第一篇：中班幼儿诗歌8首
诗歌是有节奏、有韵律并富有感情色彩的一种语言艺术形式，也是世界上最古老、最基本的文学形式。下面是小编收集整理的中班幼儿诗歌8首，希望对您有所帮助！
1.家
蓝蓝的天空是白云的家，密密的树林是小鸟的家，绿绿的草地是小羊的家，清清的河水是小鱼的家，红红的花儿是蝴蝶的家，快乐的幼儿园是小朋友的家。
2.太阳公公
太阳公公起得早，他怕宝宝睡懒觉，爬上窗口瞧一瞧，咦，宝宝不见了！
宝宝正在院子里，一二三四做早操，太阳公公眯眯笑，宝宝是个好宝宝。
3.顽皮的小雨点
小雨点，真顽皮，乘着银线滑滑梯。
它和禾苗亲亲嘴，禾苗乐得笑咪咪；
它和果树亲亲嘴，果树喜得结桃梨；
它和花鸭亲亲嘴，花鸭嘎嘎叫声起；
它和鱼儿亲亲嘴，鱼儿和它做游戏。
4.一字歌
一颗豆，一粒米，一颗一粒要爱惜；
一点油，一滴水，一点一滴不浪费；
一枝花，一果树，一草一木要爱护。
一分钟，一秒钟，一分一秒不放松。
5.彩色的中国
轻轻打开地图，我第一眼看到了彩色的中国，碧绿的是草原，金色的是沙漠，蓝蓝的是大海，弯弯的是江河。
在我们祖国的版图上，一片五颜六色，就像盛开的鲜艳花朵，面对这美丽的图画，我们放声歌唱：
我爱您——中国！
6.伞
哗啦，哗啦，下雨了。
小鸟飞到大树下，大树伞；
小虫飞到叶子里，叶子伞；
小鸡钻进妈妈的翅膀，翅膀伞。
青蛙举起大荷叶，荷叶伞；
乌龟缩进龟壳里，龟壳伞；
松鼠翘起大尾巴，尾巴伞。
7.摇篮
蓝天是摇篮，摇着星宝宝。
白云轻轻飘，星宝宝睡着了。
大海是摇篮，摇着鱼宝宝。
浪花轻轻翻，鱼宝宝睡着了。
花园是摇篮，摇着花宝宝。
风儿轻轻吹，花宝宝睡着了。
妈妈的手是摇篮，摇着小宝宝。
歌儿轻轻唱，小宝宝睡着了。
8.彩虹谣
彩虹长，彩虹高，彩虹挂在蓝天腰，彩虹彩虹快落下，变成一座五彩桥，这头架在天安门，那头挂在台湾岛，欢迎台湾小朋友，来看大陆新面貌。
第二篇：中班幼儿
幼儿园中班是幼儿三年学前教育中承上启下的阶段，也是幼儿身心发展的重要时期。有他特有的年龄特点。
一、有意性行为开始发展
4——5岁儿童在集体中行为的有意性增加了，注意力集中了。集中精力从事某种活动的时间也较以前延长，小班集体活动15分钟，中班为25分钟左右。他们能接受成人的指令，完成一些力所能及的任务。在幼儿园里，可以学当值日生，为班级的自然角浇水，帮助老师摆放桌椅等。在家里，能够收拾自己的玩具、用具，并能帮助家人收拾碗筷、折叠衣服等。表明此时幼儿已出现了最初的责任感。
二、学习控制自己的情绪 4、5岁儿童的情绪较之3岁儿童更稳定，他们的行为受情绪支配的比例在逐渐下降，开始学着控制自己的情绪。在商场，当他们看到喜爱的玩具，已不像2——3岁时那样吵着要买，能听从成人的要求，并用语言自慰：“家里已有许多玩具了，我不买了”。在幼儿园里，同伴间发生争执时，有时也能控制自己的情绪和行为。当然，他们并非对所有的事都能调节好，对特别感兴趣的事和物仍然受情绪支配，甚至还会出现情绪“失控”现象，遇到不顺心时仍会大发脾气。
三、规则意识萌芽，是非观念较模糊
在集体生活中，4、5岁儿童不仅开始表现出自信，而且规则意识萌芽，懂得要排队洗手、依次玩玩具等。当他们与人相处时，表现得有礼貌了，会主动说“谢谢”、“对不起”等，此时儿童的是非观念仍很模糊，只知道受表扬的是好事，受指责的是坏事，懂得喜欢受表扬，听到批评会不高兴或感到很难为情。
四、在活动中学会交往 4、5岁的儿童喜欢和同伴一起玩，在活动中他们逐渐学会了交往，会与同伴共同分享快乐，还获得了领导同伴和服从同伴的经验。此时他们开始有了嫉妒心，能感受到强烈的愤怒与挫折。有时，他们还喜欢炫耀自己所拥有的东西。当然，在集体活动中他们也了解和学会与人交往及合作的方式。
五、动作发展更加完善，体力明显增强 4、5岁儿童精力充沛，他们的身体开始结实，体力较佳，可以步行一定的路程。基本动作更为灵活，不但可以自如地跑、跳、攀登，而且可以单足站立，会抛接球，能骑小车等，手指动作比较灵巧，可以熟练地穿脱衣服、扣纽扣、拉拉练、系鞋带，也会折纸、穿珠、拼插
积木等完成精细动作。动作质量明显提高，既能灵活操作，又能坚持较长时间。
六、活泼好动、积极动用感官
随着身心的发展，儿童对周围的生活更熟悉了，他们总是不停地看、听、摸、动，见到了新奇的东西，总爱身手去拿、去摸，还会放在嘴里咬咬、尝尝，或者放在耳边听听、凑到鼻子前闻闻，他们会积极地运用感官去探索、去了解新鲜事物。还常常喜欢寻根刨底，不但要知道“是什么”而且还要探究“为什么”如为什么鸟会飞？为什么不这样？
七、思维具体形象，根据事物的表面属性概括分类 4、5岁儿童的思维具有具体形象的特点，在理解成人语言时，时常凭借自己的具体经验，如教师说“一滴水，不起眼”，儿童则理解成了“一滴水，肚脐眼”。这时期的儿童在已有感性经验的基础上，开始能对具体事物进行概括分类，但概括的水平还很低。其分类是根据具体事物的表面属性（如颜色、形状）、功能或情景等。如把苹果、桃、梨归为一类，认为这些水果可以吃，吃起来水分多；把太阳、卷心菜归为一类，认为这些都是圆形的；把玉米、香蕉归为一类，认为这些都是黄色的。
八、对事物的理解能力逐渐增强 4、5岁儿童对事物的理解能力开始增强，在时间概念上，能分辨什么时间该做什么事情；在空间概念上，能区别前后、中间、最先、最后等位置；在数量上，能自如地数1—10。对物体类别的概念也有初步的认识，会区别轻重、厚薄]粗细等。部分儿童还能分清左右，能把物品从大到小摆成一排。初步理解周围世界中，表面的、简单的因果关系，如能够明白种花若不浇水，花就会枯死的道理。
九、能独立表述生活中的各种事物 4、5岁的儿童已能清晰地谈话，词汇开始丰富，喜欢与家人及同伴交谈。能够独立地讲故事或叙述日常生活中的各种事物，但有时讲话会断断续续，因为儿童还不能记清事物现象和行为动作之间的联系。他们还会根据不同对象的理解水平调整自己的语言，如对小妹妹说“爸爸走了”，对妈妈说“爸爸去商店买吃的东西了”。有时他们也能表述相当复杂的句子：“我还没来得及把蛋糕放在桌子上，小红就把它吃掉了。”
十、具有丰富、生动的想象力
4至5岁的儿童活泼、好动，并且富于想象，难以分清假想和现实，他们常常会把看到的内容融入自己的想象，如当儿童站在阳台上往下看，成人提醒其要当心，他会说：“没关系，我会飞。”他们还喜欢假装做什么，常和想象中的伙伴一起玩，他们有时会“撒谎”，但并不是真正意义上的撒谎只是用想象代替真实。
十一、通过手、口、动作、表情进行表现、表达与创造
4岁的儿童喜欢唱歌，会拍打较容易的节奏，他们能说出至少6—8种颜色，喜欢涂涂画画，能用粘土或橡皮泥捏出一些形状和物体，如圆形、方形、西瓜、苹果、香蕉等，有时还会捏出人像或动物的形象。这一时期的儿童在表达自己的想法时，经常要用手势、表情一起帮助表达与创造
中班幼儿年龄特点（转载）(2011-05-17 19:29:21)转载
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分类： 育儿
杂谈
孩子进入中班后，有好多地方与小班不同，现把中班幼儿年龄特点告知家长，希望您平日对孩子多多观察、因材施教，帮助孩子平稳的度过中班阶段。
中班幼儿发展目标
1、有良好的生活常规和秩序，保持愉快的情绪，喜欢幼儿园有规律的集体生活。
2、能轻松、愉快地尝试使用筷子进餐，形成良好的进餐习惯
3、养成主动饮水的意识与习惯。
4、学会自理大小便和养成良好的个人卫生习惯。
5、学会收拾整理玩具物品，能保持环境整洁。
6、独立地穿脱衣服和鞋袜，并能整理自己的生活物品。
7、初步了解身体特征、保健常识及保护方法。
8、能接受和配合体验及对疾病的预防和治疗。
9、能记住父母和幼儿园的名字、家庭地址、电话号码等个人信息。
10、与成人失散时不乱走，知道寻求帮助；遇到危险时会躲避及呼喊求救，有自我保护的意识。
11、在生活中学会保护自己不受伤害，也注意不伤害他人。
12、认识日常生活中常见的安全标志，注意交通安全。
13、积极勇敢的参加体育活动，不怕困难，体会体育活动的乐趣。
14、小肌肉动作较为协调灵敏。
15、积极参与做操，动作正确、有力、体验平衡的节奏，并随着节奏按顺序运动。
16、能较平衡协调地进行走、跑、跳、投掷、钻、爬和攀登的游戏活动。
17、积极运用各种运动器材活动，并探索多种玩法，在运动中表达创造性。
18、能与他人谈论个人经验，描述自己经历或熟悉的物体和事件。
19、喜欢听儿童文学艺术作品，学习复述、续编、仿编和创编，并从中体会乐趣。20、接触各种阅读材料，尝试多种阅读方法，体验阅读乐趣。
21、认识自己的名字。
22、有书写的兴趣，并掌握一定的方法（书写、坐姿、握笔）。
23、能够注意倾听和理解日常生活用语、承认的要求、儿童文学作品。
24、从图书、电视、电脑、广播、口头交谈等途径中得到信息，并获得快乐。
25、喜欢提问，敢于当众讲话，自然大方。
26、有顺序的收放图书，知道爱惜图书。
27、积极主动与同伴交往，学习分享、谦让与合作。
28、形成积极的自我认识。
29、有规则意识，逐渐形成自控能力。
30、能简单的理解和判断某些行为的对与错。
31、积极尝试解决游戏、生活以及学习中遇到的问题与困难。
32、尝试学习解决与他人交往中的问题。
33、学习做选择、计划和决定，并能执行和表达，有初步的独立意识和责任感。
34、能用适当的方式表达自己的感情和需要。
35、体验父母及亲人对自己的爱，知道父母和亲人的兴趣、爱好，愿意表达对父母和亲人的爱。
36、初步了解家乡和祖国，萌发爱祖国的情感。
37、对周围事物、现象感兴趣，主动观察和探索周围常见事物、现象和变化的简单规律。感知生命，亲近自然，有好奇心和求知欲。
38、常识运用比较的方法，感受异同，至少能够从一个维度对常见的事物进行分类。
39、能对身边的事物、现象大胆猜想和主动探究，并从中体验快乐。40、用多种形式表现、交流探索的过程与方法、分享探索的快乐。
41、懂得关心、爱护周围的环境，形成初步的环保意识。
42、感受科学技术对生活的影响，培养幼儿对科学的兴趣和对科学家的崇敬。
43、会手口一致地点数10以内的物体。说出总数，初步理解10以内的意义。
44、理解序数的含义，能对10以内的事物进行排序，寻找排序的规律性。
45、探究和感知长方形、正方形、半圆形以及圆形之间的转换关系。
46、体验和理解昨天、今天、明天的含义。
47、正确 辨认方位。
48、以自己喜欢的方式尝试大胆地进行音乐表现与创造，愿意参加各种音乐活动，获
得愉悦和美感。
49、感受不同音乐作品的基本情绪和情感，用自己喜欢的方式表达对音乐的感受。50、探索感受音乐中的强弱与快慢，音的高低与音色。
51、初步感知歌谣、歌曲和生活中的节拍与节奏。
52、能够随音乐自由地表现律动和简单的舞蹈动作。
53、探索常见的打击乐器的基本敲击方法，养成正确使用乐器、有序收放乐器的习惯。
54、会用打击乐器为歌曲、乐曲、舞蹈作即兴伴奏，具有初步的协调配合能力。
55、喜欢用美术方法大胆地表达自己的所感、所见、所知、所想和对事物的深刻印象与情感体验。
56、认识美术作品表现的内容。初步了解美术作品表现的方法，感受美术作品所表现的美。
