训学斋规原文及翻译（推荐五篇）

第一篇：训学斋规原文及翻译

《训学斋规》大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。原文朱熹：《训学斋规》 大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。接下来小编为你带来训学斋规原文及翻译，希望对你有帮助。

朱熹《训学斋规》原文：

大抵观书先须熟读，使其言皆若出于吾之口。继以精思，使其义皆若出于吾之心，然后可以有得尔。至于文义有疑，众说纷错，则亦虚心静虑，勿遽取舍于其间。先使一说自为一说，而随其意之所之，以验其通塞，则其尤无义理者，不待观于他说而先自屈矣。复以众说互相诘难，而求其理之所安，以考其是非，则似是而非者，亦将夺于公论而无以立矣。大率徐行却立，处静观动，如攻坚木，先其易者而后其节目；如解乱绳，有所不通则姑置而徐理之。此观书之法也。

凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书千遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？

译文：

凡是读书必须先要熟读，让里面的话都好像出自于我的口。进一步就仔细的思考，使它的意思好像都出自于我的心里所想的，然后可以有所心得。至于那些对于文章意思有疑惑的，大家的言论纷乱错杂的，就也要静下心来仔细思考，不要匆忙急促地在当中取舍。先把其中的一篇自己单独列为一说，顺着文章的思路去想，来验证它思路的通畅和阻塞，那么那些特别没有明显含义和道理的，不等到和其他的学说相比较道理就已经自动屈服了。再用大家的言论互相诘问反驳，然后寻求它的道理的稳妥，来考证它的正确或错误，好像是对其实是错的，也将被公众承认的说法所否定而不能成立。一般情况下慢慢地停下来看，处理静止状态观察动态的，像攻击坚硬的木头，先攻击它的容易的地方而再攻击它的关键之处；像解开缠乱在一起的绳子，地方有所不通就暂且放在那儿慢点去处理它。这就是看书的方法。

凡是读书，必须先整理好读书用的桌子，使桌子干净平稳，把书册整齐地放在桌子上，让身体坐正，面对书册，仔细从容地看清书上的文字，仔细清楚地朗读文章。必须要读的每个字都很响亮，不可以读错一个字，不可以少读一个字，不可以多读一个字，不可以读颠倒一个字，不可以勉强硬记，只要多读几遍，就自然而然顺口而出，即使时间久了也不会忘记。古人说：“书读的遍数多了，它的意思自然会显现出来。”就是说书读得熟了，那么不依靠别人解释说明，自然就会明白它的意思了。我曾经说过：读书讲究“三到”，即读书时要专心，要认真看，要诵读。心思不在书本上，那么眼睛就不会仔细看，心和眼既然不专心一意，却只是随随便便地读，那一定不能记住，即使记住了也不能长久。三到之中，心到最要紧。心已经到了，眼口难道会不到吗？

第二篇：学记原文及翻译

《学记》大约写于公元前的战国末年，是”礼记”一书49篇中的一篇，作者不详，郭沫若认为像是孟子的学生乐正克所作。

《学记》是中国教育史上最早、最完善的极为重要的教育理论专著，也是世界上最早的教育专著。它从教育目的，教育原则，教学原则，教学方法，教师和学生，教学制度，教学管理等各方面，比较系统地论述了教育教学中的许多问题，体大思精，要言不烦。

对比今日学校教育中存在的问题及弊端，《学记》中的很多内容都值得学习借鉴，虽然时隔两千多年，用今天的教育理念来解读，仍然有重大的实践指导意义，值得认真研究。

【学记原文】：

发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，未足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。

玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建 国君民，教学为先。《兑命》曰：”念终典于学”，其此之谓乎！

虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰：”学学半”，其此之谓乎！

古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。

夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。《记》曰：”蛾子时术之”，其此之谓乎！

大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不躐等也。此七者，教之大伦也。

《记》曰：”凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。

大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。

《兑命》曰：”敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！

大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。

发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。

君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。

学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。

知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。

君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。《记》曰：”三王四代唯其师”，其此之谓乎！

凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。

善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，又从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。

