子产为政的原文翻译[5篇]

第一篇：子产为政的原文翻译

鲁襄公三十年（前543），子产在郑国执政，整顿了国家的政治秩序，虽暂时损害了一部分人的利益，但经过较长时间后，人民得到好处，子产受到歌颂。以下是小编整理的关于子产为政的原文翻译，欢迎阅读参考。

原文：

郑人游于乡校②，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子有美锦，不使人学制焉。大官大邑，身之所庇也，而使学者制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者。若果行此，必有所害。”

范宣子③为政，诸侯之币重，郑人病之。二月，郑伯如晋，子产寓书于子西以告宣子曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻君子长国家者，非无贿之患，而无令名之难。夫令名，德之舆也；德，国家之基也。有基无坏，无亦是务乎!有德则乐，乐则能久。”宣子说，乃轻币。

子产使都鄙有章，上下有服，田有封洫④，庐井有伍⑤。大人之忠俭者，从而与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人⑥诵之曰：“取我衣冠而褚⑦之，取我田畴而伍之。孰杀子产，吾其与之!”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

(选编自《左传》襄公三十一年、二十四年、三十年)

［注］

①子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。文中加“ ”的都是人名。

②乡校：乡间公共场所。

③范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。

④封洫：田界。

⑤伍：五家相保的民户编制。

⑥舆人：众人。

⑦褚：储藏。

译文：

郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样？”子产说：“为什么毁掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做好事以减少怨 恨，没听说过依权仗势来防止怨恨。难道很快制止这些议论不容易吗？然而那样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”

（郑国的上卿）子皮想让尹何掌管（他自己的）封地（邑）。子产说：“（他太）年轻，不一定行。”子皮说：“（他很）善良，我喜欢他，不会背叛我的。让他去学着治理，他也就更加懂得治理了。”子产说：“不行！人要爱护（一个）人，是要（做）利于他（的事）。如今您爱护（一个）人就让他从政，（这就）犹如还不会拿刀就让他切割，他（将受）的伤肯定很多。您爱人，以伤害他为结果，那谁还敢企求受到您的爱护啊？您有美好的绸缎，不会让人学着做衣服；大的官职、大的封地，身家所托付的东西啊，却让学习的人去治理，那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗？（我）侨听说的是（先）学习然后主政，没听说过用执政来学习的啊。如果一定这么做，必定有所损害。

范宣子当权，诸侯向晋国贡献的负担很沉重。郑国的人把这事看作忧患。二月，郑国国君往晋国，子产（公孙侨，字子产，郑国大夫）委托书信给子西（子西随郑伯如晋），带给范宣子，信上说：“您为政于晋国，四邻诸侯没听说（您的）的美德（令：善，美），却听说（向诸侯索取的）贡纳很重，我呢，对此很不理解。我听说君子掌管国家的，不是担忧没有财物，而是担忧没有好名声。好名声，是载德以行的车子；德行，是国家的根基。有基础就不致毁坏，为什么不致力于此呢？（在位者）有美德就能与大家共同享乐，众人快乐就能统治长久。范宣子很高兴，于是减轻了诸侯的进贡

子产让城市和乡村有所区别，上下尊卑各有职责，士地四界有水沟、庐舍和耕地能互相适应。对卿大夫中忠诚俭朴的，听从他，亲近他；骄傲奢侈的，依法惩办。子产参与政事一年，人们歌唱道：“计算我的家产而收财物税，丈量我的耕地而征收田税。谁杀死子产，我就助他一臂之力。”到了三年，又歌唱道：“我有子弟，子产教诲；我有士田，子产栽培。子产死了，谁来继位？”

第二篇：子产不毁乡校原文翻译

乡校，即古时乡间的公共场所，既是学校，又是乡人游玩聚会议事的地方，那么接下来和小编一起来看看吧！

子产不毁乡校原文翻译

子产不毁乡校，作品出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

【原文】

郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷?”子产曰;“何为⑸?夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。其所善者，吾则行之;其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。岂不遽止⑽?然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也;不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人实不才⒂。若果行此，其郑国实赖之(16)，岂唯二三臣(17)?”