57、能够尊重他人对美的感受和表达方式。
58、认识、选择各种美术材料和工具，并大胆使用、创造性的设想与制作。
59、发现周围事物中的美的规律，并能运用事物的规律进行装饰活动。
60、欣赏故事、诗歌、木偶剧、动画片、皮影戏、小歌剧，饼干受气中的没，愿意参与戏剧性表演活动。
一、生活活动目标：
（一）入园： 目标：
1、能用适当的方式表达自己的感情和需要。
2、有良好的生活常规和秩序，保持愉快的情绪，喜欢幼儿园有规律的集体生活。
3、能接受和配合体验及对疾病的预防和治疗。
4、初步了解身体特征、保健常识及保护方法。
5、能与他人谈论个人经验，描述自己经历或熟悉的物体和事件。
6、积极主动与同伴交往，学习分享、谦让与合作。
7、尝试学习解决与他人交往中的问题。
8、能对身边的事物、现象大胆猜想和主动探究，并从中体验快乐。中班幼儿特点及表现：
1、有关心他人的表现。
2、能够主动和熟悉的人打招呼，愿意和教师交流。
3、能初步控制自己的情绪和行为。
4、渴望自己的行为被认可，希望得到教师的关注和表扬。
5、愿意参加集体活动，为班级体做力所能及的事情。
6、喜欢从家中带东西来幼儿园。
7、愿意与小朋友结伴进幼儿园。
（二）劳动 目标：
1、形成积极的自我认识。
2、学会收拾整理玩具物品，能保持环境整洁。
3、做力所能及的事情，有初步的生活自理能力。
4、在生活中学会保护自己不受伤害，也注意不伤害他人。
5、积极主动与同伴交往，学习分享、谦让与合作。
6、学会简单地评价他人与自己的行为，初步理解某些行为的对与错。
7、尝试学习解决与他人交往中的问题。
8、学习做选择、计划和决定，并能执行和表达，有初步的独立意识和责任感。
9、对周围事物、现象感兴趣，对周围事物、现象感兴趣，主动观察和探索周围常见事物、现象和变化的简单规律。感知生命，亲近自然，有好奇心和求知欲。
10、懂得关心、爱护周围的环境，形成初步的环保意识。中班幼儿劳动特点及表现：
1、愿意帮老师做事，为小朋友们服务，渴望自己的劳动被认可，有初步的责任感。
2、动手能力有所提高。
3、劳动前往往没有计划性，不考虑先后顺序，几个人劳动时，没有分工合作的意识。
4、劳动时经常寻求老师的帮助，自己解决问题的能力欠缺。
5、劳动持续时间短，中途容易受其他事物的影响，不易做到有始有终。
6、劳动的积极性容易受劳动内容的影响。
（三）入厕 目标：
1、学会自理大小便和养成良好的个人卫生习惯。
2、在生活中学会保护自己不受伤害，也注意不伤害他人。
3、积极主动与同伴交往，学习谦让。
4、尝试学习解决与他人交往中的问题。中班幼儿入厕特点及表现：
1、入厕时喜欢抢便坑，男孩小便时嬉戏，大小便后常常忘记冲厕、洗手。
2、经常在上厕所的时候与同伴交流、观察，不肯出来。
3、喜欢结伴上厕所。
4、需要在老师的提醒下整理衣服。
5、由于幼儿下肢肌肉力量不足，大便时蹲不住，容易便在外面。
6、孩子不喜欢在幼儿园大便，自己擦屁股有困难。
（四）盥洗 目标：
1、有良好的生活常规和秩序。
2、养成良好的盥洗习惯。
3、在生活中学会保护自己不受伤害，也注意不伤害他人。
4、积极主动与同伴交往，学习谦让与合作。
5、初步懂得节约用水，加强环保意识。中班幼儿盥洗特点及表现：
1、知道如何正确盥洗，但没有形成自觉行为，表现出洗手、洗脸、刷牙马虎。
2、洗手时边洗边和其他小朋友交流。
3、对水和肥皂感兴趣，喜欢在洗手时玩水、玩肥皂。
（五）饮水 目标：
1、有良好的生活常规和秩序，保持愉快的情绪，喜欢幼儿园有规律的集体生活。
2、养成主动饮水的习惯。
3、认识自己的名字。
4、在生活中学会保护自己不受伤害，也注意不伤害他人。
5、能够注意倾听和理解日常用语、成人的要求、儿童文学作品。
6、积极主动与同伴交往，学习分享、谦让与合作。
7、对周围事物、现象感兴趣，主动观察和探索周围常见事物、现象和变化的简单规律。
感知生命，亲近自然，有好奇心和求知欲。中班幼儿饮水特点及表现：
1、能按照自己的需求，主动饮一定量的水。但大多数中班幼儿仍需要老师的提醒。
2、饮水时，愿意欲小朋友交谈。
3、开始愿意想老师表露自己主动的表现。
（六）进餐 目标：
1、有良好的生活常规和秩序，保持愉快的情绪，喜欢幼儿园有规律的及特生活。
2、能轻松、愉快地尝试使用筷子进餐，形成良好的进餐习惯。
3、在生活中学会保护自己部首伤害，也注意不伤害他人。中班幼儿进餐特点及表现：
1、幼儿能够独立进餐。
2、初使用筷子进餐时，掉饭粒现象较严重，经过练习逐渐减少。
3、愿意自己添饭、添菜，能做好餐后的收拾、漱口等工作。
4、个别幼儿孩存在挑食的问题。
5、在进食量、进食速度方面存在较大的个别差异。
（七）睡眠 目标：
1、有良好的生活常规和秩序，保持愉快的情绪，喜欢幼儿园有规律的集体生活。
2、独立地穿脱衣服和鞋袜，并将脱下地衣服整理好、自己整理床铺。
3、在生活中学会保护自己不受伤害，也注意不伤害别人。
4、有规则意识，逐渐形成自控能力。中班幼儿睡眠特点及表现：
1、喜欢在睡觉前和小朋友说、玩、逗。
2、喜欢互相帮助穿脱衣服。
3、大部分幼儿能正常入睡，但有个别幼儿不愿意午睡。
4、生活自立能力提高，能在老师、小朋友地帮助下自己穿脱衣服，但动作较慢。
5、还有个别幼儿喜欢抱着宠物上床。
6、睡眠时间仍有较大的个体差异。
（八）离园 目标：
1、能用适当的方式表达自己的感情和需要。
2、有良好的生活常规和秩序，保持愉快的情绪，喜欢幼儿园有规律的集体生活。
3、学会收拾整理玩具物品，能保持环境整洁。
4、能记住父母和幼儿园的名字、家庭住址、电话号码等个人信息。
5、在生活中学会保护自己不受伤害，也注意不伤害他人。
6、能够注意倾听和理解成人的要求。
7、积极主动与他人交往，学习分享、谦让与合作。
8、有规则意识，逐渐形成自控能力。
9、体验父母及亲人对自己的爱，知道父母和亲人的兴趣和爱好，能用简单的孩子能用简单的方式表达对父母和亲人的爱。
10、体验和理解昨天、今天、明天的含义。中班幼儿离园特点及表现
1、很清楚该回家了，情绪兴奋并有所准备。
2、友好、助人、合作的行为明显增多。
3、做事、游戏不如其他时间专注。
4、经提示，能控制自己的情绪和行为，但情绪变化较大。
5、能主动和老师说再见。
6、在离开班级以后，喜欢在家长陪伴下与小朋友一起玩。
第三篇：幼儿诗歌
小山上的风
没有一个人知道 没有一个人能告诉我 风从什么地方来，风到什么地方去。
它从某个地方飞来，以它最快最快的速度； 我总是没法留住它，我拼命跑也赶不上它的脚步！
如果我放掉手中
那系在风筝上的绳索，那么风筝就会随着风，飘上一天一夜也难说。
我将去寻找风筝，看它停落在哪个山坡； 我知道那就是风，曾经在那儿留下脚步。
因此我就能告诉人家： 风到什么地方去过。但风是从什么地方来的，还是没有谁能说个消楚。
谁也没见过风
无论是你，无论是我。当树叶沙沙作响，那是风在吹拂。
谁也没见过风
无论是你，无论是我，当树向你频频点头，那是风在吹过。
谁见过风
小云朵
天空上乌云飘过，数数看一共四朵。
前边是人儿三个，第四朵是匹骆驼。
第五朵满心奇怪，追上来走在一块。
接着在蔚蓝天上，变出来一只只象。
不想给第六朵一吓，所有的云一下融化。
追上来金黄的长颈鹿——太阳，把它们一口吞，骨噜嘟——收场！
快乐的鸟儿
鸟孩子
树公公，树婆婆，从早到晚乐呵呵。他们的孩子最美丽，蓝、绿、花、白、红、黄、褐。他们的孩子最活泼，飞来飞去唱着歌。千千万万鸟孩子，最爱树公公、树婆婆。
大雁
蓝天召开运动会，大雁表演团体操： 排“一”字，笔笔直； 排“人”字，呱呱叫。百鸟齐鼓掌，裁判哈哈笑。金牌奖给大雁队，天上地下都叫好！
孔雀 这鸟美，那鸟美，谁也比不了孔雀美。宝石般的长羽翎，根根像翡翠。孔雀喜欢谁？ 穿花衣的小妹妹。孔雀开屏唱着歌： 咱俩一样美！
鸵鸟 我问你，大鸵鸟： 你不能飞，光会跑；
应该叫你骆驼马，不该叫鸵鸟！
鸵鸟说：
我有一双鸟翅膀，当然是只鸟。那天沙漠运动会，我张开翅膀赛长跑。骆驼追不上，骏马比不了。我为鸟类争了光，你知道不知道？
童话小诗一束
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童话小诗一束
2013-01-19 栏目：幼儿诗歌大全 点击：5142
狮子
看你这一头乱发不梳也不洗，老师见了肯定要说你。
斑马
老是穿着这件海魂衫，从没见你洗和换，你这个水兵真邋遢。
金钱豹
为啥把一枚枚硬币都贴在身上，求妈妈买一个储蓄罐该有多好。
小袋鼠
你妈妈为你想得真周到，往后上学就不用再买书包。
牵牛花
天没亮就一齐高举小喇叭，是给太阳公公吹起床号吗？
郁金香
一盏盏漂亮的酒杯高举着，是给太阳公公祝寿吗？
我病了，只好躺在床上，垫两个枕头在脑袋底下，一件件玩具都在我身旁，叫我整天都快活，乐哈哈。有时候，用一个钟头光景 我瞧着铅制的兵丁行军，他们穿着不同的军服，操练在被褥铺成的山林。
有时候，我让我的舰队
被子的大地
在床单的海洋上破浪行驶，要不，把树木和房屋搬开，在床上筑起一座座城市。
我是个伟大的严肃的巨灵，在枕头叠成的山上坐镇，凝视着面前的山谷和平原，做有趣的被子大地的主人。
夜里很黑，夜里很静，小鱼小鱼，你睡在哪里？ 狐狸的脚印通向洞里，小狗的脚印通向窝里。
松鼠的脚印通向树洞，老鼠的脚印通向地洞，河里没有，水里没有，你的脚印，哪儿也没有。
黑糊糊的，静悄悄的，小鱼小鱼，你睡在哪里？一、二、三、四。
现在讲故事。门牌一百一十三，住着一个大力士。
桌子上面垒高塔，五分钟建造一座城。骈服的大象、听话的马，在他桌子底下等候调令。
大力士伸手打开柜橱，拽出了一个长脖儿鹿，小鱼睡在哪里大力士
他回身又拉开抽屉，牵出一头耳朵长长的驴。
他的力气大无穷，只用一截儿细线绳 从房檐根儿到大门口 拖着一列客车快步走。
春天里冰消雪也化，出现了片片大水洼儿，大力士当了海军上士，最年轻的上士就是他。
上身穿一件海军衫，衣服上带有锚的图案，他率领船队漂洋过海，管辖驱逐艇和巡洋舰。
他把一条又一条轮船 驶进了大海汪洋…… 这一位出色的大力士 一年一年在成长！
你也笑，我也笑，来到这里都想笑——
你瞧瞧，大胖子，变成一根细面条。
瘦弟弟，不得了，一下长得胖又高。
这个脑袋大得像河马，那个矮得看不见脚……
妹妹笑完想一想，朝着大家瞧一瞧：
“要是变成这个样，眼睛哭成红樱桃！”
哈哈镜
大海睡了
风儿不闹了，浪儿不笑了。深夜里，大海睡觉了。
她抱着明月，她背着星星。那轻轻的潮声啊，是它睡熟的鼾声。
我是一朵云 不是白的 是黑的
黑的云 驮着雨点儿 去寻找一匹快马
小风来了 找问它
愿做我的马吗
愿做我的马 要听我的活
我要给小秧茁儿 送去我的雨点儿 ——昨天它打来电话 它渴了
我要给小果树 送去我的雨点儿 ——昨天它写来信 它要结果儿了 它要做妈妈了
我是一朵云
我要给那只丑小鸭 送去我的雨点儿 ——昨天它捎来话 它的羽毛弄脏了 它想洗个澡了
我的小雨点儿 敲着快乐的小鼓 向它们问好 给它们快乐
小风 小风
请你做我的马 好吗
第四篇：幼儿诗歌
幼儿诗歌集 春雨
滴答，滴答，下小雨啦，柳树说，下吧，下吧，我要发芽。
