《罢秩后入华山采茯苓逢道者》原文及翻译

第一篇：《罢秩后入华山采茯苓逢道者》原文及翻译

《罢秩后入华山采茯苓逢道者》原文

罢秩后入华山采茯苓逢道者

作者：唐·李益

委绶来名山，观奇恣所停。

山中若有闻，言此不死庭。

遂逢五老人，一谓西岳灵。

或闻樵人语，飞去入昴星。

授我出云路，苍然凌石屏。

视之有文字，乃古黄庭经。

左右长松列，动摇风露零。

上蟠千年枝，阴虬负青冥。

下结九秋霰，流膏为茯苓。

取之砂石间，异若龟鹤形。

况闻秦宫女，华发变已青。

有如上帝心，与我千万龄。

始疑有仙骨，炼魂可永宁。

何事逐豪游，饮啄以膻腥。

神物亦自閟，风雷护此扃。

欲传山中宝，回策忽已暝。

乃悲世上人，求醒终不醒。

《罢秩后入华山采茯苓逢道者》注释

1、罢秩:即去官。秩，官吏的俸禄。约大历十年(770)前后李益罢郑县主簿。茯苓:菌类植物，多生于赤松或马尾松根上。道教以为仙药。

2、委绶:舍弃印绶。即辞官。

3、恣所停:任意停留。

4、不死庭:指仙境。孙绰《游天台山赋》:“仍羽人于丹丘，寻不死之福庭。”

5、五老人:传说中的五星之精。《竹书纪年·帝尧陶唐氏》:“(尧)率舜等升首山，遵河渚。有五老游焉，盖五星之精也。相请日:‘河图将来，告帝以期……’五老因飞为流星，上入昴。”

6、西岳灵:华山之神。

7、昴星:二十八宿之一，白虎七宿的第四宿。有亮星七颗，古代以为五颗，故有化为五老的传说。

8、出云路:腾云之路，谓成仙之术。

9、石屏:壁立如屏的山石。

10、黄庭经:道教的经典。

11、风露零:露水滴落。

12、蟠:屈曲，环绕。

13、虬:无角的龙。这里比喻盘曲的松枝。青冥:青天。

14、九秋:秋季九十天，故曰九秋。

15、流膏:指松脂。晋葛洪《抱朴子·仙药》:“松柏脂沦入地千岁，化为茯苓。”

16、秦宫女:指华山毛女。

17、炼魂:道家修炼之术。《至游子·阴符》:“圣人伏阳汞以炼其魄，飞阴铅以拘其魂。”永宁:永生。

18、神物:指获等。自閟:自隐。

19、扃:门户。

20、回策:拄杖返回。

《罢秩后入华山采茯苓逢道者》作者介绍

李益（748—829），唐代诗人。字君虞。陇西姑臧（今甘肃武威）人。家居郑州（今属河南）。公元769年登进士第，公元783年登书判拔萃科。因仕途失意，客游燕赵。公元797年任幽州节度使刘济从事。公元800年南游扬州等地。公元820年后入朝，历秘书少监、集贤学士、左散骑常侍等职。公元827年以礼部尚书致仕。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的李益的诗全集栏目。()

李益是中唐边塞诗的代表诗人。其诗虽不乏壮词，但偏于感伤，主要抒写边地士卒久戍思归的怨望心情，不复有盛唐边塞诗的豪迈乐观情调。擅长绝句，尤工七绝；律体也不乏名篇。今存《李益集》二卷，《李君虞诗集》二卷。

《罢秩后入华山采茯苓逢道者》繁体对照

卷282_26罷秩後入華山采伏苓逢道者李益

委绶來名山，觀奇咨所停。

山中若有聞，言此不死庭。

遂逢五老人，壹謂西嶽靈。

或聞樵人語，飛去入昴星。

授我出雲路，蒼然淩石屏。

視之有文字，乃古黃庭經。

左右長松列，動搖風露零。

上蟠千年枝，陰虬負青冥。

下結九秋霰，流膏爲伏苓。

取之砂石間，異若龜鶴形。

況聞秦宮女，華發變已青。

有如上帝心，與我千萬齡。

始疑有仙骨，煉魂可永甯。

何事逐豪遊，飲啄以膻腥。

神物亦自閟，風雷護此扃。

欲傳山中寶，回策忽已暝。

乃悲世上人，求醒終不醒。

第二篇：赠道者原文翻译及赏析

赠道者原文翻译及赏析

赠道者原文：

窗中忽有鹤飞声，方士因知道欲成。

来取图书安枕里，便驱鸡犬向山行。

花开深洞仙门小，路过悬桥羽节轻。

送客自伤身易老，不知何处待先生。

赠道者注释

⑴赠道者：一作“赠送”。

⑵麻衣如雪：语出《诗经·曹风·蜉蝣》，此处借用来描绘女子一身如雪的白衣。

⑶越溪：春秋末年越过美女西施浣纱的地方。末两句是诗人的想象。

赠道者赏析

此诗从题目“赠道者”可以看出，诗赠送的对象是个道士，从诗的内容看，这是个女道士。此诗题目一作“赠送”。如果是后一个题目，那么，他写赠的对象就不一定是个女道士。但无论用哪一个题目，都不难看出，诗人所要着意描绘的是一个漂亮的白衣女子，并且对她的美色是颇为倾倒的。

