《来闍黎新亭作》原文及注释（优秀范文5篇）

第一篇：《来闍黎新亭作》原文及注释

《来闍黎新亭作》原文

作者：唐·孟浩然

八解禅林秀，三明给苑才。

地偏香界远，心净水亭开。

傍险山查立，寻幽石径回。

瑞花长自下，灵药岂须栽。

碧网交红树，清泉尽绿苔。

戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来。

弃象玄应悟，忘言理必该。

静中何所得，吟咏也徒哉。

《来闍黎新亭作》注释

①来:全诗校:“一作本。”闍黎:梵语音译，义译为轨范，谓僧徒之师。亦用以指高僧。

②八解禅林秀:此句谓阁黎通八解为禅林之秀。

③三明:佛家称宿命明(知自身、他身宿世之生死相)、天眼明(知自身、他身来世之生死相)、漏尽明(知现世之苦相，断一切烦恼之智)为三明。给苑:即给孤园、袛园。

④才:指来闍黎。

⑤山查:犹陡崖。

⑥瑞花:指天花。

⑦碧网:疑指碧萝交织成网。

⑧戏鱼闻法聚，闲鸟诵经来:谓鱼闻说法而聚，鸟闻诵经而来。

⑨“弃象”二句:王弼《周易略例》:“言者所以明象，得象而忘言;象者所以存意，得意而忘象。”“玄”、“理”互文，指玄妙之理。该，兼备。

⑩静中何所得，吟咏也徒哉:谓静中有得，不假言咏。

第二篇：《离亭赋得折杨柳二首》原文及注释

《离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）》作品介绍

《离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）》的作者是李商隐，被选入《全唐诗》的第539卷第197首。

《离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）》原文

离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）

作者：唐·李商隐

暂凭尊酒送无憀1，莫损愁眉与细腰。

人世死前唯有别，春风争拟惜长条。

含烟惹雾每依依，万绪千条拂落晖。

为报行人休折尽，半留相送半迎归。

《离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）》注释

1.无憀：即无聊。

2.愁眉、细腰：皆指柳树枝条。此拟物为人，言勿折柳条，惜人惜别者亦当惜物。春风尚知惜柳，人亦知惜别，故依依之柳岂可折损？

《离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）》赏析

程梦星云：“此二首留别女校书也。”冯注云：“就诗论诗，已妙入神矣。深窥之，必为艳体伤别之作。”纪昀评第二首曰：“情致自深，翻题殊妙。”何焯评“人世”句曰：“惊心动魄，一字千金。”张采田评第一首曰：“惊心动魄，真千古之名篇。”沈祖芬《唐人七绝诗浅释》云：“第一首先是用暗喻的方式教人莫折，然后转到明明白白地说出非折不可，把话说得斩钉截铁，充满悲观情调。但第二首又再来一个大翻腾，认为要折也只能折一半，把话说得宛转缠绵，富有乐观气息。于文为针锋相对，于情为绝处逢生。情之曲折深刻，文之腾挪变化，真使人惊叹。而这种两诗用意一正一反，一悲一乐互相针对的写法，实从赠答体演化而来。”按沈评所谓“乐观”，或欠妥。然商隐诗的确善于对比，富于变化。

第一首借言惜柳而写足惜别之意；第二首又以退为进，宛言杨柳依依送别，亦依依盼归。人生固难免离别，然有别自盼有归，有离自望有合，故杨柳依依亦自然有此二用。商隐诗之巧思，实在是缘于他对人生的深思和敏悟。善解人生、巧解人生者方有妙语佳句。

《离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）》作者介绍

李商隐（约812年或813年~约858年），汉族，字义山，号玉溪生，又号樊南生、樊南子，晚唐著名诗人。他祖籍怀州河内（今河南沁阳市），祖辈迁至荥阳（今河南郑州）。擅长骈文写作，诗作文学价值也很高，他和杜牧合称“小李杜”，与温庭筠合称为“温李”，因诗文与同时期的段成式、温庭筠风格相近，且三人都在家族里排行第十六，故并称为“三十六体”。其诗构思新奇，风格浓丽，尤其是一些爱情诗写得缠绵悱恻，为人传诵。但过于隐晦迷离，难于索解，至有“诗家总爱西昆好，独恨无人作郑笺”之说。因处于牛李党争的夹缝之中，一生很不得志。死后葬于家乡沁阳（今沁阳与博爱县交界之处）。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的王维的诗全集栏目。