梨树说，下吧下吧，我要开花。
麦苗说，下吧，下吧，我要长大。
夏夜
露珠在荷叶上睡觉，星星在天空中睡觉，宝宝在小床上睡觉。露珠的梦是绿的，星星的梦是亮的，宝宝的梦是甜的。
秋风吹
秋风吹，白云飘，飘过山，飘过桥，飘上柳树梢，挂住不动了。
我叫奶奶取下来，做件暖和的大棉被。
做早操
早上空气真叫好, 大家一起做早操.伸伸臂,弯弯腰, 踢踢腿,蹦蹦跳, 天天锻炼身体好.饭前要洗手 小脸盆,水清清, 小朋友,笑盈盈, 小手儿,伸出来, 洗一洗,白又净, 吃饭前,先洗手, 讲卫生,不得病.小手绢
小手绢,四方方, 天天带在我身上, 又擦鼻涕又擦汗, 干干净净真好看.搬鸡蛋
小老鼠,搬鸡蛋, 鸡蛋太大怎么办, 一只老鼠地上躺, 一只老鼠拉尾巴, 拉呀拉呀拉回家.大骆驼
骆驼骆驼志气大, 风吹日晒都不怕, 走沙漠,运盐巴, 再苦再累不讲话.小花猫自己吃饭
小花猫，吃饭了，扶好碗，那好勺，吃青菜，吃鱼虾，吃得香，吃得饱。
洗手
饭前洗洗手，脏物不进口，宝宝讲卫生，健康乐悠悠。
小花猫自己吃饭
小花猫，吃饭了，扶好碗，拿好勺，吃青菜，吃鱼虾，吃得香，吃得饱。
甜嘴巴
小娃娃，甜嘴巴，喊爸爸，喊妈妈，喊得奶奶笑哈哈。
小小的船
弯弯的月儿，小小的船，小小的船儿两头尖，我在小小的船上坐，只看见闪闪的星星蓝蓝的天。
宝宝看书
小图书，真好看。慢慢瞧，仔细翻。小朋友们真喜欢。
袋鼠
有个妈妈真奇怪，身上带个大口袋，不放萝卜不放菜，里面放个大乖乖。
大一岁
新年到，新年到，小朋友们拍手笑。你长大，我长大，大家长大一岁了。
花皮球
花皮球，你真好，拍一拍，跳一跳，不拍了，不跳了，躲在墙角，睡觉了。
宝宝童谣
起床歌-小宝宝，起得早，睁开眼，眯眯笑，咿呀呀，学说话，伸伸手，要人抱 穿衣歌-小胳膊，穿袖子，穿上衣，扣扣子，小脚丫，穿裤子，穿上袜子穿鞋子。
小镜子-小镜子，圆又圆，看宝宝，露笑脸。闭上眼，做个梦，变月亮，挂上天。
小铃铛-叮铃铃，叮铃铃，一会远，一会近。小宝宝，耳朵灵，听铃声，找到铃。
学画画-小宝宝，学画画，大蜡笔，手中拿，画小鸭，叫嘎嘎，画小马，骑回家。
大鞋子-大鞋子，象只船，爸爸穿，我也穿，一二一，象前走，走呀走，翻了船。
逛公园-逛公园，宝宝笑，东看看，西瞧瞧，花儿香，鸟儿叫，小草绿，小树摇。
看画报-小娃娃，看画报，睁大眼，仔细瞧，布娃娃，哈哈笑，伸伸手，要你抱。
搭积木-大积木，红黄兰，小宝宝，最爱玩，搭火车，钻山洞，盖高楼，连着天。
小汽车-小汽车，嘀嘀嘀，开过来，开过去，小宝宝，当司机，送妈妈，上班去
找朋友(边唱边做动作)
找啊找啊找朋友(摇晃头高兴的样子)找到一个好朋友(点头)
敬个礼呀(把手伸到眼睛旁边)握握手(同人握手)
你是我的好朋友(先指别人再指自己)再见!(向人挥手)
动物叫
PS：先让宝宝根据图片学认各种动物''如小猫''小狗''小鸡''小鸭''小羊等''等宝宝认识了各种动物可以唱: 小猫怎么叫，喵喵喵
小狗怎么叫，汪汪汪
小鸡怎么叫，叽叽叽
小鸭怎么叫，嘎嘎嘎
小羊怎么叫，咩咩咩
老牛怎么叫，哞哞哞
老虎怎么叫，噢噢噢
青蛙怎么叫，呱呱呱
学自然界的各种声音
下雨了''哗哗哗；打雷了''轰隆隆； 刮风了''呼呼呼；小河流水哗啦啦；
汽车响''嘀嘀嘀；飞机飞''嗡嗡嗡； 宝宝笑''哈哈哈；拍拍手''叭叭叭。儿歌1：小兔子乖乖
小兔子乖乖，把门儿开开，快点开开，妈妈要进来。
不开，不开，我不开，妈妈没回来，谁来也不开。
小白兔乖乖，把门儿开开，妈妈回来，我要进来，快开快开快快开，妈妈回来了，我来把门开。
儿歌2：小兔子开铺子 小兔子，开铺子，一张小桌子，两把小椅子，三双小袜子，四个小瓶子，五顶小帽子。
来了一群小猴子，买走一张小桌子，两把小椅子，三双小袜子，四个小瓶子，五顶小帽子。
小兔子的东西卖完了，明天再来开铺子。
儿歌3：小白兔
一只小白兔，喜欢蹦蹦跳。跳呀跳过沟，跳呀跳过桥，长着眼睛不看路，扑通，绊了石头摔一跤。
这只小白兔，真呀真糟糕，小尾巴跌断了。小呀小嘴唇，跌呀跌破了。劝你走路要小心，你呀，这个教训要记牢。
儿歌4：小白兔
小白兔，白又白，两只耳朵竖起来，爱吃萝卜和青菜，蹦蹦跳跳真可爱。
儿歌5：小白兔
小白兔，穿皮袄，耳朵长来尾巴小。
豁豁嘴，胡须翘，一动一动老在笑。
【想一想】：小白兔的嘴巴一动一动，是在笑吗？是在吃萝卜呢！
儿歌6：小白兔
小白兔，真有趣，蹦蹦跳跳做游戏。远远看见草地上，一个小洞在那里。
忽然听到一声响，小兔的耳朵忙竖起。“嗖”地一声跳起来，钻进小洞里。
拍手儿歌
一种民间儿童游戏。俗名“赛赛赛”。一般由两个人，或多人拉手、拍手、击掌并说着有韵律的儿歌。
儿歌多种多样，其中部分具有教育意义，部分说明了孩子的童年生活。有益儿童身心健康，在民间广为流传。
拍手儿歌歌词：
你拍
一、我拍一，一个宝宝开飞机。你拍
二、我拍二，两个宝宝梳小辫。
你拍
三、我拍三，三个宝宝去爬山。你拍
四、我拍四，四个宝宝学认字。
你拍
五、我拍五，五个宝宝敲锣鼓。你拍
六、我拍六，六个宝宝吃石榴。
你拍
七、我拍七，七个宝宝做游戏。你拍
八、我拍八，八个宝宝吹喇叭。
你拍
九、我拍九，九个宝宝是朋友。你拍
十、我拍十，吃饭干净不挑食。
儿童歌曲大全幼儿儿歌《拍手歌》儿歌歌词： 你拍一，我拍一，宝宝年年得第一。你拍二，我拍二，宝宝爱用小手绢。你拍三，我拍三，宝宝喜欢爬黄山。你拍四，我拍四，宝宝天天有喜事。你拍五，我拍五，宝宝天生就有福。你拍六，我拍六，宝宝出去溜一溜。你拍七，我拍七，宝宝天天要早起。你拍八，我拍八，宝宝爸爸发发发。你拍九，我拍九，宝宝会说小九九。你拍十，我拍十，宝宝有块智慧石。
好听的幼儿园儿歌童谣大全儿童歌曲《穿衣歌》歌词： 小胳膊，穿袖子，穿上衣，扣扣子，小脚丫，穿裤子，穿上袜子穿鞋子。
好听的幼儿园儿歌童谣大全儿童歌曲《彩虹》歌词：
雨过天晴白云飘，蓝天架起彩虹桥。赤橙黄绿青蓝紫，数数颜色有七道。彩虹桥，哪里来？ 太阳公公亲手造。
好听的幼儿园儿歌童谣大全儿童歌曲《五指歌》歌词：
一二三四五，下田挖白薯，白薯没挖到，抓到小老鼠，老鼠有几个，一二三四五。
好听的幼儿园儿歌童谣大全儿童歌曲《抹布》歌词：
小抹布，四方方，干活不怕累和脏。脏了累了洗个澡，躲在门后歇歇凉。
经典幼儿儿歌大全儿童歌曲《数字儿歌》歌词：
一根手指头，一根手指头，变成变成变成（小牛牛）毛毛虫 二根手指头，二根手指头，变成变成变成（小剪刀）小白兔
三根手指头，三根手指头，变成变成变成（印地安人）小花猫
四根手指头，四根手指头，变成变成变成（小船船）螃蟹走erge2010.cn 五根手指头，五根手指头，变成变成变成（望远镜）小鸟飞 六根手指头，六根手指头，变成变成变成（金元宝）打电话 七根手指头，七根手指头，变成变成变成（长方形）三角形 八根手指头，八根手指头，变成变成变成（神枪手）神枪手 九根手指头，九根手指头，变成变成变成（小狗狗）小狗狗 十根手指头，十根手指头，变成变成变成（拍拍手）拍拍手
儿歌大全-幼儿歌曲-教师节儿歌《老师本领大》儿歌歌词： 老师老师本领大，会折纸，会画画，唱歌跳舞顶呱呱，我们大家都爱她。
歌曲：拨浪鼓 歌手：赵薇
直到现在我才知道什么是爸爸说的甜蜜的负担
天晴朗那花儿朵朵绽放 闻花香我想起年幼时光 我的家那甜蜜好似枫糖 幸福呀小妹妹一起唱
我今天陪爸爸带着全家去玩耍 池塘边荷叶下躲着一只小青蛙 我快要长大了别再叫我小朋友 车窗外雨好大青蛙一个人在家 山青青水蓝蓝看日出看云海 搏浪鼓咚咚咚妹妹笑得脸通红 彩虹桥路弯弯牵着手儿不怕摔 爸爸说你们是甜蜜的负担
第五篇：《古诗十九首》诗歌赏析
《古诗十九首》与《青青河畔草》
一、关于《古诗十九首》
《古诗十九首》不是乐府诗。严格地说，它是受五言乐府诗的影响而形成的我国最早的五言古诗。《昭明文选》最早把这十九首诗编辑在一起，并为它们加了一个总的题目——“古诗十九首”。
许多人认为，《古诗十九首》在中国诗歌史上是继《诗经》、《楚辞》之后的一组最重要的作品。因为，从《古诗十九首》开始，中国的诗歌就脱离了《诗经》的四言体式，脱离了《楚辞》的骚体和楚歌体，开沿袭两千年之久的五七言体式。在中国的旧诗里，人们写得最多的就是五言诗和七言诗。直到今天，写旧诗的人仍以五言和七言为主。而《古诗十九首》，就是五言古诗中最早期、最成熟的代表作品。它在谋篇、遣词、表情、达意等各方面，都对我国旧诗产生了极深远的影响。然而奇怪的是，如此杰出、如此重要的一组诗，我们大家却始终不知道谁是它们的作者!其作者历代说法不一。近代以来，学着意见渐趋一致，认为它们非一人一时一地所作。由《古诗十九首》的内容、风格，联系到文人五言诗的发展历史、汉末文人心态的转变以及有关史实作考查，可判定它们产生的时代，大致在东汉顺帝末到献帝之间，作者是中下层失意的知识分子。
《古诗十九首》是乐府古诗文人化的显著标志。汉末文人对个体生存价值的关注，使他们与自己生活的社会环境、自然环境，建立起更为广泛而深刻的情感联系。过去与外在事物相关联的，诸如帝王、诸侯的宗庙祭祀、文治武功、狩猎游乐乃至都城宫室等，曾一度霸距文学的题材领域，现在让位于诗人的现实生活、精神生活息息相关的进退出处、友谊爱情乃至物候节气、街道田畴，文学的题材、风格、技巧，因之发生巨大的变化。
（一）《古诗十九首》的艺术特点
1、文字简单朴实，意境自然混成
《昭昧詹言》中说，“十九首须识其‘天衣无缝’ 处”。什么叫“天衣无缝”?就是说，这些诗写得自然浑成，看不到一点儿人工剪裁的痕迹。我们读不同的诗要懂得用不同的方法去欣赏。有的诗是以一字一句见长的，它的好处在于其中有某一个字或某一句写得特别好。因此，有些人就专门在字句上下功夫。在中国文学的历史上流传了很多这样的故事，刚才举过王安石的“春风又绿江南岸”，就是其中的一个。另外还有一个有名的故事，说是唐代诗人贾岛在马背上得了两句诗“鸟宿池边树，僧推月下门”，他想把“推”字改成“敲” 字，自己又拿不定主意，坐在马背上想得入神，一下子就冲进京兆尹韩愈出行的队伍，被众人拿下送到韩面前。韩愈也是有名的诗人，不但没怪罪他，反而帮他斟酌了半天，最后决定还是用“敲”字更好。为什么“敲”字更好?因为诗人所要表现的是深夜的寂静，推门没有声音，当然也很寂静，可是在万籁无声之中忽然响起一个敲门的声音，有时候反而更能衬托出周围的寂静。因此，后来很多学写诗的人就专门在“诗眼”和“句眼”上下功夫，费尽了“推敲”。我当然不是说修辞不重要，可是要知道，更好的诗其实是浑然天成的，根本就看不出其中哪一个字是“眼”。
2、引人产生自由联想
叶嘉莹先生认为，《古诗十九首》在这一点上与《红楼梦》颇有相似之处。第一，它们对读者的感动都是事实而且是多方面的；第二，《红楼梦》后四十回究竟是谁所作?同样一直成为一个疑问，因而使人们难以确定它的主题。它果然是写宝玉和黛玉的恋爱故事吗? 还是如王国维所说的，要写人生痛苦悲哀的一种哲理?抑或如大陆批评家们所说的，是要写封建社会官僚贵族阶级的腐败堕落?它到底要说些什么?要写怎样一个主题?每个人都可以有很多联想，每个人都可以看出不同的道理来。如果我们讲杜甫的诗，我们可以用唐朝那一段历史和杜甫的生平来做印证，多半就能知道他写的是什么事情。但这个办法对《古诗十九首》不行，我们只能感觉出他有深微的意思，但究竟寓托的是什么?我们无法通过考证来确定，原因就在于我们不知道确切的作者。然而，这是一件坏事吗?也不一定。