仲尼闻是语也，曰(18)：“以是观之(19)，人谓子产不仁，吾不信也。”

【译文】

郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校毁了，怎么样?”子产说：“为什么毁掉?人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的 好坏。他们喜欢的，我们就推行;他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢?我听说为人忠善来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。用摆威风来防止怨恨难道不能立刻制止众人的议论?但是这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤 害的人必然很多，我是挽救不了的;不如开个小口导流，不如我们听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子!”

孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

【注释】

⑴乡校：地方上的学校，它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。除了“乡校”一词,还有学府、太学、国子监、庠、私塾、书院等古代用来表示学校的词语。

⑵执政：指掌握政权的人。

⑶然明：郑国大夫，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。

⑷何如：如何，等于说怎么样。

⑸何为：为什么?表示不同意的诘问。

⑹夫：句首语气词，引起议论。退而游焉：退：工作完毕后回来。游：闲逛。焉：句末语气词，无意义。

⑺善否(pǐ)：好和不好。

⑻忠善：尽力做善事。损：减少。

⑼作威;摆出威风。防：堵住。

⑽难道不能很快地制止?遽(jù)：很快，迅速。

⑾但是就像堵塞大川一样。防：堵塞。川：河流。

⑿不如开个小口子让(川)畅通。道：同“导”，疏通，引导。

⒀不如我听取(他们的议论)并且把它当做苦口良药。药之：以之为药，用它做治病的药。药：用如动词以...为药，当作(治病)的良药。之：指郑人的议论。

⒁蔑：指郑大夫，然明，姓鬷(zōng)，名蔑，字然明。今而后:从今以后。信：确实，实在。可事：可以成事。

⒂小人：自己的谦称。不才：没有才能。

⒃其：语气词。

⒄岂止是我们这些做官的(赖之)二三：泛指复数。这些，这几位。

(18)仲尼：孔子的字。是：这。下文“以是观之”的“是”同。

(19)是：这(是)

子产(?～公元前522)春秋时政治家。复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。郑州新郑县(今河南新郑)人。他是郑穆公的孙子，公子发子国的儿子。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋;铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。被清朝的王源推许为“春秋第一人”，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。

【点评】

子产是春秋时代著名的宰相级人物之一。作为执掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格将国事调理得井然有序，从而享誉一时。本篇文字，记载了子产政治活动中的一个侧面，颇能反映其理国治民的手段与态度。

郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。因此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生事。子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的，就改正，这恰似我的老师一样。为什么要毁掉呢?随后，子产说出了一番颇为精彩的治国之道;只听说用做好事来消减怨恨，却未听说能用高压来阻止怨恨的。不是不能及时堵住，但这就象筑堤防水一样，一但大水决堤，必有大伤害，要想补救也来不及了，倒不如预先以小小的决口来疏导。也就是说，不如听取这些民间的议论，并以此作为良药。

子产的确是悟透了治国与治民的个中奥秘，明白众怒难犯的道理。后世治国者多有借鉴于此的。然而，今人费解的是，始终有为数不少的治国者因维护表层的秩序与威福，而屡犯此忌，结果是于民国不利，于己也未有长远之利。

【思考与练习】

1、解释：①焉 ②损 ③作

2、翻译：①以议执政之善否 ②其所恶者，吾则改之 ③若之何毁之?

④吾闻而药之也

答案：

1.①于之，在那里②减少③发

2.①来议论朝廷要员的好坏

②他们所认为厌恶的，我就改掉它

③怎么能废掉它呢?

④我听到这些言论就把它当作良药。

一、对待百姓的议政，子产和然明的态度是怎样的?用一个字归纳他们的做法。导/毁

二、解释加点的词。

1.郑人游于乡校(休闲聚会)2.以议执政之善否(来)

3.吾闻为国忠信以损怨(减少)4.譬之若防川也(堵塞)

三、翻译下列句子。

1.何不毁乡校?为什么不把乡校毁了。

2.是吾师也，如之何毁之?这是我们的老师。为什么要毁掉它呢?