据《新唐书》有《樊南甲集》二十卷，《樊南乙集》二十卷，《玉溪生诗》三卷，《赋》一卷，《文》一卷，部分作品已佚。

《离亭赋得折杨柳二首（乐府诗题作杨柳枝）》繁体对照

卷539_197 離亭賦得折楊柳二首（樂府詩題作楊柳枝）李商隱

暫憑樽酒送無憀，莫損愁眉與細腰。

人世死前惟有別，春風爭擬惜長條。

含煙惹霧每依依，萬緒千條拂落晖。

爲報行人休盡折，半留相送半迎歸。

第三篇：天作原文翻译注释及赏析

天作原文翻译注释及赏析

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

【译文】

高耸的岐山自然天成，创业的大王苦心经营。荒山变成了良田沃野，文王来继承欣欣向荣。他率领民众云集岐山，阔步行进在康庄大道，为子孙创造锦绣前程。

【注释】

1、高山：指岐山，在今陕西岐山东北。

2、大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：扩大，治理。

3、彼：指大王。作：治理。

4、康：安。

5、彼：指文王。徂：往。

6、夷：平坦易通。行（hánɡ）：道路。

【赏析】

对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟（yuèzhuó即凤凰）鸣于岐山。”（《国语·周语》）周人一系传至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之；已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属去豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”（《史记·周本纪》）古公之前，后稷、公刘二位也是功勋卓著，《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地，似是极度推崇古公之仁，从上引文可见，古公不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再侵犯于己的异族，自然更是难能可贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。

《天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀对象是岐山。其实，岐山是古公至文王历代周主开创经营的根据地，其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力量。《天作》这首诗，应该既是祭圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。由于岐山之业为古公开创，而文王后来由此迁都于丰，故《天作》应是在岐山对古公至文王历代君主进行祭祀的诗。至于行祭之人，则非文王的继承人武王莫属。

“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于武王，但文王之时已显示出周将代商的必然趋势，纣王囚文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到文王之世，已为武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“岐有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。

将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，《天作》一诗，便如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的非凡手笔。

原文：

天作高山，大王荒之。彼作矣，文王康之。彼徂矣，岐有夷之行。子孙保之。

译文

高耸的岐山自然天成，

创业的'大王苦心经营。

荒山变成了良田沃野，

文王来继承欣欣向荣。

他率领民众云集岐山，

阔步行进在康庄大道，

为子孙创造锦绣前程。

注释

⑴高山：指岐山，在今陕西岐山东北。

⑵大王：即太王古公亶父，周文王的祖父。荒：扩大，治理。

⑶彼：指大王。作：治理。

⑷康：安。

⑸彼：指文王。徂：往。

⑹夷：平坦易通。行（háng）：道路。

赏析：

对于周人来说，岐山是一圣地：“周之兴也，鸑鷟（yuè zhuó即凤凰）鸣于岐山。”（《国语·周语》）周人一系传至古公亶父，居于豳地，“薰育戎狄攻之，欲得财物，予之；已复攻，欲得地与民。民皆怒，欲战。古公曰：‘有民立君，将以利之。今戎狄所为攻战，以吾地与民。民之在我与其在彼何异？民欲以我故战，杀人父子而君之，予不忍为。’乃与私属去豳，度漆、沮。豳人举国扶老携弱，尽复归古公于岐下。及他旁国闻古公仁，亦多归之。”（《史记·周本纪》）古公之前，后稷、公刘二位也是功勋卓著，《国语》之所以取岐山为周人兴起的圣地，似是极度推崇古公之仁，从上引文可见，古公不仅仁爱本族，而且推仁爱于一再侵犯于己的异族，自然更是难能可贵，因而也更具备后世儒家所定的圣人品格。

《天作》是周颂中少有的提及具体地点的作品（另一篇是《潜》），它写出了岐山。《毛诗序》说它是“祀先王先公”，朱熹《诗集传》则指为“祭大王之诗”，都认为祭祀的对象是人。姚际恒《诗经通论》引季明德语，认为是“岐山之祭”，即《天作》的祭祀对象是岐山。其实，岐山是古公至文王历代周主开创经营的根据地，其后的伐商灭纣便是在此积蓄了力量。《天作》这首诗，应该既是祭圣地，同时又是祭开创经营圣地的贤明君主的。由于岐山之业为古公开创，而文王后来由此迁都于丰，故《天作》应是在岐山对古公至文王历代君主进行祭祀的诗。至于行祭之人，则非文王的继承人武王莫属。

“天作高山”，强调上天赐予岐山这块圣地。周人重视天赐，视为吉祥，连婚娶亦是如此：“文王初载，天作之合。”（《大雅·大明》）天赐岐山之后，在这根据地上积蓄力量尚须人为，诗中便主要写这一过程。之所以仅取大王、文王二人，主要是因为他们确实是岐山九世周主最杰出的代表。灭商虽然完成于武王，但文王之时已显示出周将代商的必然趋势，纣王囚文王于羑里，只能延缓而无法阻遏这一历史发展。岐山圣地经营到文王之世，已为武王积蓄了足以灭商的雄厚实力，包括姜尚这样足以辅成伟业的贤臣。“岐有夷之行”，分明是先王开创的一条通向胜利之路。