善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。

记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。

良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。

君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。【译文对照】：

发虑宪，求善良，——深谋远虑(思虑规律)，物色好人(求贤纳士)，足以謏(sǒu，小有声音)闻，不足以动众。——可以赢得一些好名声，但还不能够鼓动民众。

就贤体远，足以动众，未足以化民。——如果礼贤下士，亲近与己疏远的人，就可以鼓动民众，但还不能够感化，教化民众。

君子如欲化民成俗，其必由学乎。——如果要想感化和教化民众，养成良好的风俗习惯，就必须通过学校教育才行。

【解读：古时的统治者开始发出谋虑计划和颁布法令政策的时候，能够先时广泛地征求德行高尚人士的体检，来辅助自己，这仅是个人的善行，只能做到小有声誉而已，还不足以耸动群众的听闻。如果能”卑躬屈己”礼贤下士，亲近疏远的人，这虽然能够耸动群众听闻，但还是不足以感动群众，”教化”人民。如果天子诸侯士大夫要以自己的”佳言善行”感化民众，使之成为一种美好的风俗习惯，就非要重视学校教育不可了。】

【译文对照】：

玉不琢，不成器；人不学，不知道。——玉质虽美，不经雕琢，不能成精美玉器；人有天赋但不学习，就不能明白至道。

“道”——”贵贱”“长幼”“尊卑”；”君臣”“父子”“夫妇”“昆弟”“朋友”(《中庸》)；”修身”“齐家”“治国”“平天下”(《大学》)。

是故，古之王者，建国君民，教学为先。——所以古代君王建设国家，统治人民，都把教育作为首要任务。

《兑(yuè说)命》曰:——《尚书》(《礼记集说》今亡)”兑命篇”说: “念终始典于学”，其此之谓乎!——”人君应当始终念念不忘以教育为本”，(典——本，主)，就是这个意思!

【解读：玉质虽美，不经雕琢，不能成为精美的器物。人有天赋，但不经学习，就不能明白至道。所以古代帝王治理国家统治人民，没有不把设立学校使人人都能入学受教，当作首要任务。“尚书”中的“兑命篇”说:”人君应当始终念念不忘以教育为本。”】

【译文对照】：

虽有佳肴，弗食不知其旨也；——虽然有美味的菜肴，不吃就不知道它的美味； 虽有至道，弗学不知其善也。——虽然有高深至极的道理，不学就不知它的好处。

是故，学然后知不足，教然后知困。——所以，人必须上学读书，才能知道自己的缺点和不足，教师必须亲身经历教学的过程，才会深感自己学问的孤陋和困惑。

知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。——求学者知不足，才会自我反思，更加努力地学习；教者感到困惑，才会潜心钻研，孜孜以求，自强不息。

故曰:教学相长也。——所以说，教和学是互相促进，相辅相成的。《兑命》曰: “学学半”，其此之谓乎!———所以《尚书。兑命篇》说:教学过程，一半在教师的教，一半在学生的学”，就是这个意思。

【解读：说明”教学并重”和”教与学相互发生作用”的道理。同时，指出学生的学习，虽然必须依赖于教师的引导，但教师的作用仅仅占了一半，必须靠学生自己的努力和思考。教师虽然以教人为主，但遇到困难的时候还需要补修学业以求精进，所以教师也是教人学习各占其半。这种”教学相长”和教学各半的原理是极可宝贵的见解，值得重视。学生如果完全依赖教师课堂的教授，不肯自己运用思考，努力钻研；教师如果抱着故步自封的态度，自以为是，不肯在去进修以求的新知识。那么，他们都犯了教学上的大病，与教学相长的原则是不相符的】

【译文对照】：

古之教者，家(25家)有塾，党(500家)有痒，术(suì)(12500家)有序，国有学。——古时候的教育制度是： 在每二十五家的”闾”设立”塾”，在每五百家的”党”设立”庠”，在每一万二千五百家的”术(suì)”设立”序”，在国都设立大学。