中国古人批评诗的时候有个习惯，总是要想方设法确定诗的作者和诗的本意。对有些诗来说这种办法是必要的，如杜甫诗就是如此，他有不少诗反映了唐代某些历史事件，写诗的时候确有所指。对这一类诗当然应该尽可能确定作者的原意。但十九首之所以妙就妙在不知作者——连作者是谁都不知道，你怎样去确定作者的原意? 因此，对这十九首诗，每一个读者都可以有自己的理解、自己的联想。正由于《古诗十九首》有这样的特色，所以它特别适合于现代西方“接受美学”的理论。西方在五十年代后期和六十年代初期曾流行一种叫作“新批评”的理论。这种理论主张文学批评应该以作品为主。他们认为，作品里的形象、声音、韵 律，都关系到作品的好坏，惟独作者却是不重要的。而后来流行的“接受美学”的理论，则是一种更新的文学理论，它进一步把重点转移到读者身上来了。接受美学认为，一篇作品是不能够由作者单独完成的，在读者读到它之前，它只是一个艺术的成品，没有生命，没有意义，也没有价值；只有读者才能使它得到完成，只有读者通过阅读给它注入生命的力量，它才成为一个美学欣赏的对象，才有了意义和价值。然而，不同的读者有不同的经历和阅读背景，因此对同一首诗可以有不同的理解和解释。《古诗十九首》为什么好?就是因为它能够使千百年来各种不同的读者读过之后都有所感动，有所发现，有所共鸣。
（二）《古诗十九首》的感情主题
《古诗十九首》所写的感情基本上有三类：离别的感情、失意的感情、忧虑人生无常的感情。我以为，这三类感情都是人生最基本的感情，或者也可以叫作人类感情的“基型”或“共相”。因为，古往今来每一个人在一生中都会有生离或死别的经历；每一个人都会因物质或精神上的不满足而感到失意；每一个人都对人生的无常怀有恐惧和忧虑之心。而《古诗十九首》就正是围绕着这三种基本的感情转圈子，有的时候单写一种，有的时候把两种结合起来写，而且它写这些感情都不是直接说出来的，而是含意幽微，委婉多姿。例如，《今日良宴会》里有这样两句：“何不策高足，先据要路津”——你为什么不鞭策你的快马，抢先去占领那个重要的路口?其实，所谓“要路津”，所代表的乃是一个重要的官职，说得通俗些，这是对争名夺利的一种委婉的说法。还有一首《青青河畔草》也是我们所要讲的，它写了一个孤独而又不甘寂寞的女子，最末两句是，“荡子行不归，空床难独守。”王国维在《人间词话》里曾说这几句“可谓淫鄙之尤”，然而它们之所以不被人们视为“淫词”或“鄙词”，那就是由于其感情的真挚了。其实，我说这两首诗真正的好处不仅仅在于感情的真挚，它们真正的好处在于提出了人生中一个严肃的问题：当你处于某种人生的困惑中时，你该怎么办?每个人都难免会有软弱的时候或绝望的时候，每个人在这种时候内心都会产生很多困惑和挣扎。而《古诗十九首》就提出来很多这样的问题，这是它很了不起的地方。而且，这些问题都不是直接写出来的，而是用很委婉的姿态、很幽微的笔法来引起你的感动和联想。晚清有一位诗学批评家叫陈祚明，在他的《采菽堂古诗选》里有一段话对《古诗十九首》评论得非常好。现在我把这段话抄下来：
“十九首”所以为千古至文者，以能言人同有之情也。人情莫不思得志，而得志者有几?虽处富贵，慊慊犹有不足，况贫贱乎?志不可得而年命如流，谁不感慨?人情于所爱，莫不欲终身相守，然谁不有别离?以我之怀思，猜彼之见弃，亦其常也。夫终身相守者，不知有愁，亦复不知其乐，乍一别离，则此愁难已。逐臣弃妻与朋友阔绝，皆同此旨。故“十九首”虽此二意，而低回反复，人人读之皆若伤我心者，此诗所以为性情之物，而同有之情，人人各具，则人人本自有诗也。但人人有情而不能言，即能言而言不能尽，故特推“十九首”以为至极。言情能尽者，非尽言之为尽也。尽言之则一览无遗，惟含蓄不尽，故反言之，乃足使人思。盖人情本曲，思心至不能自己之处，徘徊度量，常作万万不然之想。今若决绝，一言则已矣，不必再思矣。故彼弃之矣，必日亮不弃也；见无期矣，必曰终相见也。有此不自决绝之念，所以有思，所以不能已于言也。“十九首”善言情，惟是不使情为径直之物，而必取其宛曲．者以写之，故言不尽而情则无不尽。后人不知，但谓“十九首”以自然为贵，乃其经营惨淡，则莫能寻之矣。
也即是说《古诗十九首》说出了我们人类感情的一些“基型”和“共相”。比如，每个人都希望满足自己的一切理想和愿望，但真正能够满足的又有几个人?就算他在物质生活上满足了，在精神生活上也都能满足吗?有的人已经得到高官厚禄，但仍然有不满足的地方，何况那些贫贱之人呢?如果你拥有充足的时间去追求，也许最终会有满足的那一天，然而人的生命又有多么短暂，时间并不等待任何人，你的一生很快就会过去!又比如，谁不愿意和自己所爱的人永远相守在一起?但天下又有谁没经历过生离或死别?当你们相聚的时候，并不能体会到离别的悲哀，因而也就不懂得这聚会的难得和可贵；可是当你失去的时候，你懂得了它的珍贵，却又不得不承受失去它的悲哀!人都是有感情的。所以自然界的四时变化、人世间的生死离别，所有这些物象和事象就会摇荡人的心灵和性情，从而产生诗的感发。可是，既然每个人都能产生诗的感发，为什么还有诗人和一般人的区别呢?那是因为，一般人只是“能感之”，只有诗人不但“能感之”而且“能写之”。也就是说，写诗不仅需要有感受的能力，还需要有表达的能力。
此外，中国古人用情的态度是不同的，古人所追求的标准乃是“温柔敦厚”。《古诗十九首》的感情就是如此，它是温厚缠绵而且含蓄不尽的。我们常说，某人的感情是“百转柔肠”，这种人他不能够把感情一下子切断。因为有的时候，他的理性明明知道这件事不会成功，应该放弃了，他的感情却没有办法放弃。一个人 被他所爱的人抛弃了，如果干脆从此断绝关系，那么就不会再有相思怀念了，但他偏偏不肯，心里总是在猜想：对方一定不会如此绝情吧?我们最终还是要相见的吧?因此才会产生相思怀念，才不由自主地要用诗歌把这些感情表现出来。《古诗十九首》用情的态度是如此温厚缠绵，所以它表现的姿态也十分委婉曲折。它的语言表面上含蓄不尽，实际上却把人的内心之中这些复杂的感情全都表达出来了。
刘勰《文心雕龙•明诗》谈到《》古诗十九首》，有这么几句评论：“观其结体散文，直而不野，婉转附物，怊怅切情，实五言之冠冕也。” “结体”和“散文”是两个对称的动宾结构。“结体”，是说它构成的体式；“散文”是说它分布的文辞。刘勰的意思是说：如果我们看一看《古诗十九首》体裁的结构和对文辞的使用，我们就会发现，它的特色是“直而不野”。也就是说，它写得很朴实，但不浅薄。我们大家都读过李白和杜甫的诗，在读过李杜的诗之后再返回来看《古诗十九首》，你就会发现：当你第一眼看上去的时候，《古诗十九首》并不像李白的诗那样给你一个很鲜明的印象和感动；也不像杜甫的诗那样使你感到他真是在用力量。你会觉得，《古诗十九首》所说的都是极为普通、寻常的话，可是如果反复吟诵，就越来越觉得它有深厚的味道。而且，你年轻时读它们有一种感受；等你年岁大了再读它们，又会有不同的感受。所谓“婉转附物”的“物”，指的是物象。作者把他内心那些千回百转的感情借外在的物象表达出来，就是婉转附物。在我们中国诗歌的传统里，这属于“比”和“兴”的方法。《古诗十九首》善用比兴，这个特点等下一次我们看具体作品时将作更详细的介绍。什么叫“怊怅切情”呢?“怊怅”与我们现在所说“惆怅”的意思差不多，那是一种若有所失、若有所求、却又难以明白地表达出来的一种感情，也是诗人们常常具有的一种感情。因为，凡是真正的诗人都有一颗非常敏感的心灵，常常有一种对于高远和完美的追求，这种追求不是后天学习所得，而是他天生下来就有的。一首好诗，往往能很好地表现出诗人的这种感情。“切”是切合，就是说能够表现得深刻而真切。我们都说杜甫的诗好，为什么好?就是因为他能够把他的感情恰到好处地表现出来。假如你把你内心的感情表达得不够，那当然是失败的，可是你把你的感情夸大了，超出了实际情况，那也不是好诗。现在我们就要注意，把你内心的情意直接而且深刻地表达出来，这在中国诗歌传统中属于什么方法?我以前讲过，是“赋”的方法。所以你们看，《古诗十九首》可以说是很成功地结合了中国最传统的赋、比、兴的写作方法，因而形成了我国早期五言诗最好的代表作。
二、《青青河畔草》赏析
“青青河畔草，郁郁园中柳”写的是春天到来时的景色。“青青”，是草木的颜色；“郁郁”，是草木盛多的样子。这两句是感发的起兴，就如同《诗•关雎》的“关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”一样，也是由大自然中的生命与人类生命间相近似之处引起共鸣，因而产生了由物及心的联想。春天，是花草树木一生中最美好的季节，当你看到这些美好的生命如此欣欣向荣，就会在内心之中也产生一种对美好事物的追求与向往之情。我可以再举另外的一个例子。唐朝的王昌龄有一首《闺怨》说： “闺中少妇不知愁，春日凝妆上翠楼。忽见陌头杨柳色，悔教夫婿觅封侯。”诗中这个年轻女子本来不懂人世间的忧愁，可是当她春日登楼远望，看到路边杨柳那青青的颜色，忽然就思念起外出求官的丈夫，心里就产生了忧愁。这种忧愁，是由春意的感发而引起的。“青青河畔草，郁郁园中柳”也是如此，这两句写的是楼外的景色。接下来就引出了楼里的人——“盈盈楼上女，皎皎当窗牖”。“盈盈”是形容这个女子的仪态之美，而“皎皎”则是形容这个女子的光彩照人。另外你还要注意这“窗牖”两个字：楼外景色如此美好，楼上女子也是如此美好，而当他写到“当窗牖”的时候，这两种生命的美好蓦然之间就打成了一片。这就是《古诗十九首》之善用比兴——把感发一点一点的引出来，然后再一下子使它们结合。下面他说，“娥娥红粉妆，纤纤出素手”——这个女子不但长得美，梳妆打扮也很美。“娥娥”，也是美丽的样子；“纤纤”，是说她的手指细长而洁白。而且你看，他所用的形容词“娥娥”、“纤纤”和前两句的“盈盈”、“皎皎”，都是叠字，因此进一步增强了那种美丽的姿态。同时你要知道：“娥娥红粉妆，纤纤出素手”还不仅仅是写美丽的姿态，还有很多暗示在里边。中国古代有一句成语叫作“士为知己者死，女为悦己者容”。一个人的一生，总要实现自己生命的意义和价值。在中国的传统中，男子生命的价值就是得到别人的知赏和任用，很多人终生都在追求这个理想，包括像李太白那样不羁的天才。而女子一生一世的意义和价值在哪里?就在于得到一个男子的赏爱，所以女子的化妆修饰都是为赏爱自己的人而做的。“娥娥红粉妆，纤纤出素手”，这个女子把自己打扮得如此美丽，而这种做法也就暗示了她的心中有一种对感情的追求。
