博学不教，内而不 出。三十而有室，始理男事，博学无方，孙友视志。四十始仕，方物出谋发虑，道合则服从，不可则去。五十命为大夫，服官政。七十致事。凡男拜，尚左手。

7.古 之 教 者 ． 家 有 塾 ． 党 有 庠 ． 术 有 序 ． 国 有 学 ． 比 年 入 学 ． 中

年 考 校 ． 一 年 视 离 经 辨 志 ． 三 年 视 敬 业 乐 群 ． 五 年 视 博习亲

师 ． 七 年 视 论 学 取 友 ． 谓 之 小 成 ． 九 年 知 类 通 达 ． 强 立 而 不 反 ． 谓 之 大 成 ． 夫 然 后 足 以 化 民 易 俗 ．近者 说 服 ． 而 远 者 怀 之 ． 此 大 学 之 道 也 ． 记 曰 ． 蛾 子 时 术 之 ． 其 此 之 谓 乎 ．（《礼记·学记》）【标点】

古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年 视离经辨志。三年视敬业乐群，五年视博习亲师，七年视论学取友，谓之小成； 九年知类通达，强立而不反，谓之大成。夫然后足以化民易俗，近者说服，而远 者怀之，此大学之道也。《记》曰：“蛾子时术之。”其此之谓乎。8.夫 鼎 有 铭 ． 铭 者 自 名 也 ． 自 名 以 称 扬 其 先 祖 之 美 ． 而 明 着 之

后 世 者 也 ． 为 先 祖 者 ． 莫 不 有 美 焉 ． 莫 不 有 恶 焉 ． 铭 之 义 ． 称

美 而 不 称 恶 ． 此 孝 子 孝 孙 之 心 也 ． 唯 贤 者 能 之 ． 铭 者 ． 论 譔 其 先 祖 之 有 德 善 ． 功 烈 ． 勋 劳 ． 庆 赏 ． 声 名 ． 列 于 天 下 ． 而 酌 之 祭 器 ． 自 成 其 名 焉 ． 以 祀 其 先 祖 者 也 ． 显 扬 先 祖 ． 所 以 崇 孝 也 ． 身 比 焉 ． 顺 也 ． 明 示 后 世 ． 教 也 ． 夫 铭 者 ． 壹 称 而 上 下 皆 得 焉 耳 矣 ． 是 故 君 子 之 观 于 铭 也 ． 既 美 其 所 称 ． 又 美 其 所 为 ． 为 之 者 ． 明 足 以 见 之 ． 仁 足 以 与 之 ．（《礼记·祭统》）【标点】

夫鼎有铭，铭者，自名也。自名，以称扬其先祖之美，而明著之后世者也。为先祖者，莫不有美焉，莫不有恶焉，铭之义，称美而不称恶。此孝子孝孙之心 也。唯贤者能之。铭者，论讠巽其先祖之有德善，功烈勋劳庆赏声名，列于天下，而酌之祭器，自成其名焉，以祀其先祖者也。显扬先祖，所以崇孝也。身比焉，顺也，明示后世，教也。夫铭者，一称而上下皆得焉耳矣。是故，君子之观于铭 也，既美其所称，又美其所为。为之者，明足以见之，仁足以与之，知足以利之，可谓贤矣。贤而勿伐，可谓恭矣。

9.孔 子 侍 坐 于 哀 公 ． 哀 公 曰 ． 敢 问 人 道 谁 为 大 ． 孔 子 愀 然 作 色

而 对 曰 ． 君 之 及 此 言 也 ． 百 姓 之 德 也 ． 固 臣 敢 无 辞 而 对 ． 人 道 政 为 大 ． 公 曰 ． 敢 问 何 谓 为 政 ． 孔 子 对 曰 ． 政 者 正 也 ． 君 为 正 ． 则 百 姓 从 政 矣 ． 君 之 所 为 ． 百 姓 之 所 从 也 ． 君 所 不 为 ． 百 姓 何 从 ． 公 曰 ． 敢 问 为 政 如 之 何 ． 孔 子 对 曰 ． 夫 妇 别 ． 父 子 亲 ． 君 臣 严 ． 三 者 正 ． 则 庶 物 从 之 矣 ． 公 曰 ． 寡 人 虽 无 似 也 ． 愿 闻 所 以 行 三 言 之 道 ． 可 得 闻 乎 ． 孔 子 对 曰 ． 古 之 为 政 ． 爱 人 为 大 ． 所 以 治 爱 人 ． 礼 为 大 ． 所 以 治 礼 ． 敬 为 大 ． 敬 之 至 矣 ． 大 昏 为 大 ． 大 昏 至 矣 ． 大 昏 既 至 ． 冕 而 亲 迎 ． 亲 之 也 ． 亲 之 也 者 ． 亲 之 也 ． 是 故 君 子 兴 敬 为 亲 ． 舍 敬 是 遗 亲 也 ． 弗 爱 不 亲 ． 弗 敬 不 正 ． 爱 与 敬 其 政 之 本 与 ．（《礼记·哀公问》）【标点】