比年入学，中年考校。——学生每年都可入学，每隔一年必须考查学习成绩。一年视离经辩志；——第一年考查分析文章的经文，句章的能力，及辨别决定自己的志向和兴趣；(离:分析)

三年视敬业乐群；——第三年考查是否专心致志于学业，是否能结交学友和睦相处，相互研习得益；

五年视博习亲师；——第五年考查学生的知识面是否广博，是否能亲师，尊师；

七年视论学取友；——第七年考查能否讨论学业的是非优劣，以及选择贤能之人为友；

谓之小成。——合格的为小有成就。(比六年有成就，比九年不足)九年知类通达，——到第九年他们应达到，对知识闻一知十，触类旁通； 强力而不返，——推理论事有独立见解，处世处事有行为准则，坚定不移，不失师诲；

谓之大成。——这时就可称为大有成就。

夫然后足以化民易俗，——这样，将来就足以能够教化民众，变易旧习，形成良好风俗；

近者说(yuè)服而远者怀之，——使亲近的人心悦诚服，疏远的人心向往之； 此大学之道也。——这是大学教人的道理。

《记》曰:”蛾子时述之”，——古书上说，蚂蚁幼虫时时效法大蚁衔土成垤(dié蚁窝)，喻学者由积学而成大道。(蛾——古”蚁”字)

其此之谓乎!——正说明了，求学之人也应如此，孜孜不倦以求”大成”这个道理。

【解读：阐明中国古代学制完备，考核简单。从入学开始，到最终结业，学业成绩都是根据循序渐进，逐步加深，前后连贯，各得其分的精神而规定。同时注意到联系群众，亲爱师长，在最后阶段必须作到通达事理，能够运用其所学，和坚定毅志不违其所学。这种考察成绩的标准和步骤，完备而合理，值得重视。】

【译文对照】：

大学始教，皮弁(biàn)祭菜，示敬道也。——大学入学之初，要穿礼服，备祭品，举行祭祀有道德学问的先圣先师的仪式，以表示敬师重道。

宵雅肄三，官其始也。——祭祀时要小诵肄学'诗经'里”小雅”的前三篇(鹿鸣，四牡，皇皇者华——这三篇都是关于君臣燕乐相劳苦之辞。燕乐:宴乐；相劳苦:相互慰劳)，目的是使学生从一开始就获得君臣互勉的感受，懂得为官的道理。(为官之始，盖以居官受任之美，诱谕其初志。圣人教人曰，用贤以治不贤，举能以教不能，所以公卿士大夫在下思各举其职)，入学鼓箧，孙其业也。——学生上学，要按鼓声打开书箧，警以鼓声，以逊顺之心敬其业也。即，击鼓为的是用鼓声警示，引起学生对学业的重视。

夏(jiǎ)楚二物，收其威也。——学校里配备有教杖(夏圆和楚方)，以警荒废懈怠，整肃仪容举止，维持学习纪律。

未卜禘不视学，游其志也。——不到夏祭以后，教官不去视察学校，考查学生的成绩，为的是使学生能够按照自己的志趣计划，从容地进行学习。

时观而弗语，存其心也。——教师要对学生要经常检查指点，但不要急于告之原理，为的是让学生从内心产生求知欲望，养成独立思考，用心思考的习惯。幼者听而弗问，学不躐(liè)等也。——年幼的学生对长者谘问，只可听，不可问，因为知识有深浅，学习有先后，必须循序渐进，不能超级越等。

此七者教之大伦也。——这七件事就是大学教育的基本纲领。

《记》曰:“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。——古书上说，“就教学来说，教师的责任首先在于尽职，(为官学习以学习做事为先)，学生的责任首先在于立志”，就是这个道理。

大学之教也:——大学教育管理的办法是:

时教必有正业，退息必有居学。——按照一定的时间或季节进行正课的教学，(“春诵夏弦”，”春秋教以诗书，冬夏教以礼乐”)，休息的时候也必须有各种课外作业。

不学操缦，不能安弦；——课外不操弄乐器，练习手指，课内就调不好琴弦； 不学博依，不能安诗；——课外不广泛学习歌咏杂曲，可内就不能谙熟诗文； 不学杂服，不能安礼。——课外不学习洒扫，接待，处理杂事等，就学不好礼仪。