应该指出的是，诗里边有感发的生命，但这种生命有品质和数量上的种种不同。如《西北有高楼》，那首诗所写的也是一个楼上女子，也是写她有一种对于知己的向往与追求，但这两个人物在品质上就有很大的不 同。《西北有高楼》的那个女子是矜持的、高洁的，她所追求的乃是一种理想；而这首诗中的女子是炫耀的、世俗的，她所追求的仅仅是一种感情。在这个世界上，有的人只追求感情上的满足，而有的人宁可忍受感情上的孤独寂寞，所要追求的乃是理想上的满足。这话很难讲，可事实上确实有这两种不同类型的人。现在我们看诗中的这个女子，从她一出场，诗中就用了“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等词语，这些词语所表现的都是一种向外散发的、被大家看到的美丽和光采。尤其是“纤纤出素手”的“出”字，更是隐约含有一种不甘寂寞的暗示。对于一个有才能的男子或者美丽的女子来说，当得不到别人赏识时，总会产生一种寂寞的感情，而这时候往往也是对品格操守的一个重要考验的时刻。李白被请到翰林院去做待诏，那是一个很高贵的地位，但李白认为这不合乎自己的理想，因此辞官而去。杜甫在华州做司功参军，他觉得这违背了自己的理想，因此也弃官而去。一个有才能的人必须耐得住寂寞，不能够接受那些不正当的或不够资格的赏爱，这在人生中是很重要的考验。以后我们会讲到陶渊明，那也是一个耐得住寂寞的伟大诗人。他之所以耐得住寂寞，是因为内心之中有自己真正的持守。他知道自己所需要的是什么，所以不在乎那些世俗的名誉地位，不在乎别人对他说些什么，甚至也不在乎生活的贫穷潦倒。而现在我们所讲的这首诗，在描写这个楼中女子时用了很多美丽的、外向的词语，所有这些词语中都含有一种不甘寂寞和善自炫耀的暗示。为什么会这样?原来这个女子“昔为倡家女，今为荡子妇”。所谓“倡家女”就是歌妓舞女，这样的女子平生过惯了灯红酒绿的生活，往往是忍受不了寂寞的，更何况她现在又嫁给了一个“荡子”。所谓“荡子”，不一定是现在所说的浪荡之人，而是指那种经常在外漫游，很少回归故乡的人，这种人一出去就再也想不起回来，把妻子一个人孤零零地抛在家里，所以是“荡子行不归，空床难独守”。所谓“难独守”，是说这个女子现在还是在“守”，只不过她内心之中正在进行着守与“不守”的矛盾挣扎。
所以，《古诗十九首》实在是很微妙的。这首诗仅仅是写一个倡家女心中的矛盾挣扎吗?不是的，这“难独守”三个字，实在是写尽了千古以来人性的软弱!写尽了千古以来人生所需要经受的考验!仅仅是女子要经受这个考验吗?也不是的，任何人生活在人类社会中都面临这样的考验。在人生的道路上，不管是干事业还是做学问，都需要有一种勤勤恳恳和甘于寂寞的精神。但有些人是耐不住寂寞的，为了早日取得名利地位，往往不择手段地去表现自己，所谓“尽快打出一个知名度来”，而这种急功近利的行为有时候就会造成“一失足成千古恨”的结局。所以，这一首诗所写的乃是人生失意对你的考验，当然这也属于人生之中的一个基本问题。很多人认为这首诗不好，或者根本就不选也不讲这首诗，我以为那是不对的。
三、《西北有高楼》赏析
西北有高楼，上与浮云齐。交疏结绮窗，阿阁三重阶。上有弦歌声，音响一何悲!谁能为此曲?无乃杞梁妻。清商随风发，中曲正徘徊。一弹再三叹，慷慨有余哀。不惜歌者苦，但伤知音稀。愿为双鸿鹄，奋翅起高飞。
中国旧诗有一个传统：它的文字本身往往就能引起人向某一个方面的联想。上次我说过，《青青河畔草》那一首中所用的“青青”、“盈盈”、“皎皎”、“娥娥”等词语，在诗中培养出一种外露的、不甘寂寞的气氛。而这首诗与那一首不同，它的开头第一句“西北有高楼”，就把人引向一种脱离世俗的高寒境界。因为，中国在地理形势上是西北高东南低，西北是寒冷的，东南是温暖的。所以在中国的旧诗里，一提到北方或西北，就给人一种高峻、寒冷的感觉。同时，高楼形象的本身，也往往代表着一种孤高并与世隔绝的环境。李商隐有—首诗说： “初闻征雁已无蝉，百尺楼高水接天。青女素娥俱耐冷，月中霜里斗婵娟。”(《霜月》)当秋雁开始从北向南飞的时候，叫了一夏天的蝉也就停止了喧哗。诗人也许是真的听到了雁声，从而内心就产生了一种从喧哗到凄清，从炎热到寒冷的感受，而这同时也就意味着一种摆脱了世俗喧嚣的境界。高楼浸在如水的月光之中，不但高寒，而且晶莹皎洁。“青女”是霜神，“素娥”即嫦娥，都是居住在高寒境界里的人物。她们不但能够耐得住寒冷、孤独和寂寞，而且越是寒冷、孤独、寂寞，越是能够显示出她们的美丽。
尽管我们已经有了这么多联想，但“西北有高楼”这几个字毕竟还只是一个理性的说明，这是不够的，他还要给你一个更具体的形象，那就是“上与浮云齐”。“齐”是平的意思，那西北的高楼和天上的浮云一样高!这真是一开口就把人的目光引向半天的高处。这里这种境界，与《青青河畔草》的那种气氛显然不同。古人写诗的时候，如果是写一个女子，往往先写她出现的背景和气氛，而这些是和人物的品格结合在一起的。李商隐写一个女孩子说“碧城十二曲栏杆”，你想一想，居住在这样美丽环境之中的女孩子，她的内心应该有多么美丽、委婉!而现在我们这首诗中还未露面的女子，她所居住的环境不仅有“西北有高楼，上与浮云齐”的高寒，而且也有“交疏结绮窗，阿阁三重阶”的美丽。“疏”，有“通”的意思，是怎样的“通”呢?就是“刻 穿之”。中国旧式房屋的窗户都是木头的，上边有窗格子。讲究的木窗，上面的窗格子往往雕刻出弯弯曲曲的花纹。这花纹当然是刻通的，而且互相交叉，所以叫作“交疏”。“绮”是“文缯也”。古代的丝织品，没有花纹的是素绢，有花纹的就叫文缯。那么“结绮”是什么意思呢?李善的注解说是“刻镂以像之”，就是说，那木窗棂上刻出来的花纹就像丝织品上织出来的花纹一样美丽精致。但也有人认为，这个“结绮”是指用有花纹的丝绸制做窗帏系在窗前。诗歌可以有多义，这样讲也是可以的。总而言之，“交疏结绮窗”这五个字给人一种精致、美丽的印象，而这里边实际上也就包含了对人物形象品格的暗示。
“阿阁三重阶”的注解比较复杂，李善引了《尚书中侯》里的一句话“凤凰巢阿阁”，又引了《周书》里的一句话“明堂咸有四阿”。明堂是一种很高大的建筑，古代各种重大的典礼活动都在明堂中举行，而明堂一般都是有“四阿”的。郑玄《周礼注》说，“四阿”就是后来的“四柱”。其实，我们也可以不必做这么详细的考证，总之凡是能够称为“阿阁”的，必然是那种很高大的建筑，而且不会只有一层。这个 “阿”字，就是极言其高大的意思。秦始皇曾经盖过一个很高大气派的宫殿就叫作“阿房宫”，那么什么是“三重阶”呢?中国古代建筑是很讲究的，它不让你笔直地一口气走上去，而是走上一些台阶之后就有一个平台，你可以休息一下再向上走。而且，古人说到三和九这两个数字的时候常常不是确指，而是极言其多。“阿阁三重阶”，并不一定只有三层，它可以有很多层平台，所以这五个字给人的印象是极其高大雄伟、富丽堂皇。现在你看，楼中女子还没有出现，她所居住的环境已经渲染出一种背景和气氛了。
“上有弦歌声，音响一何悲”，写得非常好。那悦耳的声音是从“上与浮云齐”的高楼上飘洒下来的，你要知道，越是那种高远渺茫、难以得到的东西，才越容易引起人们的追求与向往。音乐，本来就是一种内心感情的真实流露。古人常说：“闻弦歌而知雅意”，所以才有“知音”的说法。“音响一何悲”，说明楼下的听者已经受到“弦歌声”的感染，和楼上的歌者产生了共鸣，在心境上打成了一片。下边他说：“谁能为此曲，无乃杞梁妻?”你要注意，这《古诗十九首》有时候写得实在很妙，像这个地方，就发挥了一种不受拘束的想像。因为，这首诗里一共写了两个人物：一个歌者和一个听者。但是——真的有这个歌者吗?其实她完全是由听者自己想像出来的，她的孤独寂寞也完全是听者自己想像出来的。事实上，是由于听者自己感到孤独寂寞，所以才想像高楼之上的弦歌者也是一个和他自己一样孤独寂寞的女子。其实他是把自己一分为二了。
这个“杞梁妻”是什么意思?古代有一本书叫作《琴操》，相传是东汉蔡邕所作，书中说，在琴曲里有一首曲子叫作《杞梁妻叹》，是齐邑杞梁殖之妻所作。殖死，妻叹曰： “上则无父，中则无夫，下则无子，将何以立吾节?亦死而已!”援琴而鼓之，曲终，遂自投淄水而死。崔豹《古今注》也记载了这件事，说法稍有不同，说是杞梁战死，其妻曰： “上则无父，中则无夫，下则无子，人生之苦至矣!”乃亢声而哭，杞都城感之而崩，遂投水死，其妹悲姊之贞操，乃作歌，名曰《杞梁妻》。后来，这件事又演化成了孟姜女哭倒长城的民间故事。总之，这里之所以用“杞梁妻”这个典故，是着重在“上则无父，中则无夫，下则无子”这几句话。古代女子没有独立生活的能力，总是在家从父，出嫁从夫，夫死从子。倘若既无父，又无夫，又无子，那就处于极端的孤独寂寞之中了。这首诗是说听者以为一定是这样一个人，才可以弹出如此悲哀的曲子来。
“清商随风发，中曲正徘徊”两句写得也非常美。我在讲词的时候讲过，古代的音乐叫“雅乐”，南北朝时流行的音乐叫“清乐”，也叫“清商乐”，所以“清商” 指的是一种曲调。但古诗中的“清商”却不是指“清商乐”，而是泛指那种给人一种凄清哀伤之感的曲子。为什么呢?因为五音之“商”在四时里边代表秋，而秋在中国传统的“五行”里边属于“金”。“金”是兵象，刀枪剑戟等武器都属于“金”，所以说，秋有一种肃杀之气，到了秋天，葱茏的草木遇到这种肃杀之气就都摧败凋零了。因此欧阳修《秋声赋》说： “商，伤也。物既老而悲伤。”“清商”之曲是悲哀的，而“清商随风发”之所以写得好，还不仅因为它写出了那种凄清和悲哀，与此同时还写出了一种美丽的姿态。难道声音还有“姿态”吗?这真的很难解释清楚。大家都知道，听音乐是不宜坐在喇叭跟前的，一定要有一个空间传送的距离，经过一种空气的振荡，那声音才美。唐人说：“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”，那是一种远远地传过来的声音，因而显得悠扬好听。而且还不止如此，越是从很高很远的地方传下来的声音，越是你不能够看见，不能够接触，就越能够激发你的想像。王国维写过一首很好的小词《浣溪沙》，上阕是：“山寺微茫背夕曛，鸟飞不到半山昏，上方孤磬定行云。”他说：天已黑下来了，山顶上有一个寺庙在落日的一点点余辉之中看得不很清楚。那地方那么高，高得鸟儿都飞不上去，而且半山之下已经昏暗了，你已经没有办法上去了。可是从那个地方远远地传来了孤独的磬声——磬是用玉石做的，声音可以传得很远——那声音不但对人是个诱惑，连天上的云彩都被它感动，经过那里的时候都停下来不走了。当然，王国维这首词接下来讲的是哲理，我们且不去管它，我的意思是说，从高远之处飘洒下 来的那种声音，总是具有一种对人诱惑和吸引的能力，它促使你想像，促使你追求。而且，“清商随风发”就更妙。因为如果没有风，声音的振动就不发生变化。如果有风呢?顺风的时候声音就大，背风的时候声音就小，你所听到的那个声音，随着风的变化时远时近、时大时小，是捉摸不定的，这就更增加了声音的美感和对你的吸引。