孔子侍坐于哀公，哀公曰：“敢问人道谁为大。”孔子愀然作色而对曰： “君之及此言也，百姓之德也！固臣敢无辞而对？人道，政为大。”公曰：“敢 问何谓为政？”孔子对曰：“政者正也。君为正，则百姓从政矣。君之所为，百 姓之所从也。君所不为，百姓何从？”公曰：“敢问为政如之何？”孔子对曰： “夫妇别，父子亲，君臣严。三者正，则庶物从之矣。”公曰：“寡人虽无似也，愿闻所以行三言之道，可得闻乎？”孔子对曰：“古之为政，爱人为大。所以治 爱人，礼为大。所以治礼，敬为大。敬之至矣，大昏为大。大昏至矣！大昏既至，冕而亲迎，亲人也。亲之也者，亲之也。是故，君子兴敬为亲，舍敬，是遗亲也。弗爱不亲；弗敬不正。爱与敬，其政之本与？”

10.天 命 之 谓 性 ． 率 性 之 谓 道 ． 修 道 之 谓 教 ． 道 也 者 ． 不 可 须 臾

离 也 ． 可 离 非 道 也 ． 是 故 君 子 戒 慎 乎 其 所 不 睹 ． 恐 惧 乎 其 所

不 闻 ． 莫 见 乎 隐 ． 莫 显 乎 微 ． 故 君 子 慎 其 独 也 ． 喜 怒 哀 乐 之 未 发 谓 之 中 ． 发 而 皆 中 节 谓 之 和 ． 中 也 者 ． 天 下 之 大 本 也 ． 和 也 者 ． 天 下 之 达 道 也 ． 致 中 和 ． 天 地 位 焉 ． 万 物 育 焉 ．（《礼记·中庸》）【标点】

天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者，不可须臾离也，可离非道 也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子 慎其独也。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和；中也者，天下之大 本也；和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。

11.子 曰 ． 好 学近乎 知 ． 力 行近乎 仁 ． 知 耻近乎 勇 ． 知 斯 三 者 ． 则

知 所 以 修 身 ． 知 所 以 修 身 ． 则 知 所 以 治 人 ． 知 所 以 治 人 ． 则 知 所 以 治 天 下 国 家 矣 ． 凡 为 天 下 国 家 有 九 经 ． 曰 ． 修 身

也 ． 尊 贤 也 ． 亲 亲 也 ． 敬 大 臣 也 ． 体 群 臣 也 ． 子 庶 民 也 ． 来 百 工 也 ． 柔 远 人 也 ． 怀 诸 侯 也 ． 修 身 则 道 立 ． 尊 贤 则 不 惑 ． 亲 亲 则 诸 父 昆 弟 不 怨 ． 敬 大 臣 则 不 眩 ． 体 群 臣 则 士 之 报 礼 重 ． 子 庶 民 则 百 姓 劝 ． 来 百 工 则 财 用 足 ． 柔 远 人 则 四 方 归 之 ． 怀 诸 侯 则 天 下 畏 之 ．（《礼记·中庸》）

【标点】

子曰：好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治 人，则知所以治天下国家矣。凡为天下国家有九经，曰：修身也。尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣 也。子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲 亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来 百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

12.诚 者 ． 自 成 也 ． 而 道 ． 自 道 也 ． 诚 者 ． 物 之 终 始 ． 不 诚 无

物 ． 是 故 君 子 诚 之 为 贵 ． 诚 者 ． 非 自 成 己 而 已 也 ． 所 以 成 物 也 ． 成 己 ． 仁 也 ． 成 物 ． 知 也 ． 性 之 德 也 ． 合 外 内 之 道 也 ． 故 时 措 之 宜 也 ． 故 至 诚 无 息 ． 不 息 则 久 ． 久 则 征 ． 征 则 悠 远 ． 悠 远 则 博 厚 ． 博 厚 则 高 明 ． 博 厚 所 以 载 物 也 ． 高 明 所 以 覆 物 也 ． 悠 久 所 以 成 物 也 ． 博 厚 配 地 ． 高 明 配 天 ． 悠 久 无 疆 ． 如 此 者 ． 不 见 而 章 ． 不 动 而 变 ． 无 为 而 成 ． 天 地 之 道 ． 可 壹 言 而 尽 也 ． 其 为 物 不 贰 ． 则 其 生 物 不 测 ． 天 地 之 道 ． 博 也 ． 厚 也 ． 高 也 ． 明 也 ． 悠 也 ． 久 也 ．（《礼记·中庸》）【标点】