不兴其艺，不能乐学。——总之，如果不提倡学习课外的各种技艺，学生就不会乐于学习，正课也就学不好。

故君子之于学也，藏焉修焉，息焉游焉。——所以，善于学习的人，学习的时候全力以赴地专心学习，休息的时候尽兴的玩弄杂艺。

夫然后安其学而亲其师，——这样，他们才能爱好学习，亲近师长，乐其友而信其道，——乐于交友，坚持信念，是以虽离师辅而不反也。——日后离开了师友，也不会违背老师，学友的教诲和期望。

《兑命》曰: “敬孙务时敏，厥修乃来”，其此只谓乎。——《兑命》篇说: “唯有重视学业，循序渐进，敏捷努力，学业才能有所成就”，正是这个道理。

【解读：说明大学的教法，特别指出正课和课外并重。正课是学生必修功课，课外活动大部分处于学生的自愿，为他们所感兴趣而参加的一种作业。这种作业或各项游艺活动，其实与正课有密切关系，能够丰富学生某些方面的知识和补充正课的不足，如果能够相互配合加强联系，既可辅助正课，又可利用其对课外作业的兴趣带动正课的学习。我国古代教学已经能够注意到正课课业与课外作业并重和彼此结合的原则，使学生能够顺利学习心安理得，内则深信自求自得的好处，外则争取师友的相助，以达到学成的目的，即使今后离开学校，也不会违反平时所学。这种教法实有今天可取之处。】 【译文对照】：

今之教者，呻(念)其占(看)毕(书，竹简)，——现在的教师，只知道照着课文诵读，多其讯，言及于数，进而不顾其安。——多是讯问难解的问题，且发言急速而频数快虐，只照自己教法教学，不顾学生是否领悟接受，就不能使学生安心乐学。

使人不由其诚，教人不尽其才。——如此教学，学生就不能竭尽其诚求学，不能使学生的素质和才能得到充分的发展。

其施之也悖，其求之也佛。——教师违背教学原则，采用不合理的教学方法，那么学生也就不能依顺自然的道理有所进步。

夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。——以致于，学生厌恶学习，怨恨其师，只觉得学习的苦不堪言，却不知道学习可以获益终身，即使勉强结业，也必然很快就忘得一干二净了。

教之不刑(成功)，其此之由乎!——教学没有成效，原因就在这里!

【解读：指出当时教学所以失败的原因，施教者的弊病，在使用注入的方法，只注重记诵书本上的文字，不顾及学生的能力培养。这样既不能启发学生的思维，也不能因材施教以促进学生的发展。结果造成学生痛恨学习，仇视师长，只感到学习痛苦而不觉学习有趣，即使勉强毕业，也必致全部遗忘。教学不能成功完全是教师违背教法所致。这样深刻的批评，不但切合当时的教学情况，也切中现时的教学现状】。

【译文对照】：

大学之法: 禁于未发之谓豫，——大学教育的原则是:事情没有发生就加以防止，这叫防患于未然；

当其可之谓时；——在适当之时，不失时机地进行教育，叫作及时； 不陵节而施之谓孙；——教学循序渐进，不超越学生的年龄特征，叫作顺应自然；(陵:超越；节:年龄特征)

相观而善之谓摩。——共同学习，相互帮助，取长补短，叫作观摩切磋。此四者教之所由兴也。——这四点就是教育成功的要诀。

【解读：这节从正面提出教育教学原则。第一原则“禁于未发”，这种方法积极而易行；第二原则“当其可”，说明适时而教，及时而教，则学生易学而无难；第三原则“不陵节而施”，说明教学必须按照年龄特征，教学内容的深度难度不能超越学生能力；第四原则“相观而善”，指出同学之间要共同学习，相互切磋，相互仿效。这些原则与近现代教育教学原理几无二致，相比之下，今天的教学应为之汗颜。】