“中曲正徘徊”，徘徊者，是指曲调那种低回婉转、抑扬顿挫的声音在徘徊；“中曲”，就是曲子的中间，或者说中间那一段曲子。前边我说“清商”给人一种凄清悲哀之感，而现在所说的“低回婉转”，就不仅是简单的凄清悲哀，而是在凄清悲哀之中还有一种缠绵婉曲的姿态。而且，人的内心与音乐有很密切的关系，这一段曲子的徘徊，同时也就是人的内心的徘徊。所以下面他说“一弹再三叹，慷慨有余哀”。楼中那个女子，她每弹一个音符的声音都传达了那么多的哀叹。我们常说 “余音绕梁三日不绝”，孔子在齐国听到韶乐，三个月不知肉味，脑子里总是回想着那美妙的声音。这里所谓“余哀”也是说，在音乐的声音结束之后，仿佛还留下说不尽的悲哀，使你继续感到激动。我们今天使用“慷慨”这个词，一般是说某人在金钱方面很大方，但古人所说的“慷慨”不是这种意思，而是内心感发激动的一种感觉。《史记•项羽本纪》写到项羽在垓下和虞姬告别时说，“于是项王乃悲歌慷慨”。这里的“慷慨”，就是指一种悲哀之中的感发激动。“不惜歌者苦，但伤知音稀”是说，歌者如此投入地歌唱当然很辛苦——不但有歌唱的劳苦，而且有感情的悲苦——但那种苦算不了什么，如果听歌的人真能够欣赏她的歌，那么即使再辛苦也值得。但作者说，我所感到悲伤的不是她的辛苦，而是真正能够听懂她的歌、体会她的感情的人实在太少了。一个人生命的价值在哪里?在于有人真正认识你的价值。《水浒传》里吴用到石碣村去找阮氏三兄弟，让他们入伙同劫生辰纲，阮小五和阮小七听吴用一讲，就用手拍着脖子说：“这腔热血，只要卖与识货的!”不要以为只有当强盗的这么说，孔子不是也说“沽之哉，沽之哉，我待贾者也”吗?人们常说“人生得一知己死而无憾”，由此可见，活在世上却没有人理解，没有人欣赏，那才是最悲苦的事情。
结尾两句“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”，有的本子不是“鸿鹄”，而是“鸣鹤”。要想分辨这两个词用哪一个更好，你就必须熟悉中国文化的传统。在中国文化传统中，“鸣鹤”和“鸿鹄”这两种鸟的形象含有不同的寓意，因而可以产生不同的意境。我们先说“鸣鹤”的含义，《易经•中孚》的爻词说： “鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”是说有一只鹤在山阴的地方呜叫，而它的一个伴侣就在旁边和它互相应答，这是一个大自然外在形象的比喻，代表了一种和谐的欢聚，所以下边就联想到，假如我有一杯好酒，我当然也要和你一同享用。因此，如果是“愿为双鸣鹤”，其含义就是我愿意和你做一对可以互相应答的知音伴侣。联系前边的内容，这个意思是可以讲得通的。“鸿鹄”也有出处，《史记》记载，汉高祖刘邦宠爱戚夫人，想要废掉太子改立戚夫人的儿子赵王，张良给吕后出主意请来了商山四皓辅佐太子，刘邦看到德高望重的商山四皓不肯辅佐自己却肯辅佐太子，就打消了废太子的念头。他在同戚夫人饮酒的时候作了一首《鸿鹄歌》说：“鸿鹄高飞，一举千里。羽翮已就，横绝四海。横绝四海，当可奈何。虽有缯徼，尚安所施。”意思是，太子的翅膀已经长成，他已经像一只高飞的鸿鹄跨越四海，我们虽然想害他，但他已经不是弓箭所能够伤害的了。那么，这里如果是“愿为双鸿鹄”，则除了成双成对的含义之外，还含有高举远骛，不再受尘世伤害的意思。古代诗人经常作这种高飞远走的想像，李白有一篇《大鹏赋》，想像他自己变成一只大鹏，遇到了一只“稀有之鸟”，于是就“我呼尔游，尔同我翔”，两个人有共同的理想境界，一起飞向辽阔高远的天空，把那些尘世之间的龌龊卑鄙都抛得远远的。其实杜甫也有这种想法，他的《奉赠韦左丞丈二十二韵》在述说了那些“骑驴十三载，旅食京华春。朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”的落魄失意之后，在结尾时说，“白鸥没浩荡，万里谁能驯”。意思是：我要变成一只白鸥，消失在那烟波浩荡的大海上，离开这个使我失意和痛苦的尘世。杜甫是一个人飞走，李白是找一个知音两个人飞走。总之，远走高飞，离开这个龌龊的、勾心斗角的尘世，这是千古以来很多读书人共同的向往，或者说是一种共同的心态。当然，也有人认为这是一种自命清高、自视不凡的心理。其实，人在心灵和品格上是有区别的，不能一概而论。我以为，具有这种心理的人起码有三种类型。第一种是：不管别人还辗转在泥土之中，我只管自顾自地飞去。第二种是：尽管他会飞，但能抱着深厚的爱心降落下来与泥土之中那些凡俗的人们共处，而且不会沾染上那些污秽。第三种人是最了不起的：他不但自己能够高飞，而且要教会那些辗转在泥土中的人们，带着他们一起飞。然而，我们怎么可能要求每一个人都这么崇高呢?一个人如果在心灵上能有一种向高处飞去的向往，那已经是很好的了。实际上，这种想法还不仅仅存在于诗人、士大夫之中，我还可以举出另外的例子来说明这是古往今来很多人共同的想法。大陆作家告然是农民出身，只受过三年小学教育，从小就参加了游击队，后来又参加过土 改。他写过一部小说《艳阳天》，男主角叫萧长春，书中还有一个女孩子叫焦淑红，她对萧长春发生了爱慕的感情，却又不能够确知对方是不是也爱她，在一个有月光的夜晚，两个人在路上一边走一边谈话，焦淑红就说：看到月光这么好，我真想变成一个什么飞到月亮里边去。所以你们看，不只是诗人士大夫，即使是从事革命工作的人，当他们在工作中遇到很多挫折和烦恼的时候，也会产生失望的情绪，也会产生这种高飞远走的想法。所以，这实在也是人类一种基本的心态，我们不宜对这种心态作过分求全的责备。
因此，“鸣鹤”的重点在于成双成对，以此比喻人世间的幸福生活；而“鸿鹄”，则包含有一种高举远骛的理想境界。再者，“双”字已经包含了成双成对的意思，“愿为双鸿鹄”则不但是愿结成伴侣，而且这一对伴侣还有着共同的高远理想。所以我个人以为，“鸿鹄”比“鸣鹤”更好。
明朝有一位学者叫陆时雍，他说这首诗所写的感情是“抚中徘徊，四顾无侣”。“抚”，是用手接触的意思；“中”是内心；“抚中”，就是你自己反省回顾，亲自领会你内心深处的那种感觉。“四顾无侣”是说，当你向四方观望的时候，才发现自己原来是那么孤独。陆时雍对这首诗还有几句评论说：“空中送情，知向谁是，言之令人悱恻。”就是说，如果你要传达你的感情，就必须有一个对象，但这首诗里边的对象完全是假想的，实际上并没有这样一个可以把感情投注进去的知音女子，可是，作者却把这种内心中最难传达的感情通过一个假想的歌者和一个假想的听者传达出来了，写得真是令人十分感动。所以，我以为这是《古诗十九首》里写得很好的一首诗，它的好处在两个方面，一个是情意方面，另一个是表现方面。现在我先谈它在情意方面的好处。这首诗的主旨是对于一个知音的向往，这是干百年来人类共有的一种感情。因为人生在世总是想要追求一些完美的、能够使自己真正满足的东西。我的一个学生对佛学有些研究，她认识一位女法师，这位法师很年轻，还在美国念了PHD的学位，可是有一天她遇到一位佛教法师，仅仅通过很简单的几句问答她就觉悟了，后来就剃度皈依了佛法。我的学生和她很熟，有时候两个人谈起来，这位法师就讲，她从很早的时候就总觉得自己内心在追求向往一种什么东西，她在香港工作了很久，也在美国读过书，那时候她的生活是浪漫多彩的，然而总觉得没有得到一个真正的满足，内心总在渴望寻找一种真正完美的东西。其实，还不仅仅是信仰宗教的如此，自古以来，凡是有理想的人心中都有这种感情，就好像一种本能一样，也许他自己并不十分清楚到底要追求什么，但总是觉得宇宙之间应该有这种最完美的东西，并且把满腔的热情都投注到对完美的追寻之中。从《离骚》开始，在中国的诗词里抒写得最多的，就是这种向往和追寻的感情。我以前写过一本《王国维及其文学批评》，王国维这个人在性格上有很多特色，其中有一个特色就是对完美理想的追求。在人生社会中，什么叫作理想?有些人认为，一个年轻人努力完成他的学业，然后有了自己的事业，将来在事业上有所成就，这就是他的理想了。我以为，这个不是真正的理想。中国古代的儒家，教训年轻人要“扬名声显父母”，主张“太上立德，其次立功，其次立言”，这个是不是理想?我以为这也不是真正的理想。凡是你要追求一种名利上的成功或是一种现实的收获，凡是你一开始就存有一种利害比较的念头，那都不是真正的理想。真正的理想既不为功名利禄，也不为扬名声显父母，也不为立德立功立言，而是属于你的一种本能，是你自己都拿它无可奈何的。例如陶渊明就说过“性刚才拙，与世多忤”，“饥冻虽切，违己交病”之类的话，那并不是为了某种道德的教条，而是他本身对某些邪恶的、污秽的、不完美的事情就有一种本能的排斥。还不是说为了某种利害的计较或为了维持一个清白的名声，而是一旦违背了内心这种本能，就会感到比挨冻受饿的滋味还要痛苦。一个人可以从很年轻的时候就有这种本能，就看你将来把它投注到哪里去了。它可以成为一种宗教的信仰，可以成为一种政治的理想，也可以成为一种学术的事业。而且，同样是追求理想，又有不同的两种类型。第一种人一定要追求完美，如果追求不到，他情愿以身殉之，即如屈原《离骚》所说的“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”。这种人热情而且固执，往往成为伟大的文学家。第二种人其实也可以成为伟大的文学家，那就是像苏东坡那样的人。这种人对世界有一个通达的看法，知道从来就没有所谓真正的完美无缺，任何人和事总是有美的一面也有丑的一面，有善的一面也有恶的一面。问题在于，你要多看人家好的那一面，鼓励人家向好的那一面发展；对于现实中的不完美，你要“自其变者而观之”，树立一种通达的、洒脱的人生观。有人认为，中国文学里一直存在这样两种类型，在早期文学作者里，屈原可以代表热情执著的那一类型，庄周则可以代表通达洒脱的这一类型。
现在就要说回来了——如果你把你那种本能的追求和向往的感情投注给宗教、哲学或者政治，那当然很好，但这种投注是单方面的。因为你作为人是有知有情的，而对方作为一种信仰、一种哲理、一种主义，是无知无情的，你的感情不能马上得到回答和共鸣。天下最美好的事情，就是你把你的感情投注给另一个与你有相同理想的知音，你马上就可以得到回答，感受到一种温暖。所以古人说人生如果能得一知己，那真是死 而无憾了。所以，“愿为双鸿鹄，奋翅起高飞”这种对知音、知己渴盼追求的感情，其实也是人类所共有的一种感情的基型。这也就是《西北有高楼》这首诗之所以在情意上写得十分动人的缘故。
这首诗之写得好还在于它的表现方法。从表面上看，这首诗的句法很简单，叙述也很直接，外表是很朴实的，但实际上它有好几种表现方法用得非常好，例如背景的形象、感受和气氛、象喻的联想、若隐若现的人物等等。从“西北有高楼”到“阿阁三重阶”这四句，没有一个人物出现，整个是写背景，但从这些背景的形象中就渲染出一种气氛，给你一种感受。这是很重要的，好诗和坏诗的区别往往就在这里。有的诗里所提出来的形象没有完整统一的气氛，因此也不能给人以深刻的感受。为什么会这样?因为有些人他自己都不知道要说些什么，写诗的时候心里并没有什么想说的东西，只不过是拿一些漂亮的文字在那里拼拼凑凑而已。作者自己本来就没有什么感受，又怎么能够给读者以气氛和感受?一个好的诗人，他不但自己确实有深刻真切的感受，而且还能够找到恰当的形象把他的感受传达出来。《西北有高楼》开头四句的背景形象所提供给我们的气氛和感受是什么?刚才我说过，一个是高寒，一个是美丽，这是建筑物的形象。接下来他还有声音的形象，从“上有弦歌声”到“慷慨有余哀”是声音的形象，它起了一种交往和传达的作用。这曲调为什么如此悲哀?因为弹唱它的人是一个无依无靠的、孤独寂寞的女子。这个女子与《青青河畔草》中那个女子显然不同，那个女子是“皎皎当窗牖”，从一开始就是很鲜明地站在那里让大家观看的，而现在所写的这个女子根本就没有出现，只是听到了她弹奏音乐的声音。事实上，不管建筑的形象也好，声音的形象也好，都未必是现实的，作者只不过是用这些形象来传达他的感受和气氛，从而提供给你一种追求向往的象喻的联想。而且他没有到此为止，“不惜歌者苦”两句是写听者与歌者的共鸣，“愿为双鸿鹄”两句是把听者与歌者合一。这真是很妙的一件事，因为楼上那个女子只是诗人的想像，而所有那些建筑的美好、声音的美好、中曲的徘徊，都是诗人自己的描写，写的是他自己内心之中的境界。过去有人给《古诗十九首》作注解，考证《西北有高楼》可能是指洛阳城里的哪个楼，这实在是把这首诗讲得死于句下了。作者制造的完全是一种气氛和感受，他所写的楼上那个女子好像是一个“对方”，其实就是他自己。建安诗人曹子建写过一篇《洛神赋》，形容洛水中的那位女神“神光离合，乍阴乍阳”，说她身上有一种光采，一下子你就看见了，一下子又隐没看不见了。而这首诗的妙处，也完全可以用这两句来形容，在叙述的主体和被叙述的客体之间就是这种“神光离合，乍阴乍阳”的关系。在一开始它们是分开的，到最后它们就合起来了，而实际上这种分与合是在若有若无之间，因为他在说对方那个女子的时候，其实也是在说他自己。这真是很微妙的一件事。以前我们讲过的《行行重行行》、《青青河畔草》、《今日良宴会》虽然也很好，不过比较起来，这首诗的变化显得更丰富些。