3.吾闻而药之也。我们听取这些议论后把它当作治病的良药。

四、子产在阐述自己的观点时，运用了比喻说理的方法，因而显得形象贴切，浅显易懂。

第三篇：为政以德原文翻译

《论语》由孔子弟子及再传弟子编写而成，至汉代成书。下面是小编整理的为政以德原文翻译，希望对你有帮助。

1、子曰：“为政以德，譬如北辰居其所而众星共之。”

译文：孔子说：“以德行来治理国家，就像北极星一样，安坐在它的位置上，其它星辰环绕着它而摆布。”

2、子曰：“《诗》三百，一言蔽之，曰：‘思无邪’。”

译文：孔子说：“《诗经》三百篇，用一句话来概括，就是无不出于真情（都是真情流露，没有虚情假意）（也有说思想纯正无邪，似解不通）。”

3、子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之也礼，有耻且格。”

译文：孔子说：“以政令来教导，以刑法来管束，百姓免于罪过，但是不知羞耻；以德行来教化，以礼治来约束，百姓知道羞耻，还能走上正途。”

4、子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不愈矩。”

译文：孔子说：“我十五岁时立志求学，三十岁时可以立身处事，四十岁时可以免于迷惑，五十岁时可以领悟天命，六十岁时可以顺从天命，七十岁时可以随心所欲，都不越出规矩。”

5、孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰：‘无违’。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼。”

译文：孟懿子向孔子请教什么是孝。孔子说：”不要违背礼制。樊迟为孔子驾车时，孔子对他说：“孟孙问我什么是孝。我回答他：‘不要违背礼制。’”樊迟说：“这是什么意思呢？”孔子说：“父母活着的时候，依礼的规定来侍奉他们，父母过世后，依礼的规定来安葬他们，依礼的规定来祭祀他们。”

6、孟武伯问孝。子曰：“父母唯其疾之忧。”

译文：孟武伯向孔子请教什么是孝。孔子说：“让父母只为子女的疾病忧愁，因为各方面都表现很好。（另：只要担忧父母的疾病就可以了，似解不通）”

7、子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”

译文：子游向孔子问孝。孔子说：“现在所谓的孝，是指能够侍奉父母。但是像狗跟马，也都能服侍人。如果少了尊敬，又要怎么分辨这两者呢？”

8、子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”

译文：子夏向孔子问孝。孔子说：“子女保持和悦的脸色是最难的。有事要做时，年轻人代劳，有酒菜食物时，年长的人先吃，难道这样就可以算是孝了吗？”

9、子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。退而省其私，亦足以发。回也不愚。”

译文：孔子说：“我与颜回整日交谈，颜回一直在听，没有任何疑问提出，好象愚人一样。颜回回去以后，我观察他跟师兄弟们私下的谈话，他把从我这里听到的道理，能够很充分地发挥出来，这样看来，颜回不是愚笨的人。”

10、子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉瘦哉？人焉瘦哉？”

译文：孔子说：“看明白他正在做的事，看清楚他过去的所作所为，看仔细他的心安于什么情况。这个人还能如何隐藏呢？这个人还能如何隐藏呢？”

11、子曰：“温故而和新，可以为师矣。”

译文：孔子说：“熟读自己所学的知识，并由其中领悟新的道理，这样才可以担任老师啊。”

12、子曰：“君子不器。”

译文：孔子说：“君子的目标，不是要成为一个有特定用途的器具。”

13、子贡问君子。子曰：“先行其言，而后从之。”

译文：子贡向孔子问怎么样才是一个君子。孔子说：“先去实践自己所说的话，做到以后再说出来。”

14、子曰：“君子周而不比，小人比而不周。”

译文：孔子说：“君子开诚布公，而不偏爱同党；小人偏爱同党，而不开诚布公。（又：君子大公无私而不自私自利，小人自私自利而不大公无私。）”

15、子曰:“学而不思罔，思而不学则殆。”

译文：孔子说：“只学习而不思考，就会毫无领悟（毫无所得）；只思考而不学习，就会陷于迷惑（会有疑问）。”

16、子曰：“攻乎异端，斯害也已。”

译文：孔子说：“批判其它不同立场的学说，难免带来后遗症。”

17、子曰：“由！诲女知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。”

译文：孔子说：“仲由（子路），我来教你怎样求知，你知道吗？知道就是知道，不知道就是不知道，这样才是求知的态度（或：这样才是智慧的人）。”

18、子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”