【译文对照】：

发然后禁，则扦(qiān)格而不胜。——如果等到事情发生了才去禁止，习惯已经根深蒂固，再去教育就会产生抵触而不易消除了。

时过然后学，则勤苦而难成。——如果错过了学习的最佳时机以后，才去学习，那么，学起来就会劳苦不堪，也难有成效。

杂施而不孙，则坏乱而不修。——如果教学急功近利，或杂乱无章，而不是循序渐进，顺应自然，那么，教学就会陷入混乱而不能获得成效。

独学而无友，则孤陋而寡闻。——如果孤独地学习，没有朋友，思路就会狭隘，见闻就不广博。

燕朋逆其师，燕辟废其学。——如果交友不慎，行为就会违背师长的教诲，尽谈些不正经的事情，就会荒废学业。

此六者教之所由废也。——这六点就是教育失败的原由。

【解读：继续上节，从反面阐述上述四项原则的重要。前面所说教学成功的原因有四，后面所说失败原因有六，是说明从“发然后禁”到“孤陋而寡闻”的四点，都属于教师教学无方和学生的“独学无友”，只要学生能够勤勉奋发还可能有所成就。如果交友不良，“群居终日，言不及义”，那么教育无望必然要失败。把前后两节合并而论，可看出教育的成败，教师与学生都有责任。上节说教学成功原因教师有三，学生有一；后节说教学失败原因，师生各半】

【译文对照】：

君子既知教之所由兴，——教师只有懂得教育成功的原因，又知教之所由废，——同时又懂得了教育失败的原因，然后可以为师也。——然后可以胜任教师的工作。故君子之教喻也:——所以优秀的教师的教学是循循善诱: 道而弗牵；——引导学生，而不是硬拖着学生走； 强而弗抑；——策励学生，而不是强迫推动学生走； 开而弗达。——启发学生，而不是代替学生达成结论。

道而弗牵则和；——引导学生而不牵着学生走，师生关系才会和谐融洽； 强而弗抑则易；——策励学生而不推着学生走，学习就会感到顺利容易； 开而弗达则思。——启发学生而不代替学生达成结论，学生才会独立思考。和易以思，可谓善喻矣。——师生融洽，学习顺利，学生又能独立思考，才是善于诱导。【解读：指出必须知道上述教学成功和失败的原因，才能为人师。而且特别强调:君子之教，重在“喻”——即诱导启发。首先，要引导学生主动去学，切勿使学生处于被动地位；其次，重在鼓励学生前进，不必勉强推动；最后，注重启发学生使他们自行思索，切勿热衷灌输注入。按照这样的方法教学就可使学生在和谐的气氛中乐于学习而不感到困难，并能自觉思考，深入钻研。这些见解都有现实意义。】

【译文对照】：

学者有四失，教者必知之。——学生有四种类型的缺点，教师不可以不知道。人之学也，或失则多，——学习中，有些学生的失败是贪多务得，或失则寡，——有些学生的失败是所学过少，孤陋寡闻，或失则易，——有些学生的缺点是浅尝辄止，一知半解，不求甚解，或失则止。——有些学生的缺点是畏难而退，半途而废。

此四者，心之莫同也。——产生这四类缺点的根源，是因为学生的心理和才能不同。

知其心，然后能救其失也。——所以必须了解学生的心理和才能，然后才能矫正学生的缺

点。

教也者，长善而救其失者也。——作为教师，要善于把握学生的心理特点，发扬其优点，克服其缺点。

【解读：说明”因材施教”的原则。教师教学时不可不了解学生的心理特征，明确指出学生学习时易犯的四种过失，并且这些过失因人而异。作为教师必须充分知道学生个人不同的心理状况，才能发展他们的长处而补救他们的缺失。平时教学必须按学生能力施教，内容分量的多寡，深浅和难易都要适合各人的特点。】