将对圣地、圣人的歌颂融为一体，着力描写积蓄力量的进程，揭示历史发展的必然趋势，《天作》一诗，便如大河滔滔，飞流直泻，既显庄严，又富气势。短短七句，有如此艺术效果，可见诗歌作者的非凡手笔。

第四篇：金陵新亭原文翻译及赏析

金陵新亭原文翻译及赏析2篇

金陵新亭

金陵风景好，豪士集新亭。

举目山河异，偏伤周顗情。

四坐楚囚悲，不忧社稷倾。

王公何慷慨，千载仰雄名。

古诗简介

《金陵新亭》是唐代伟大诗人李白的作品。此诗根据《世说新语》中的一个典故写成，表现了作者的拳拳爱国之心。

翻译/译文

金陵人杰地灵，风光优美，豪强众集，今天会聚到新亭。

放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。

大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为国家的命运着想。

王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。

赏析/鉴赏

李白在南京新亭，根据西晋末年的一个历史故事而作此诗。该故事出自《世说新语》：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中座而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异”。皆相是视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”

有趣的是，安史之乱的时候，李白也遭遇类似情况：“二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。诸侯不救河南地，更喜贤王远道来。”当时李白是多么希望唐军能从南边开辟第二战线，那样就可以迅速消灭安禄山的叛军。于是，永王来九江以后，李白从内心说是赞成的。可惜权利之争害了李白，也害了中原人民，以至安史之乱的余波竟然持续十几年，唐朝也因此走上衰败的道路。

无论此诗是李白在安史之乱前的咏古，还是在安史之乱后的感慨，从诗歌的角度看，主题鲜明，情节清晰，语言简练，气势雄壮，发人深思，把一个故事改写得有声有色。

原文：

金陵风景好，豪士集新亭。

举目山河异，偏伤周顗情。

四坐楚囚悲，不忧社稷倾。

王公何慷慨，千载仰雄名。

译文：

金陵人杰地灵，风光优美，豪强众集，今天会聚到新亭。

放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。

大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为国家的命运着想。

王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。

注释：

豪士：《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。”豪士：指西晋灭亡后，从中原逃到江南的豪门士族、王公大臣。

新亭：又名中兴亭，三国时吴建，故址在今江苏省南京市南。

“举目”以下二句：《世说新语·言语》：“周侯中坐而叹日：风景不殊，正自有山河之异。皆相视流泪。”山河异：指西晋灭亡，晋元帝司马睿逃到金陵建立了东晋王朝，山河已经改变。周颧，字伯仁，汝南安城即今河南省原武县东南人，官至尚书仆射，其父浚平吴有功封成武侯，颛袭父爵，人称周侯。后被王敦所害。

楚囚：《左传·成公九年》载：楚国的钟仪被俘，晋人称他为楚囚。后世用楚囚指俘虏或者窘迫无法的人。这里指穷困丧气的东晋士族官吏。

社稷倾：国家灭亡。西晋末年，五胡为乱，刘曜攻陷长安，晋愍帝被俘，西晋灭亡。

王公：即王导。

赏析：

李白在《金陵新亭》中，怀想东晋王导的爱国壮语，无限感慨，不禁对王导的英雄气概，表示由衷的赞美。作品首二句“金陵风景好，豪士集新亭”，说明金陵的.豪士们在新亭游览胜地聚会。中四句“举目山河异，偏伤周颧情。四坐楚囚悲，不忧社稷倾”，用极其简练的语言，概括了历史上的具体事实。周颛眼看新亭风景没有变化而社会**，山河易色，悲从中来，大为哀叹。参加饮宴的人都像被拘禁的楚囚那样，忧伤流泪，只有王导激愤地说：“我们应当共同努力建功立业，光复神州，怎么能如楚囚一般相对哭泣!”这些爱国壮语，李白并未写入诗中，却在末二句融合成真诚颂扬的话：“王公何慷慨，千载仰雄名。”大诗人不轻易给人以高度赞语，这两句人物总评，是很有分量的。

诗的主线和核心是歌颂爱国志士王导，构成历史事件矛盾的焦点，是爱国思想和消极悲观情绪的斗争。诗歌如果按照历史事件原型，全盘托出，那就成为平板叙述，缺乏艺术光彩。李白选取了周额绝望哀鸣，众人相对哭泣这一典型场景，微妙地熔铸成为四行具有形象性的诗句：“举目山河异，偏伤周颉情。四坐楚囚悲，不忧社稷倾。”篇末把王导的爱国壮语“当共勤力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣耶”，曲折地化用成高度赞美爱国志士的诗句“王公何慷慨，千载仰雄名。”可以看出李白在诗歌取材典型化上的功力。