诚者自成也，而道自道也。诚者物之终始，不诚无物。是故君子诚之为贵。诚者非自成己而已也，所以成物也。成己，仁也；成物，知也。性之德也，合外 内之道也，故时措之宜也。故至诚无息。不息则久，久则征；征则悠远，悠远则博厚，博厚则高明。博 厚，所以载物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久无疆。如此者，不见而章，不动而变，无为而成。天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。

13.子 曰 ． 君 子 不 以 辞 尽 人 ． 故 天 下 有 道 ． 则 行 有 枝 叶 ． 天 下 无

道 ． 则 辞 有 枝 叶 ． 是 故 君 子 于 有 丧 者 之 侧 ． 不 能 赙 焉 ． 则 不 问 其 所 费 ． 于 有 病 者 之 侧 ． 不 能 馈 焉 ． 则 不 问 其 所 欲 ． 有 客 不 能 馆 ． 则 不 问 其 所 舍 ． 故 君 子 之 接 如 水 ． 小 人 之 接 如 醴 ． 君 子 淡 以 成 ． 小 人 甘 以 坏 ． 小 雅 曰 ． 盗 言 孔 甘 ． 乱 是 用 餤 ．（《礼记·表记》）【标点】

子曰：君子不以辞尽人。故天下有道，则行有枝叶；天下无道则辞有枝叶。是故君子于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所欲；有客，不能馆，则不问其所舍。故君子之接如水；小人之接如醴。君子淡以成；小人甘以坏。《小雅》曰：“盗言孔甘，乱是用饣炎。”

14.子 曰 ． 君 子 不 以 口 誉 人 ． 则 民 作 忠 ． 故 君 子 问 人 之 寒 则 衣

之 ． 问 人 之 饥 则 食 之 ． 称 人 之 美 则 爵 之 ．（《礼记·表记》）【标点】

子曰：君子不以口誉人，则民作忠。故君子问人之寒，则衣之；问人之饥，则食之；称人之美，则爵之。

15.子 曰 ． 夫 民 教 之 以 德 ． 齐 之 以 礼 ． 则 民 有 格 心 ． 教 之 以 政 ． 齐

之 以 刑 ． 则 民 有 遯 心 ． 故 君 民 者 ． 子 以 爱 之 ． 则 民 亲 之 ． 信 以 结 之 ． 则 民 不 倍 ． 恭 以 莅 之 ． 则 民 有 孙 心 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：夫民，教之以德，齐之以礼，则民有格心；教之以政，齐之以刑，则 民有遁心。故君民者，子以爱之，则民亲之；信以结之，则民不倍；恭以莅之，则民有孙心。

子 曰 ． 下 之 事 上 也 ． 不 从 其 所 令 ． 从 其 所 行 ． 上 好 是 物 ． 下 必 有 甚 者 矣 ． 故 上 之 所 好 恶 ． 不 可 不 慎 也 ． 是 民 之 表 也 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：下之事上也，不从其所令，从其所行。上好是物，下必有甚者矣。故 上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。

16.子 曰 ． 上 好 仁 则 下 之 为 仁 争 先 人 ． 故 长 民 者 ． 章 志 ． 贞 教 ． 尊

仁 ． 以 子 爱 百 姓 ． 民 致 行 己 ． 以 说 其 上 矣 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：上好仁，则下之为仁争先人。故长民者章志、贞教、尊仁，以子爱百 姓，民致行己以说其上矣。

17.子 曰 ． 民 以 君 为 心 ． 君 以 民 为 体 ． 心 庄 则 体 舒 ． 心 肃 则 容

敬 ． 心 好 之 ． 身 必 安 之 ． 君 好 之 ． 民 必 欲 之 ． 心 以 体 全 ． 亦 以 体 伤 ． 君 以 民 存 ． 亦 以 民 亡 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：“民以君为心，君以民为体。心庄则体舒，心肃则容敬。心好之，身 必安之；君好之，民必欲之。心以体全，亦以体伤，君以民存，亦以民亡。

子 曰 ． 言 从 而 行 之 ． 则 言 不 可 饰 也 ． 行 从 而 言 之 ． 则 行 不 可 饰 也 ． 故 君 子 寡 言 而 行 以 成 其 信 ． 则 民 不 得 大 其 美 而 小 其 恶 ．（《礼记·缁衣》）【标点】