【译文对照】：

善歌者使人继其声；——优秀的歌手能使人自然而然地跟着他唱；

善教者使人继其志。——同样，优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。其言也，约而达，微而臧，——他的讲解，简单而透彻，精微而又妥帖，罕譬而喻，——举例，打比方虽然不多，却能说明问题，可谓继志矣。——这就能使学生自觉自愿地跟着他学了。

【解读：以“善歌继声”说明教学的真谛。善教的人，不仅使人明晓事物的道理，而且使 学生感到自求自得的必要，自然地继承教师的志愿。所以教师发言，要简约不繁，通达易晓；从微小浅近的地方入手，将至善的道理含于其中；用很少的比喻，既可达到明了的效果。教师不应以学生在表面上求得知识为满足，而要致力于教学的思想性和目的性，引导学生用自己的思考求学问，发生自觉的感动而知所乐从；同时教师更需要以至诚的言行来感动学生，使彼此的情感发生共鸣，则

他们自然心悦诚服，乐于达到教师所期望达到的目标，这也就可以达到“继志”的目的。】

【译文对照】：

君子知至学之难易而知其美恶，——教师知道学生程度有深有浅，资质有好有坏之后，然后能博喻。——才能多方诱导，因材施教。博——广泛而多方位的，喻——诱导，启迪，教诲。

能博喻然后能为师。——能够善于多方诱导，因材施教的人，才能当教师。能为师然后能为长，——能当教师才能当官长，能为长然后能为君，——能当官长才能当君王。

故师也者，所以学为君也。——所以教师是可以教人”治国”，”平天下”之道的的人。

是故择师不可不慎也。——可见选择老师是不可不慎重行事的。

《记》曰: “三王四代为其师”，其此之谓乎!——古书上说: “前三王四代(虞夏商周)的时候最重视师质的选择”，就是这个道理!

【解读：作为教师既能知道学生的求学有难易的不同，就可知道他们的天资有美恶的区别。既能知道他们学习有难易，天资有美恶，就应当依照他们的程度深浅和智力高下，采取多种多样的教学方法，因势利导，广为晓喻。惟有这样才可以为人师。能为人师，也就能为地方官吏或一国首长，担负起教导人民的责任。所以教师的教人，就是要教人以“治国”“平天下”的为君之道，因此对教师不可不审慎选择。古书说:“虞夏商周各代，惟以慎选师资为重要任务。”就是这个道理】

【译文对照】：

凡学之道，严师为难。——在教学过程中，最难得的是尊敬教师。师严然后道尊，——因为，首先尊师，然后才能重道，道尊然后民知敬学。——重道才能使人重视学习。

是故君之所不臣于其臣者二:——所以君王不以对待臣子的态度对待臣子有两种情形:

当其为尸，则弗臣也；——当臣子是祭祀主持人的时候，君王不以对待臣子的态度对待他； 当其为师，则弗臣也。——当臣子担任教师的时候，君王也不以对待臣子的态度对待他。

大学之礼，——按照大学的礼节，虽诏于天子无北面，——教师给君王讲书，是不行君臣之礼的，所以尊师也。——这就是尊师的意思。

【解读：继上说明既然教师地位重要，统治者自然应该尊敬教师以示尊师重道。在上的人既能尊师重道，则求学的人自然必有感动而专心致力与学业。】

【译文对照】：

善学者，师逸而功倍，——善于学习的人，往往教师费的力气不大，但自己获益却很多，又从而庸之。——又能归功于教师，对教师表示感激之意。

不善学者，师勤而功半，——不善学习的人，往往教师费力很大，但自己获益却很少，又从而怨之。——反而把责任推给老师，埋怨教师。

善问者如攻坚木:——教师如果善于发问，那么他的发问如同砍伐坚硬的木材一样:

先其易者而后其节目；——先从容易地方入手，然后才砍木材的关节； 及其久也，相说以解。——即发问先易后难，久而久之，学生就可以愉快的理解。

不善问者反此。——不善于发问的人恰恰与此相反。

善待问者如撞钟，——善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样，叩之以小者则小鸣；——撞得轻其响声就弱，即提的问题小，以相应的方式简要解答；