这首怀古诗在感情的抒发方面，不是平铺直叙的，如果直白自述，则易陷入板滞。作品感情显现的不同节奏是：首联淡淡引出，次联接触矛盾，三联矛盾有深化，末联解决矛盾。达到审美高潮。可以看出李白在诗歌内在思维布局上的功力。

第五篇：金陵新亭原文翻译及赏析

金陵新亭原文翻译及赏析

原文

金陵风景好，豪士集新亭。

举目山河异，偏伤周顗情。

四坐楚囚悲，不忧社稷倾。

王公何慷慨，千载仰雄名。

译文

金陵人杰地灵，风光优美，豪强众集，今天会聚到新亭。

放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。

大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为国家的命运着想。

王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。

注释

“豪士”一一《世说新语·言语》：“过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。”豪士：指西晋灭亡后，从中原逃到江南的豪门士族、王公大臣。

“新亭”又名中兴亭，三国时吴建，故址在今江苏省南京市南。

“举目”以下二句——《世说新语·言语》：“周侯中坐而叹日：风景不殊，正自有山河之异。皆相视流泪。”山河异：指西晋灭亡，晋元帝司马睿逃到金陵建立了东晋王朝，山河已经改变。周颧，字伯仁，汝南安城即今河南省原武县东南人，官至尚书仆射，其父浚平吴有功封成武侯，颛袭父爵，人称周侯。后被王敦所害。

楚囚——《左传·成公九年》载：楚国的钟仪被俘，晋人称他为楚囚。后世用楚囚指俘虏或者窘迫无法的人。这里指穷困丧气的东晋士族官吏。《世说新语·言语》载：王导见大家垂头丧气，相对流泪，曾很不高兴地说：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对!”

社稷倾——国家灭亡。西晋末年，五胡为乱，刘曜攻陷长安，晋愍帝被俘，西晋灭亡。

王公——即王导。

赏析

诗中，却在末二句融合成真诚颂扬的话：“王公何慷慨，千载仰雄名。”大诗人不轻易给人以高度赞语，这两句人物总评，是很有分量的。

诗的主线和核心是歌颂爱国志士王导，构成历史事件矛盾的焦点，是爱国思想和消极悲观情绪的斗争。诗歌如果按照历史事件原型，全盘托出，那就成为平板叙述，缺乏艺术光彩。李白选取了周额绝望哀鸣，众人相对哭泣这一典型场景，微妙地熔铸成为四行具有形象性的诗句：“举目山河异，偏伤周颉情。四坐楚囚悲，不忧社稷倾。”篇末把王导的'爱国壮语“当共勤力王室，克复神州，何至作楚囚相对泣耶”，曲折地化用成高度赞美爱国志士的诗句“王公何慷慨，千载仰雄名。”可以看出李白在诗歌取材典型化上的功力。

这首怀古诗在感情的抒发方面，不是平铺直叙的，如果直白自述，则易陷入板滞。作品感情显现的不同节奏是：首联淡淡引出，次联接触矛盾，三联矛盾有深化，末联解决矛盾。达到审美高潮。可以看出李白在诗歌内在思维布局上的功力。

金陵新亭

金陵风景好，豪士集新亭。

举目山河异，偏伤周顗情。

四坐楚囚悲，不忧社稷倾。

王公何慷慨，千载仰雄名。

古诗简介

《金陵新亭》是唐代伟大诗人李白的作品。此诗根据《世说新语》中的一个典故写成，表现了作者的拳拳爱国之心。

翻译/译文

金陵人杰地灵，风光优美，豪强众集，今天会聚到新亭。

放眼中原，满目疮痍，河山不复繁荣如旧，周颐情结大伤。

大家坐在这里如同楚囚一样悲怨，谁真正为国家的命运着想。

王导公何其慷慨激昂，千秋万代留下美名。

赏析/鉴赏

李白在南京新亭，根据西晋末年的一个历史故事而作此诗。该故事出自《世说新语》：过江诸人，每至美日，辄相邀新亭，藉卉饮宴。周侯中座而叹曰：“风景不殊，正自有山河之异”。皆相是视流泪。唯王丞相愀然变色曰：“当共戮力王室，克复神州，何至作楚囚相对！”

有趣的是，安史之乱的时候，李白也遭遇类似情况：“二帝巡游俱未回，五陵松柏使人哀。诸侯不救河南地，更喜贤王远道来。”当时李白是多么希望唐军能从南边开辟第二战线，那样就可以迅速消灭安禄山的叛军。于是，永王来九江以后，李白从内心说是赞成的。可惜权利之争害了李白，也害了中原人民，以至安史之乱的余波竟然持续十几年，唐朝也因此走上衰败的道路。

无论此诗是李白在安史之乱前的咏古，还是在安史之乱后的感慨，从诗歌的角度看，主题鲜明，情节清晰，语言简练，气势雄壮，发人深思，把一个故事改写得有声有色。