译文：子张向孔子请教怎样获得官职与俸禄（从政之道）。孔子说：“多听各种言论，有疑惑的放在一边，然后谨慎去说自己有信心的，这样就会减少别人的责怪；多看各种行为，有不妥的放在一边，然后谨慎去做自己有把握的，这样就能减少自己的后悔。说话很少被责怪，做事很少会后悔，官职与俸禄，自然不是问题。”

19、哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。”

译文：鲁哀公向孔子问道：“我怎样做才能让民众服从呢？”孔子答道：“提拔正直的人，放置在邪恶的人之上，民众就服从了；提拔邪恶的人，放置在正直的人之上，民众就不会服从。”

20、季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；教慈，则忠；举善而教不能，则劝。”

译文：季康子向孔子问道：“要使老百姓对我（当政者）尊敬、尽忠，再劝勉百姓为善，应该怎么做呢？”孔子答复说：“面对老百姓，自己要庄重，要有德行，百姓对你自然恭敬；孝敬长辈，爱护幼小，百姓对你自然尽忠；任用贤能的人，教化那些不够贤能的人，他们就会互相勉励了。”

21、或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政。奚其为为政？”

译文：有人对孔子说：“你为什么不参与政治呢？”孔子说：“《书经》上说：‘最重要的是孝敬父母，友爱兄弟，再推广到政治上去，这就是参与政治了，不然如何才算参与政治呢？”

22、子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”

译文：孔子说：“一个人不守信用，这个人在人世间，如何存在下去？就像大车没有輗（车子行动时可以转动的木梢即关键），小车没有軏（同上），喻指一个人在社会上没有信用的时候，人家有什么事都不会找他帮忙，他在人世间还能办什么事呢？”

23、子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”

译文：子张向孔子问道：“十个朝代以后的事情可以知道吗？”孔子说：“殷朝依照夏朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道；周朝因袭殷朝的礼，有所减损或增益，从这些地方可以知道。以后的不管哪个朝代，如果能够继承周朝的礼制（五伦道统），建立他们的天下，不说经历百世，即使千秋万世，都可以知道。”

24、子曰：“非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。”

译文：孔子说：“不属于自己应该祭祀的鬼神，若是去祭祀，就是谄媚。看到正义的事情，而不去做，就是懦弱。”

第四篇：子产为政(08年江西高考古文)

子产为政

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰：“何乡校：乡间公共场所执政：主持政事者然明：人名 为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾夫人：古今异义词

则改之，是吾师也，若之何毁之?我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？遽（jù）：急速

【岂不遽止？】：还不快停止这个念头？ 然犹防川：大决所犯，伤人必多，吾不克救也，不如小决使道，不如吾闻而药克：能够道（dǎo）：通 之也。”

子皮欲使尹何为邑。子产曰：“少，未知可否。”子皮曰：“愿，吾爱之，不 子皮：人名尹何：人名为：治理

邑：封地少：少年，名词作形容词，太年轻了

吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。”子产曰：“不可。人之爱人，求利之也。

【不吾叛也】：宾语是代词，且句子是否定句的宾语前置句，这一类宾语前置句，宾语放在否定词之后，动词之前。应为“不叛吾也”。利：对……有利 今吾子爱人则以政，犹未能操刀而使割也，其伤实多。子之爱人，伤之而已，其谁敢求爱于子？子有美锦，不使人学制焉。大官、大邑，身之所庇也，而使学者于：向 制焉。其为美锦，不亦多乎？侨闻学而后入政，未闻以政学者也。若果行此，必

有所害。”

范宣子为政，诸侯之币重，郑人病之，二月，郑伯如晋，子产寓书于子西，病：名词作动词，感到忧虑子西：人名

以告宣子，曰：“子为晋国，四邻诸侯，不闻令德，而闻重币，侨也惑之。侨闻

为：治理令：善，美好侨：指子产自己

君子长国家者，非无贿之意，而无令名之难。夫令名，德之舆也。德，国家之基长：擅长贿：财物

也。有基无坏，无亦是务乎？有德则乐，乐则能久。”宣子说，乃轻币。

坏：衰败

子产使都鄙有章，上下有服，四有封洫，庐井有伍。大人之忠俭者，从而都：大城市鄙：边远的地方封洫（xù）：田界庐：房屋

伍：五家相保的民户编制

【大人之忠俭者】：以“之”为标志的宾语前置句，应为“忠俭大人者”