五、《行行重行行》赏析
行行重行行，与君生别离。相去万余里，各在天一涯。道路阻且长，会面安可知。胡马依北风，越鸟巢南枝。相去日已远，衣带日已缓；浮云蔽白日，游子不顾反。思君令人老，岁月忽已晚。弃捐勿复道，努力加餐饭。
这首诗从开头到“越鸟巢南枝”的“枝”，押的是平声支韵，接下来从“相去日已远，衣带日已缓”到结尾就换了仄声韵。其中“远、缓、反、晚”四个韵脚都是上声，而“饭”是去声。这是因为，古代没有上声和去声的区别，“饭”也可以读成fan。我曾说，《古诗十九首》所写的都是人类感情的“基型”和“共相”。所以你们看这里很妙：“行行重行行，与君生别离”是一个男子的口吻还是一个女子的口吻?是一个行者的口吻还是一个留者的口吻?中国古代传统的习惯总是喜欢先把它确定下来，所以才有很多人总是想方设法给这十九首诗确定作者。上次我说过，有人认为其中的好几首都是枚乘写的。那么枚乘既然是个男子，就可以确定这几首诗都是有寓托的，都是表示某种国家、忠爱之类的意思。可是现在我们最好先把这些都放下，只看诗的本身，我们就会发现：正是由于我们不知道这首诗所写的是男子说的话还是女子说的话，是行者说的话还是留者说的话，结果反而给这首诗增加了许多的“潜能”。“潜能”是西方接受美学中的一个词语，意思是作品中有一种潜存的能力，或者说，它潜藏有很多使读者产生联想的可能性。
另外，从《行行重行行》我们还可以看到《古诗十九首》那种质朴的特色。它没有很多花样，走了就是走了，不管是送行者说的也好，还是远行者说的也好，总而言之是两个人分离了。“行行重行行”，行人走啊走啊，越走越远。我以前讲过，中国的旧诗有古体和近体之分。近体是从南北朝以后才逐渐形成的，规定有比较严格的格律，如“平平平仄仄，仄仄仄平平”等。因为中国文字是独体单音，读起来缺乏韵律，所以必须写成平仄间隔的形式，读起来才好听。不过，在古诗里没有这种法则。而且，如果你的内容果然很好，你的声音果然能配合你的感情，那么即使没有这些法则也一样能写出好诗。“行行重行行”，就完全不符合格律 诗的法则。首先，这五个字里有四个字是重复的；其次，这五个字全是阳平声，一点儿也没有声音的起伏和间隔。然而我说，正是如此，这五个字读起来才形成一种往而不返的声音。——这话真是很难讲清楚。那远行的人往前走再往前走，前边的道路是无穷无尽的，而后边留下的那个人和他之间的距离却越来越远了。这就是往而不返，从这里边就使你感受到一种把两个人越拉越远的力量。
如果说，“行行重行行”写出了两个人分离的一个基本的现象，那么“与君生别离”就是写由这种现象所产生的痛苦了。所谓“生别离”，可以有两种讲法，现在我们先说第一种。人世间的别离有生离也有死别，二者哪一个更令人悲哀呢?大家一定会说：当然是死别，因为生别还有希望再见，而死者是再也不能够复返了。但现在我要举《红楼梦》中的一个例子来做相反的证明。《红楼梦》中的林黛玉死了，贾宝玉糊里糊涂地和薛宝钗结婚了，但他心里老想着黛玉，所以他的病总是不好，神智总是不清楚。于是有一天薛宝钗就痛痛快快地告诉宝玉说：“你不要再想你的林妹妹了，你的林妹妹早就死了!”宝玉当时就昏过去了。大家都责备宝钗不应该故意给宝玉这样大的打击，宝钗却说：“倘若总是不敢对他说明真相，那么他心里就永远不能安定，病也就永远不能好。今天我告诉了他，他虽然如此痛苦，可是从此以后他这种思念就断了，他的心也就安定下来了。”你看，宝钗这个人是很有办法也很有道理的。后来，宝玉的病果然就好了。所以，死别往往是一恸而绝，而生离则是在你的有生之年永远要悬念，要悲哀。哪一个更痛苦呢? “生别离”的“生”还有另外的一种讲法，就是“硬生生”——硬生生地被分开了。现在我打开我手中的这本书，这不叫“硬生生”地分开，因为这两页本来就不是黏结在一起的，不用费力就把它们分开了。但我把这根粉笔掰开，这就叫“硬生生”地分开，因为它本来紧密地连接为一体，我是用力量硬把它分开的。这对于物体来说当然无所谓，但对于两个亲密无间的人来说，就是很大的痛苦了。那么“与君生别离”的这个“生别离”到底用哪一种讲法更好呢?我以为两种都可以。因为这首诗的特点就是在语言上给读者提供了多方面理解的可能性，你只须用你的直觉读下去就行了，也许这两种感受同时都存在。
接下来“相去万余里，各在天一涯”说的是已经走了一段时间之后的事情。你看，这就是十九首之往复缠绵了，他在叙述了离别和离别的痛苦之后，又停下来进行一个反思。这个“涯”字读yí在这里是押的“支”韵。他说现在我们之间的距离已经有万里之遥，我在天的这一头，而你在天的那一头，那么今后还有再见面的可能性吗?他经过反思所得出的判断是“道路阻且长，会面安可知”——道路如此艰险而且遥远，要想再见面是很难的了。要知道：假如仅仅是道路遥远，那么只要你有决心走下去，也许还能有一半的希望，然而现在存在了双重的困难，不但道路如此遥远，而且充满了艰难险阻——所谓“阻”，既可能是高山大河的自然界的险阻，也可能是战乱流离的人世间的险阻。人的能力是多么有限，怎能敌得过这些无穷无尽的险阻呢!说到这里，可以说已经不存在什么见面的希望了，就如陈祚明所说的 “今若决绝，一言则已矣，不必再思矣”。然而诗人却不肯放下，他忽然从直接叙事之中跳了出来，用两个形象的比喻来表现他的无法决绝——“胡马依北风，越鸟巢南枝”。这是“比兴”的方法，“胡马”和“越鸟”两个形象用得真是很有姿态。在古诗和汉魏乐府中，经常运用这样的方法：在绝望的悲哀之中突然宕开笔墨，插入两句从表现上看上文与下文都不甚连贯的比喻。例如《饮马长城窟行》，在一路叙写离别相思之苦以后，突然接上去“枯桑知天风，海水知天寒”两句，似乎与上下文全不衔接，也未作任何指实的说明。可是，这两句能够使读者产生多方面的联想，作多方面的解释，因此，就使前边所写的现实的情事蓦然之间都有了一种回旋起舞的空灵之态。这其实是一种很高明的艺术手法，也是古诗和汉魏乐府的一个特色。而且，在古诗和乐府中，这类比喻多半取材于自然现象。例如，“枯桑．知天风，海水知天寒”，“胡马依北风，越鸟巢南枝”，都是自然界中司空见惯的现象，是向来如此、难以改变的事情，用这些形象来做比喻，且不论其喻意何在，只是在直觉上就已经给读者一种仿佛是命里注定一样的无可奈何之感了。所以，古诗和汉乐府中的这一类比喻，往往既自然质朴，又深刻丰美。
对“胡马依北风，越鸟巢南枝”两句，古人有不同的讲法。李善的《文选注》引《韩诗外传》说：“诗云‘代马依北风，飞鸟栖故巢’，皆不忘本之谓也。”但这 “不忘本”又可以从两个角度来看：从远行者的角度来看，当然是从正面写他的思乡念旧之情；从留居者的角度来看，则是说胡马尚且依恋故乡的北风，越鸟尚且选择遥望故乡的南枝，你作为一个游子，怎么能忘记了故乡和故乡的亲人呢?这是从反面来作比喻的。第二种说法认为，它来源于《吴越春秋》的“胡马依北风而立，越燕望海日而熙”。这是取同类相求的意思。就是说，“云从龙，风从虎”，所有的东西都有它相依相恋不忍离去之处；而我和你本来也是相亲相爱的一对，怎么竟然会分离这么久而不能再结合到一起呢?还有一种说法，是隋树森引纪昀所说的“此以一南一北申足‘各 在天一涯’意，以起下相去之远”。这种说法是把出处和取意都抛开不论，只从字面上看，胡马和越鸟一南一北，在直觉上就使读者产生一种南北睽违的隔绝之感。
有这么多不同意见并不是坏的，它说明，正是由于这两句的比喻给予读者十分简明真切的意象，所以才会产生这么多的联想。在这些联想中，既有行者对居者的怀念，也有居者对行者的埋怨；既有相爱之人不能相依的哀愁，也有南北睽违永难见面的悲慨。此外，由于前面说到“会面安可知”，似乎已经绝望，所以这两句放在这里还给人一种重新点燃希望的感觉，鸟兽尚且如此，我们有情的人难道还不如鸟兽吗?而且你们还要注意，这两句虽然用了《韩诗外传》和《吴越春秋》的古典，但它同时也是民间流传的比喻，你不用考证古典也一样可以明白。对这两句，如果你想向深处追求，它可以有深的东西供给你，如果你不想向深处追求，也一样可以得到一种直接的感动。它把古、今、雅、俗这么多联想的可能性都混合在一起了，这是它的微妙之处。我以为，《古诗十九首》本来是民间流传的诗歌，但后来经过了文士的改写和润色。就像屈原改写九歌一样，那并不是有意的造作，而是这些诗的感情很能感动人，当文士吟诵这些民间诗歌时，内心中也油然兴感——即所谓“人人读之皆若伤我心者”——因此产生了共鸣，从而才亲自动手来加以修改和润色。我想，这也正是《古诗十九首》既可以深求也可以浅解的一个重要原因吧。
从“行行重行行”到“越鸟巢南枝”是一个段落，前边都是平声韵，接下来从“相去日已远，衣带日已缓”就换了仄声韵。从内容上来说，经过“胡马依北风，越鸟巢南枝”这么一个想像的飞扬回荡之后，现在他又回到了无法改变的现实之中，因此就产生了更深的悲慨。词人冯正中有一句词说“天教心愿与身违”，事实与你的盼望往往是不相符合的。日子正在一天一天地过去，尽管你不放弃希望，尽管你打算等到海枯石烂的那一天，可是人生有限，你能够等得到那一天吗?在这里，“相去日已远”和前边的“相去万余里”似乎是一个重复，但实际上并不是简单重复。因为“万余里”虽然很远，但毕竟还是一个有限的数字，而且它所代表的只是空间，并没有时间的含义，而“日已远”三个字则进一步用时间去乘空间，所得数字就更是无穷无尽了。而且更妙的是，这“日已远”三个字又带出了下一句的“日已缓”，从而使人感到：离人的相思与憔悴也是一样无穷无尽的。柳永的“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，也许就是从此句变化出来的。但柳永的那两句却未免带有一些着力刻画的痕迹。而且那个“悔”字还隐隐含有一些计较之念，不像“相去日已远，衣带日已缓”，在外表上所写的只是衣带日缓的一件事实，内中却含有一种尽管消瘦也毫无反省、毫无回顾的意念。倾吐如此深刻坚毅的感情，却出以如此温柔平易的表现，这就更加令人感动。