首句中的“麻衣如雪”，出于《国风·曹风·蜉蝣》，这里借用来描画女子所穿的一身雪白的衣裳。在形容了女子的衣着以后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵。次句中的“微妆”，是“凝妆”、“浓妆”的反义词，与常用的“素妆”、“淡妆”意义相近。“笑掩”写女子那带有羞涩的微笑。这女子是如此动人，她曳着雪白的衣裙，含情脉脉地微笑着，正姗姗来到诗人的梦境。

从甜蜜的梦境中醒来，诗人不禁浮想联翩，以致在他眼前呈现出了一个富有诗意的美丽境界：他仿佛看到这一女子来到越国的一条溪水边，走进一群穿着红色衣裳的浣纱女子中间；那风姿，那神韵，是这般炫人眼目，就像是开放在一片红色荷花中的一朵亭亭玉立的白莲。这两句，以“若”字领起，说明这是诗人的假想之词。首两句说的是女子的神，此两句则是说女子的形，然而在写法上却不似前两句作直接的描绘，而以烘托之法让人去想象和思索。“越溪”是春秋末年越国美女西施浣纱的地方。当女子置身于漂亮的越女中间时，她便像是红莲池中开放的一朵玉洁冰清的白莲；她的婀娜娇美，自然不言而喻了。

表现上，此诗主要采用了拟物的手法。一处用“一枝梅”，一处用“白莲”，后者尤其给人以深刻的印象。当然，以莲花比美人，并不是武元衡的独创。稍晚于武元衡的白居易也曾以莲花比女子，如“姑山半峰看，瑶水一枝莲（《玉真张观主下小女冠阿容》）。但比较地说，白居易只是运用了拟物一种手法，以形象显出单纯的美；武元衡在拟物时，兼用了烘托的手法，让诗中女子在一群越女的映衬下亮相，然后再过渡到莲花的比拟上，更有一种优美的意境和特殊的艺术效果。不过，全诗的情调只是在吐露对白衣少女美貌的神往之情，诗旨便不可取了。

原文：

麻衣如雪一枝梅，笑掩微妆入梦来。

若到越溪逢越女，红莲池里白莲开。

译文：

她穿着一身洁白如雪的衣服，就好像一枝美丽的梅花般好看。这位曳着雪白衣裙的女子，正含情脉脉，带着羞涩的微笑，姗姗来到我的梦中。

如果这位白衣女子来到越溪边，置身于一群身穿红色衣裙的越国美女中，那情景就好像一片红色的莲花中绽放了一朵亭亭玉立的白莲。

注释：

赠道者：一作“赠送”。道者：道士。

麻衣如雪：语出《诗经·曹风·蜉蝣》，此处借用来描绘女子一身如雪的白衣。

越溪：春秋末年越国美女西施浣纱的地方。末两句是诗人的想象。

赏析：

此诗从题目“赠道者”可以看出，诗赠送的对象是个道士，从诗的内容看，这是个女道士。此诗题目一作“赠送”。如果是后一个题目，那么，他写赠的对象就不一定是个女道士。但无论用哪一个题目，都不难看出，诗人所要着意描绘的是一个漂亮的白衣女子，并且对她的美色是颇为倾倒的。

首句中的“麻衣如雪”，出于《国风·曹风·蜉蝣》，这里借用来描画女子所穿的一身雪白的衣裳。在形容了女子的衣着以后，诗人又以高雅素洁的白梅来比拟女子的体态、风韵。次句中的“微妆”，是“凝妆”、“浓妆”的反义词，与常用的`“素妆”、“淡妆”意义相近。“笑掩”写女子那带有羞涩的微笑。这女子是如此动人，她曳着雪白的衣裙，含情脉脉地微笑着，正姗姗来到诗人的梦境。

从甜蜜的梦境中醒来，诗人不禁浮想联翩，以致在他眼前呈现出了一个富有诗意的美丽境界：他仿佛看到这一女子来到越国的一条溪水边，走进一群穿着红色衣裳的浣纱女子中间；那风姿，那神韵，是这般炫人眼目，就像是开放在一片红色荷花中的一朵亭亭玉立的白莲。这两句，以“若”字领起，说明这是诗人的假想之词。首两句说的是女子的神，此两句则是说女子的形，然而在写法上却不似前两句作直接的描绘，而以烘托之法让人去想象和思索。当女子置身于漂亮的越女中间时，她便像是红莲池中开放的一朵玉洁冰清的白莲；她的婀娜娇美，自然不言而喻了。

在表现手法上，此诗主要采用了拟物的手法。一处用“一枝梅”，一处用“白莲”，后者尤其给人以深刻的印象。当然，以莲花比美人，并不是武元衡的独创。稍晚于武元衡的白居易也曾以莲花比女子，如“姑山半峰看，瑶水一枝莲（《玉真张观主下小女冠阿容》）。但比较地说，白居易只是运用了拟物一种手法，以形象显出单纯的美；武元衡在拟物时，兼用了烘托的手法，让诗中女子在一群越女的映衬下亮相，然后再过渡到莲花的比拟上，更有一种优美的意境和特殊的艺术效果。不过，全诗的情调只是在吐露对白衣少女美貌的神往之情，诗旨便不可取了。