与之；泰侈者，因而毙之。从政一年，舆人诵之曰：“取我衣冠而褚之，取我田

舆人：众人褚：储藏。

畴而伍之。孰杀子产，吾其与之！”及三年，又诵之曰：“我有子弟，子产诲之。

我有田畴，子产殖之。子产而死，谁其嗣之？”

殖：丰收

（选编自《左传》襄公三十一年、二十四年、三十年）

〔注〕

1、子产：名侨，字子产，春秋时著名政治家，郑国名相。文中加“”的都是人名。

2、范宣子：春秋时晋国大臣，晋平公时执掌国政。

题目

9.对下列句子中加点的词语的解释，不正确的一项是

()

A.吾不克救也克：能够 ．

B.郑伯如晋如：到„„去 ．

C.非无贿之患，而无令名之难贿：贿赂 ．

D.子产使都鄙有章，上下有服鄙：边远的地方 ．

答案C

解析C项“贿”应解释为“财物”。

10.下列句中的“病” 字，与文中“郑人病之”用法相同的一项是

()

A.予购三百盆，皆病者，无一完者 ．

B.君子病无能焉，不病人之不己知也 ．

C.老臣病足，曾不能疾走 ．

D.以夭梅病梅为业以求钱也 ．

答案B

解析A项动词，生病，得病；B项感到忧虑，名词用作动词，与例句相

同；C项动词，有毛病；D项使动用法，使„„成为病态，损伤。

11.下列八句话编为四组，分别表现子产治国以德，以民为本的一组是

()

①不闻令德，而闻重币，侨也惑之 ②大人之忠俭者，从而与之 ③其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之 ④是吾师也，若之何毁之 ⑤人之爱人，求

利之也 ⑥德，国家之基也 ⑦不如吾闻而药之也 ⑧夫令名，德之舆也

A.⑧②B.⑥⑤C.①③D.⑦④

答案C

解析①表明子产的观点重在治国以德，②表明子产亲近忠诚俭朴的人，③表明子产以民为本的思想，④表现善于学习，⑤说明怎样“爱人”才是对

“所爱的人”有好处，⑥强调治国以德，治家以德，⑦表现倾听别人意见，⑧表现重视名声。

12.下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

()