如果说前边的“胡马依北风，越鸟巢南枝”两句之中含有一种希望的想像，是向上飞的；那么接下来的“浮云蔽白日，游子不顾反”两句之中就含有一种失望的想像，是向下沉的了。我以为，这两句是这首诗中最令人伤心的地方。因为，前边所写的离别只是时间与空间的隔绝，两个相爱的人在情意上并没有阻隔，所以虽然离别，却也还有着一份聊以自慰的力量，而现在连这种自慰的力量也蒙上了一层阴影。他说，天上太阳的光芒那么强烈，但也有被浮云遮住的时候；那么，美好亲密的感情就没有被蒙蔽的时候吗?而且那远行的游子不是果然就不回来了吗?这个“游子不顾反”的“顾”字，有的版本作“愿”，但我以为应该是“顾”。因为，“不顾反”和“不愿反”的意思是不同的。例如汉乐府《东门行》，“出东门，不顾归；来入门，怅欲悲”，说的是一个贫苦人家，丈夫不得已而出外谋生，但他惦记着家中的妻子儿女，刚出东门又走了回来，可是回来看一看，家中实在无法生活，最后还是得走。所以这是“不顾”——不是不愿回来，而是不能回来，暂时顾不上回来。当然，这里的“游子不顾反”其实很可能就是因不愿反所以才不回来。但思念的这一方不埋怨他“不愿反”，却替他着想，说他是“不顾反”，这就是《古诗十九首》在感情上的温柔敦厚之处了。
那么“浮云蔽白日”所比喻的是什么呢?有的人把这首诗看作思妇之辞，比如张玉谷《古诗十九首赏析》就说，“浮云蔽日，喻有所惑，游不顾反，点出负心”。那么，“白日”就指的是游子；“浮云”则指的是游子在外边所遇到的诱惑。《西厢记》里的崔莺莺送张生时说，“若见了那异乡花草，再休像此处栖迟”，就是这个意思。可是，我在讲词选的时候曾提到过西方的符号学，符号学理论认为，当一个符号在它的传统文化中使用了很久的时候，它就形成了一个code——语码，使你一看到它就会产生某些固定的联想。“浮云蔽白日”就是这样一个语码。从《易经》开始，“日”这个符号就是国君的象征。所以饶学斌的《月午楼古诗十九首详解》说：“夫日者，君象也，浮云蔽日所谓公正之不容也，邪曲之害正也，谗毁之蔽明也。”这是以“白日”比喻国君；以“浮云”比喻谗间的小人。可是还有一种说法认为“白日”是比喻被放逐的贤臣，如李善《文选注》引陆贾《新语》说： “邪臣之蔽贤，犹浮云之彰日月。”然而实际上，游子、国君、逐臣三者本来是可以相通的。因为在中国的伦理关系中，君臣关系与夫妻关系很为相似。如果那个行者是游子，则可能是说他在外 另有遇合，不再想念家中的思妇了；如果那个行者是逐臣，则可能是说国君听信谗言放逐了他，使得他再也不能回到朝廷中了。杜甫的诗说：“每依北斗望京华”，又说“此生哪老蜀，不死会归秦”，那种对朝廷和君主的思念，实在并不亚于思妇对远行游子的思念。
上次我引过钟嵘《诗品》的话，说十九首是“惊心动魄”、“一字千金”。所谓“惊心动魄”，不一定非得是豪言壮语或者光怪陆离。这首诗中接下来的“思君令人老，岁月忽已晚”两句，就真正是惊心动魄的——纵使你不甘心放弃，纵使你决心等到底，可是你有多少时间用来等待呢?时间在不停地消失，一年很快就到了岁暮，而人生很快也就到了迟暮。一旦无常到来，一切都归于寂灭，所有相思期待的苦心都将落空，这是多么令人恐惧而又不甘心的一件事!事实上，这又是人世间绝对不可避免的一件事。“思君令人老，岁月忽已晚”这是多么平常而且朴实的语言，然而却带有如此强烈的震动人心的力量!但这首诗还没有就此打住，接下来的结尾两句“弃捐勿复道，努力加餐饭”，令人看了更是伤心。这两句也有多种可能的解释，我们先看“弃捐”这个词。汉乐府有一首《怨歌行》说： “新裂齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团团似明月。出入君怀袖，动摇微风发。常恐秋节至，凉飚夺炎热。弃捐箧笥中，恩情中道绝。”这首诗相传是班婕妤所作。汉成帝宠爱赵飞燕，不再喜欢班婕妤，于是班婕妤主动要求到长信宫去侍奉太后，并写了这首诗。诗中说，当初我们俩的情意像白团扇这么圆满，这么纯洁，然而我经常恐惧的是：到了秋天，天气凉了，你就把扇子扔到盒子里不再使用了。“弃捐”，就是被抛弃的意思。显然，这是弃妇之辞。所以“弃捐勿复道”的意思是说：你抛弃了我，使我如此伤心，从此我再也不提这件事了。可是，如果我们不从弃妇的角度来看，则还有另外一个可能的解释，即“弃捐”的本身就是“勿复道”。意思是：我们把这种不愉快的话题扔到一边，再也不要提它了。这样解释也是可以的。但为什么要“弃捐勿复道”呢?因为，说了不但没有任何用处，反而会增加自己的悲伤，而且，对于那种无可挽回的事，也只能自己默默承受，一切唠叨和埋怨都是多余的。这里，也是表现了古诗感情之温柔敦厚的地方。
“努力加餐饭”也有两种可能的解释，一种是自劝，一种是劝人。汉乐府《饮马长城窟行》结尾的几句是“长跪读素书，书中竟何如。上言加餐饭，下言长相忆”。因此张玉谷《古诗十九首赏析》就说：“以不恨己之弃捐，惟愿彼之强饭收住，何等忠厚。”这显然是解释为劝对方加餐的意思，这样解释也未始不可。而姜任惰《古诗十九首释》则说：“惟努力加餐保此身以待君子”，又引谭友夏的话说：“人知以此劝人此并以之自劝。”另外张庚《古诗十九首解》也说：“且努力加餐，庶几留得颜色以冀他日会面也，其孤忠拳拳如此。”我比较同意自劝的说法，因为这样可以较自然地承接上面的“思君令人老，岁月忽已晚。”两句——如果你在人之老和岁月之晚的双重恐惧之下还不肯放弃重逢的希望，那么惟一的一线指望就是努力保重自己的身体，尽量使自己多活一些岁月以延长等待的时间了。然而对于一个相思憔悴的人来说，要想加餐何尝容易!因此，就需要“努力”。所以这平平常常的“努力”两个字之中，充满了对绝望的不甘心和在绝望中强自挣扎支撑的苦心。如果把这一句解释为劝人，只是表现了一种忠厚之心；而把这一句解释为自劝，则用情更苦，立志更坚。要知道，一个人为了坚持某种希望而在无限的苦难之中强自支持，甚至想要用人力的加餐去战胜天命的无常，这已经不仅仅是一种男女之间的相思之情，而是一种极高贵极坚贞的德操了。每个人在一生中都有可能遇到悲哀和挫伤，如果你丝毫不作挣扎努力便自己倒下去，虽然你的遭遇令人同情，可是你的态度并不引起人们尊敬；但如果你在最大限度地尽了人力与命运争斗之后，即使你倒下去，也给人类做出了一个榜样。何况，万一真的由于你的努力而实现了那个本来好像不可能实现的愿望，岂不更是一件意外的喜事!“弃捐勿复道，努力加餐饭”就隐然流露出这么一种可贵的德操。我以为，对于具有这种德操的人，无论是逐臣还是弃妇，是居者还是行者，抑或是任何一个经历过这样的离别却仍然一心抱着重逢的希望不肯放弃的人，这首诗所写的情意都有它永恒的真实性。上一次我讲过，《古诗十九首》写出了人类感情的“基型”与“共相”，《行行重行行》这首诗就可以作为第一个典型的例子。
另外，在赏析这首诗的过程中，大家一定已经体会到，这首诗在语意和语法上具有含混模棱的特点。比如“胡马”两句、“浮云”两句、“弃捐”两句等，都可以有多种不同的解释。但这并不是这首诗的坏处，反而正是它的好处。因为这种含混模棱的现象，造成了这首诗对读者多种感受与解说的高度适应性，因此具有更多的西方理论所说的那种“潜能”，从而能引起更多的丰富联想。对这样的诗，我们一方面要掌握它情感的基型，另一方面则要从多种不同的看法与感受来加以探讨和解说。
行行重行行①，与君生别离②。相去万余里③，各在天一涯④；道路阻且长⑤，会面安可知！胡马依北风⑥，越鸟巢南枝⑦。相去日已远⑧，衣带日已缓⑨；浮云蔽白日，游子不顾反⑩。思君令人老，岁月忽已晚。弃 捐勿复道⑾，努力加餐饭⑿！
【注释】①重(chóng崇)：又。这句是说行而不止。②生别离：是“生离死别”的意思。屈原《九歌•少司命》：“悲莫悲兮生别离。” ③相去：相距，相离。④涯：方。⑤阻：艰险。⑥胡马：北方所产的马。⑦越鸟：南方所产的鸟。“胡马依北风，越鸟巢南枝”，是当时习用的比喻，借喻眷恋故乡的意思。⑧已：同“以”。远：久。⑨缓：宽松。这句意思是说，人因相思而躯体一天天消瘦。⑩顾反：还返，回家。顾，返也。反，同返。⑾弃捐：抛弃。⑿这两句是说这些都丢开不必再说了，只希望你在外保重。【赏析】
这是一首在东汉末年动荡岁月中的相思乱离之歌。尽管在流传过程中失去了作者的名字，但“情真、景真、事真、意真”（陈绎《诗谱》），读之使人悲感无端，反复低徊，为女主人公真挚痛苦的爱情呼唤所感动。首句五字，连叠四个“行”字，仅以一“重”字绾结。“行行”言其远，“重行行”极言其远，兼有久远之意，翻进一层，不仅指空间，也指时间。于是，复沓的声调，迟缓的节奏，疲惫的步伐，给人以沉重的压抑感，痛苦伤感的氛围，立即笼罩全诗。“与君生别离”，这是思妇“送君南浦，伤如之何”的回忆，更是相思之情再也压抑不住发出的直白的呼喊。诗中的“君”，当指女主人公的丈夫，即远行未归的游子。
与君一别，音讯茫然：“相去万余里”。相隔万里，思妇以君行处为天涯；游子离家万里，以故乡与思妇为天涯，所谓“各在天一涯”也。“道路阻且长”承上句而来，“阻”承“天一涯”，指路途坎坷曲折；“长”承“万余里”，指路途遥远，关山迢递。因此，“会面安可知”！当时战争频仍，社会**，加上交通不便，生离犹如死别，当然也就相见无期。
然而，别离愈久，会面愈难，相思愈烈。诗人在极度思念中展开了丰富的联想：凡物都有眷恋乡土的本性：“胡马依北风，越鸟巢南枝。”飞禽走兽尚且如此，何况人呢？这两句用比兴手法，突如其来，效果远比直说更强烈感人。表面上喻远行君子，说明物尚有情，人岂无思的道理，同时兼暗喻思妇对远行君子深婉的恋情和热烈的相思－－胡马在北风中嘶鸣了，越鸟在朝南的枝头上筑巢了，游子啊，你还不归来啊！“相去日已远，衣带日已缓”，自别后，我容颜憔悴，首如飞蓬，自别后，我日渐消瘦，衣带宽松，游子啊，你还不归来啊！正是这种心灵上无声的呼唤，才越过千百年，赢得了人们的旷世同情和深深的惋叹。
如果稍稍留意，至此，诗中已出现了两次“相去”。第一次与“万余里”组合，指两地相距之远；第二次与“日已远”组合，指夫妻别离时间之长。相隔万里，日复一日，是忘记了当初旦旦誓约？还是为他乡女子所迷惑？正如浮云遮住了白日，使明净的心灵蒙上了一片云翳？“浮云蔽白日，游子不顾反”，这使女主人公忽然陷入深深的苦痛和彷惶之中。诗人通过由思念引起的猜测疑虑心理“反言之”，思妇的相思之情才愈显刻骨，愈显深婉、含蓄，意味不尽。
猜测、怀疑，当然毫无结果；极度相思，只能使形容枯槁。这就是“思君令人老，岁月忽已晚。”“老”，并非实指年龄，而指消瘦的体貌和忧伤的心情，是说心身憔悴，有似衰老而已。“晚”，指行人未归，岁月已晚，表明春秋忽代谢，相思又一年，暗喻女主人公青春易逝，坐愁红颜老的迟暮之感。
坐愁相思了无益。与其憔悴自弃，不如努力加餐，保重身体，留得青春容光，以待来日相会。故诗最后说：“弃捐勿复道，努力加餐饭。至此，诗人以期待和聊以自慰的口吻，结束了她相思离乱的歌唱。
诗中淳朴清新的民歌风格，内在节奏上重叠反复的形式，同一相思别离用或显、或寓、或直、或曲、或托物比兴的方法层层深入，“若秀才对朋友说家常话” 式单纯优美的语言，正是这首诗具有永恒艺术魅力的所在。而首叙初别之情－－次叙路远会难－－再叙相思之苦－－末以宽慰期待作结。离合奇正，现转换变化之妙。不迫不露、句意平远的艺术风格，表现出东方女性热恋相思的心理特点。（曹旭）
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