子曰：言从而行之，则言不可饰也；行从而言之，则行不可饰也。故君子寡 言，而行以成其信，则民不得大其美而小其恶。

18.所 谓 诚 其 意 者 ． 毋 自 欺 也 ． 如 恶 恶 臭 ． 如 好 好 色 ． 此 之 谓 自

谦 ． 故 君 子 必 慎 其 独 也 ． 小 人 闲 居 为 不 善 ． 无 所 不 至 ． 见 君

子 而 后 厌 然 ． 揜 其 不 善 而 着 其 善 ． 人 之 视 己 ． 如 见 其 肺 肝 然 ． 则 何 益 矣 ． 此 谓 诚 于 中 ． 形 于 外 ． 故 君 子 必 慎 其 独 也 ．（《礼记·大学》）【标点】

所谓诚其意者，毋自欺也。如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎 其独也。小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，掩其不善，而著其善。人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。

19.所 谓平天 下 在 治 其 国 者 ． 上 老 老 而 民 兴 孝 ． 上 长 长 而 民 兴

弟 ． 上 恤 孤 而 民 不 倍 ． 是 以 君 子 有 絜 矩 之 道 也 ． 所 恶 于 上 ． 毋 以 使 下 ． 所 恶 于 下 ． 毋 以 事 上 ． 所 恶 于 前 ． 毋 以 先 后 ． 所 恶 于 后 ． 毋 以 从 前 ． 所 恶 于 右 ． 毋 以 交 于 左 ． 所 恶 于 左 ． 毋 以 交 于 右 ． 此 之 谓 絜 矩 之 道 ． 诗 云 ． 乐 只 君 子 ． 民 之 父 母 ． 民 之 所 好 好 之 ． 民 之 所 恶 恶 之 ． 此 之 谓 民 之 父 母 ．（《礼记·大学》）【标点】

所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不 倍，是以君子有絜矩之道也。所恶于上，毋以使下，所恶于下，毋以事上；所恶于前，毋以先后；所恶于 后，毋以从前；所恶于右，毋以交于左；所恶于左，毋以交于右；此之谓絜矩之 道。《诗》云：“乐只君子，民之父母。”民之所好好之，民之所恶恶之，此之 谓民之父母。

20.凡 人 之 所 以 为 人 者 ． 礼 义 也 ． 礼 义 之 始 ． 在 于 正 容 体 ． 齐 颜

色 ． 顺 辞 令 ． 容 体 正 ． 颜 色 齐 ． 辞 令 顺 ． 而 后 礼 义 备 ． 以 正 君 臣 ． 亲 父 子 ． 和 长 幼 ． 君 臣 正 ． 父 子 亲 ． 长 幼 和 ． 而 后 礼

义 立 ． 故 冠 而 后 服 备 ． 服 备 而 后 容 体 正 ． 颜 色 齐 ． 辞 令 顺 ． 故 曰 ． 冠 者 礼 之 始 也 ．（《礼记·冠义》）【标点】

凡人之所以为人者，礼义也。礼义之始，在于正容体、齐颜色、顺辞令。容 体正，颜色齐，辞令顺，而后礼义备。以正君臣、亲父子、和长幼。君臣正，父 子亲，长幼和，而后礼义立。故冠而后服备，服备而后容体正、颜色齐、辞令顺。故曰：“冠者，礼之始也。”

第四篇：从自己开始改变，世界也会因你而变美文

一个百万富翁患了一种顽固的眼疾，他接受过多次治疗，但都无济于事。

后来，他听说一位僧人专治此类疑难杂症，于是便把僧人请来看病。僧人查看了百万富翁的病情后，嘱咐说：“这段时间你只能专注于看绿色的东西，千万不要看其他颜色。这样，你的病慢慢就会好起来。”

僧人走后，百万富翁便叫人买来一卡车的绿色颜料，将所有他能看见的东西都涂上绿色。

过了些时日，僧人再次登门造访，百万富翁的仆人立刻要用—桶绿色涂料浇在他身上，因为这僧人穿的是红色衣服，仆人说百万富翁看到红颜色眼睛会痛。

僧人笑笑，问百万富翁：“你能把整个世界都涂成绿色吗?”

百万富翁叹了口气说：“不能，可我又能怎么办呢，你不是叮嘱我只能看绿色的东西吗?”

僧人说：“其实你只需要花几个硬币便可以解决所有的问题，何必这样大费周折呢?”

百万富翁还是不明白，僧人不紧不慢地说：“上街去买一副绿色眼镜。”

人的一生，世界不会为你而改变，但你可以改变自己；

你不能把整个世界改变，但起码你可以从自己开始改变，世界也会因你而变。