A.子产高度重视倾听民众意见，并且把民众的批评指责作为施政的依据。

他认为乡校是民众发表意见的重要场所，如果取缔乡校，堵塞言路，一定

会对国家造成巨大伤害。

B.子产认为政事是关乎国计民生的大事。他反对子皮任用年轻而又没有从

政经验的尹何治理封地，认为如果不经过学习实践就委以重任，一定会造

成危害。

C.子产认为治国应该重德轻财，治国以德可以获取美好的名声，从而塑造

良好的国家形象，使国家根基稳固，人民快乐安逸。

D.子产是春秋时期郑国的贤相，他具有很强的民本思想，勇于改革，赏罚

分明，治国有方，文章最后通过郑国流传的民谣，用对比的手法，对子产

给予了高度的赞扬。

答案 A

解析 A项中“把民众的批评指责作为施政的依据”错，以偏赅全，还有依

据“其所善者”施政的一面。

13.把文言文阅读材料中画横线的句子翻译现代汉语。

⑴我闻忠善以损怨，不闻作威以防怨。

译文：

⑵吾爱之，不吾叛也。使夫往而学焉，夫亦愈知治矣。

译文：

⑶子产而死，谁其嗣之？

译文：

答案（1）我听说过用忠诚善良来减少怨恨，没听说过用威权来防止怨恨。



（2）我喜爱他，（他）不会背叛我。让他（尹何）去那里学习（为政之道），他就更加懂得治理（封邑）了。

（3）子产如果死了，还有谁（能）继承他呢？

解析（1）句中重要的词语：损（减少），以（来）。

（2）句中重要的词语：爱（喜爱），愈（更加）。

（3）句中重要的词语：嗣（继承）。

【参考译文】

郑国人（常）在乡校交游，议论执政者的施政措施。然明对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”子产说：“为什么要废除？人们早晚干完活儿后到这里交游，议论施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。（它）是我们的老师，为什么要废除它呢？我听说过用忠诚善良来减少怨恨，没听说过用威权来防止怨恨。难道还不赶快停止（废除乡校的念头）？这样做就像堵塞河流一样：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我们不能挽救；不如开个小口来疏导它，（对人们的议论）不如我们听到后把它当作治病的良药。”子皮想让尹何治理封地。子产说：“（他太）年轻，不知道能不能胜任。”子皮说：“（他）质朴恭谨，我喜欢他，（他）不会背叛我。让他（尹何）到那里学习（为政之道），他就更加懂得治理（封邑）了。”子产说：“不可。人们要是喜欢（一个）人，就希望（做）对他有利（的事）。现在您喜欢（一个）人却把政事交给他，（这就）犹如还不会拿刀就让他切割东西，他（将受）的伤害肯定很多。您喜欢一个人，不过是使他受到伤害罢了，那谁还敢来求得您的喜爱呢？您有美好的绸缎，是不会让人用来学做衣服的。大的官职大的封地，是自身的庇护，您却让学习政事的人去治理。那不是为美好的绸缎着想得（比官职、封地）更多吗？我听说的是要（先）学习然后再去处理政事，没听说过用处理政事来学习的啊。如果这么做，必定有所损害。”

晋国范宣子当朝为政的时候，诸侯向晋国缴纳的赋税很重，郑国的百姓都相当痛恨他。二月，郑伯来到晋国，子产写了封书信给子西，让他转告范宣子说：“您治理晋国，周边的诸侯没有听说您的美德，却听说了您（向诸侯）索取的赋税很重，我对这点也不是很理解。我听说擅长治国的君子，不是担忧没有财物，而是为没有留下好的名声而为难。好的名声，是载着德行的车子；德行，是国家的根基。国家有根基就不会灭亡，为什么不致力于此呢！有好的德行的百姓就会

生活安乐，百姓生活安乐，执政便会长久。”范宣子很高兴，于是就减轻了诸侯的税赋。

子产在位时，让京城和边邑有秩序，让在上者和在下者服饰有差别，使田地边界分明，把房屋和井加以编制。那些忠心节俭的大臣，使他们跟随帮助他；那些奢侈无度的大臣，依据法律惩治他们。子产从政一年，众人传唱说：“索取我身上的衣服储藏起来，把我已耕种的土地进行编制。有谁要去杀子产，我们一定帮助他！”过了三年，众人又赞美说：“我有子女，是子产教导的。我耕种的土地，是子产让它丰收的。子产如果死了，谁还（能）继承他呢？”

第五篇：《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译

《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译

在平凡的学习生活中，说起文言文，大家肯定都不陌生吧？文言文是中国古代的书面语言，是现代汉语的源头。文言文的类型有哪些，你见过的文言文是什么样的呢？以下是小编帮大家整理的《子产不毁乡校》文言文原文注释翻译，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。

作品简介《子产不毁乡校》出自《左传·襄公三十一年》。故事包涵着典型的公共关系思想。对于乡人聚会议政的乡校，然明主张毁掉，子产不同意，他说，“其所善者，吾则行之，其所恶者，吾则改之，是吾师也。”

用今天的话来说，子产把乡校作为获取群众议论政事的反馈信息的场所，而且注意根据来自公众的意见，调整自己的政策和行为。子产执政后，重视听取百姓的议论，还把刑书铸在鼎上公告于世，努力疏通统治者与被统治者之间的关系，颇得百姓的爱戴，从而使郑国强盛起来。

作品原文

子产不毁乡校

郑人游于乡校⑴，以论执政⑵。然明谓子产曰⑶：“毁乡校，何如⑷？”子产曰；“何为⑸？夫人朝夕退而游焉⑹，以议执政之善否⑺。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨⑻，不闻作威以防怨⑼。岂不遽止⑽？然犹防川⑾也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道⑿，不如吾闻而药之也⒀。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也⒁。小人实不才⒂。若果行此，其郑国实赖之⒃，岂唯二三臣⒄？”

仲尼闻是语也，曰（18）：“以是观之（19），人谓子产不仁，吾不信也。”

作品注释

⑴乡校：地方上的学校，它既是学习场所，又是游乐、议政的场所。除了“乡校”一词,还有学府、太学、国子监、庠、私塾、书院等古代用来表示学校的词语。

⑵执政：指掌握政权的人。

⑶然明：郑国大夫，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。

⑷毁：废除。何如：如何，等于说怎么样。

⑸何为：为什么？表示不同意的诘问。

⑹夫：句首语气词，引起议论。退而游焉：退：工作完毕后回来。游：闲逛。焉：句末语气词，无意义。

⑺善否（pǐ）：好和不好。

⑻忠善：尽力做善事。损：减少。

⑼作威；摆出威风。防：堵住。

⑽遽（jù）：立即，马上。

⑾防：堵塞。川：河流。

⑿道：同“导”，疏通，引导。克：能，能够

⒀药之：以之为药，用它做治病的药。药：名词作动词，以...为药，当作（治病）的良药。之：指郑人的议论。

⒁蔑：指郑大夫，然明，姓鬷（zōng），名蔑，字然明。今而后:从今以后。信：确实，实在。可事：可以成事。

⒂小人：自己的谦称。不才：没有才能。

⒃其：语气词。

⒄二三：泛指复数。这些，这几位。

(18)仲尼：孔子的字。是：这。下文“以是观之”的“是”同。

(19)是：这（是）

原文

郑人游于乡校，以论执政。然明谓子产曰：“毁乡校，何如？”子产曰；“何为？夫人朝夕退而游焉，以议执政之善否。其所善者，吾则行之；其所恶者，吾则改之。是吾师也，若之何毁之？我闻为忠善以损怨，不闻作威以防怨。岂不遽止？然犹防川也：大决所犯，伤人必多，吾不克救也；不如小决使道，不如吾闻而药之也。”然明曰：“蔑也今而后知吾子之信可事也。小人实不才。若果行此，其郑国实赖之，岂唯二三臣？”

仲尼闻是语也，曰：“以是观之，人谓子产不仁，吾不信也。”

作品译文

郑国人到乡校休闲聚会，议论执政者施政措施的好坏。郑国大夫然明对子产说：“把乡校废除了，怎么样？”子产说：“为什么废除掉？人们早晚干完活儿回来到这里聚一下，议论一下施政措施的好坏。他们喜欢的，我们就推行；他们讨厌的，我们就改正。这是我们的老师。为什么要毁掉它呢？我听说尽力做善事来减少怨恨，没听说过靠摆威风来防止怨恨。难道不能很快地制止？然而这就像堵住河水一样危险：河水大决口造成的损害，伤害的人必然很多，我是挽救不了的；不如开个小口导流，不如我听取这些议论后把它当作治病的良药。”然明说：“我从现在起才知道您确实可以成大事。小人确实没有才能。如果真的这样做，恐怕郑国真的就有了依靠，岂止是有利于我们这些臣子！”

孔子听到了这番话后说：“照这些话看来，人们说子产不行仁政，我是不相信的。”

作品点评

子产是春秋时代著名的宰相级人物之一。作为执掌郑国国务大权的大夫，他以自己独特的执政风格将国事调理得井然有序，从而享誉一时。本篇文字，记载了子产政治活动中的一个侧面，颇能反映其理国治民的手段与态度。

郑国人常聚集在乡间的学校里，议论国政。因此就有人向子产建议，是否毁了这些学校，以免生事。子产却不以为然，他认为，对这些议论不必多虑，议论所赞赏的，就去办，议论所憎恶的'，就改正，这恰似我的老师一样。为什么要毁掉呢?

随后，子产说出了一番颇为精彩的治国之道；只听说用做好事来消减怨恨，却未听说能用高压来阻止怨恨的。不是不能及时堵住，但这就象筑堤防水一样，一但大水决堤，必有大伤害，要想补救也来不及了，倒不如预先以小小的决口来疏导。也就是说，不如听取这些民间的议论，并以此作为良药。

子产的确是悟透了治国与治民的个中奥秘，明白众怒难犯的道理。后世治国者多有借鉴于此的。然而，今人费解的是，始终有为数不少的治国者因维护表层的秩序与威福，而屡犯此忌，结果是于民国不利，于己也未有长远之利。

作品读解

春秋时的乡校，使人联想到古代希腊和罗马的民主政治。在希腊、罗马，凡自由民，都有参与政治的权利。乡校自由地议论政治，与希腊、罗马的情形有些相似，但有一个重大差别：乡校的平民百姓虽然可以议政，却无权参政，没有选举权和被选举权。因此，二者有实质性的差别。

不过，考虑到中国传统等级制度之下的政治专制，能移开一个口子让老百姓无所顾忌、畅所欲言地议论统治者，真是要很大的气魄和开阔的胸襟。真的，能做到这一点，在几千年的传统社会中，即使不是绝无仅有，也算得上几十年、几百年才会见到一次。

完全可以设想到老百姓议政的内容，比如国家的繁荣昌盛，社会的风习，与百姓日常生活密切相关的问题，施政方针，一直到宫廷秘闻，某个官员乃至国君的私生活。不管是什么样的话题，平民百姓中横挑鼻子竖挑眼、鸡蛋里面挑骨头的人，毕竟是少数，而大多数人的心目中都有相对公平的衡量尺度，他们眼睛盯住的是统治者的施政实绩，而不是统治者的夸夸其谈。

可以打个比方，老百姓的评论，是统治者所作所为的无情的镜子。统治者可以用高压手段迫使百姓保持沉默，却无法使人们不在心里估价，无法左右人心的向背。所以，沉默并不意味著顺从；相反，沉默中蕴含著可怕的力量。

作品出处

《子产不毁乡校》选自《春秋左传》

《左传》是儒家经典之一，与《公羊传》、《谷梁传》合称“《春秋》三传”。《公羊传》、《谷梁传》是从政治和思想方面去解释《春秋》，而《左传》则从丰富的历史材料去诠释《春秋》。唐刘知几《史通》评论《左传》时说：“其言简而要，其事详而博。”对研究春秋史和远古史提供了珍贵的史料。

《左传》叙事敢于直书不讳，揭示事情的真实面貌，全书有关战争的文字较多，这些文字翔实生动，如晋楚城濮之战、秦晋郩之战、齐晋鞌之战、晋楚鄢陵之战，都有出色的叙述。善于叙事，讲究谋篇布局，章法严谨，都是《左传》的独到之处。正因为如此，它在中国文学史上也占有重要的地位。

历代注释《左传》的著作颇多，西晋大学者杜预撰《春秋经传集解》，把《春秋》与《左传》合为一编。唐孔颖达遵循杜预注而为疏，成为历史上最有影响的注释之作。清洪亮吉撰《春秋左传诂》、刘文淇撰《春秋左传旧注疏证》、今人杨伯峻撰《春秋左传注》，都是比较重要的注本。

《左传》相传是春秋末期的鲁国史官左丘明所著。司马迁首先认为《左传》是左丘明所写，自刘向、裴骃、刘歆、桓谭、班固皆以《左传》出于左丘明。唐朝的刘知几《史通·六家》亦称：“左传家者，其先出于左丘明。”

人物简介

左丘明，姓左丘，名明(一说姓丘，名明，左乃尊称），春秋末期鲁国人。左丘明知识渊博，品德高尚，孔子言与其同耻。曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。”太史司马迁称其为“鲁之君子 ”。

左丘明世代为史官，并与孔子一起“乘如周，观书于周史”，据有鲁国以及其他封侯各国大量的史料，所以依《春秋》著成了中国古代第一部记事详细、议论精辟的编年史《左传》，和现存最早的一部国别史《国语》，成为史家的开山鼻祖。《左传》重记事，《国语》重记言。

相关人物

子产（？～公元前522）春秋时政治家。复姓公孙，名侨，字子产，又字子美，郑称公孙。郑州新郑县（今河南新郑）人。他是郑穆公的孙子，公子发子国的儿子。公元前554年任郑国卿后，实行一系列政治改革，承认私田的合法性，向土地私有者征收军赋；铸刑书于鼎，为我国最早的成文法律。

他主张保留“乡校”、听取“国人”意见，善于因才任使，仁厚慈爱、轻财重德、爱民重民，执政期间在政治上颇多建树。被清朝的王源推许为“春秋第一人”，采用“宽孟相济”的治国方略，将郑国治理得秩序井然。