叩之以大者则大鸣；——撞得重其声响就大；即提的问题大，以相应的方式详细解答；

待其从容，然后尽其声，——等他理解从容后，再深入解说，尽可能使问者深切体会，产生共鸣。

不善答问者反此。——不善于答问的人恰恰与此相反。此皆进学之道也。——这都是有关教学中教师问与答的方法。

【解读：说明教师发问和答问的重要原则，应先易后难，由浅入深，作喻”如攻坚木”，”如撞钟”。如不遵守这些原则，就会导致”师勤而功半又从而怨之”的结果。这些提问和答问的原则仍是今天教学实践中十分宝贵的参考】

【译文对照】： 记问之学，不足以为人师。——单凭死记硬背得来的学问，不足以为人师。必也其听语乎，力不能问，然后语之。——必须善于根据学生的疑问进行讲解才行，如果当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。

语之而不知，虽舍之可也。——如果讲了他仍不懂，不必强求他一定要懂，可以暂时停止。

【解读：此处说明做教师的必要条件。首先，教师必须有充分的修养和丰富的知识，对教材的精神实质，要能透彻明了。如果教师仅仅准备了一些临时应付学生发问的材料，而自己的所知只限于一些局部片面的零碎东西，那么一旦学生发问涉及广泛，就不可能一一回答，怎么能取得学生信仰呢这样的人就不足以为人师，这种批评严正而深刻。其次，说明教师如何提问和答问的方法，这些方法也是根据”因材施教”的原则进行。】

【译文对照】：

良冶之子，必学为裘；——优秀冶匠的儿子子承父业，必先要学会用碎皮补缀成裘衣；

良弓之子，必学为箕；——优秀弓匠的儿子子承父业，必先要学会用柳枝编织成簸箕；

始驾马者反之，车在马前。——小马初学驾车，与大马驾车走在车前相反，小马是系在车子后面跟着走的。

君子察于此三者，可以有志于学矣。——人们懂得了学习要由易到难，由浅入深，经常练习这三层道理，学生就不会感到学习困难，从而有志于学，不至于半途而废。

【解读：这里说明加强练习的重要性，以及练习的原则。学习中不仅获得的知识，而且要获得与知识相适应的技能和技巧，才可以应用，这些技能和技巧的获得，非经平时的练习不可。练习需遵循两个原则:第一，是练习须从简单入手，才能由浅入深，不致畏难而中止；第二，练习必须有恒，天天练，时时练，自然能达到熟练的地步。教师如果能掌握了这些原则来进行教学，学生自然能够从易到难，从浅到深，最终必能熟练，也就不会感到困难以至半途而废，必然会愉快的坚决的从事于所学。这种练习的原则，也可供今天的教学参考。】

【译文对照】：

古之学者，比物丑类。——古时做学问的人，善于从同类事物的类比中体会出事物的关系。(丑:相同)

鼓无当于五声，五声弗得不和；——鼓并不等于五声，但没有鼓，五声就不和谐； 水无当于五色，五色弗得不章；——水并不等于五色，但没有水，五色就不鲜明；

学无当于五官，五官弗得不治；——学习不是五官，但不学习，五官就失去功用；

师无当于五服，五服弗得不亲。——教师不属于五服中的亲戚关系，(办丧事按亲戚关系着五种服装)，但如果没有教师指导，他们就不会明白五服之内的亲疏关系。

【解读：这节说明学生求学的方法，要通过同类事物的比较，来达到因理推论触类旁通的目的。也就是要求学生，从具体事物中，把已知的部分和未知的部分所存在的联系和相互间的关系，比较类推，求得明确的概念。这种推理的方法是思维的一种形式，是从已有判断的事物中作出新的判断结论。这种学习方法，是在教学中最有价值的一种知识的应用。用”鼓”“水”“学”“师”对”五声”“五色”“五官”“五服”所发生的关系和作用，来说明学习中因理推论的重要性。】

【译文对照】：

君子曰:大德不官；——所以说，德行最高的人，他无所不宜，不限于担任某一官职；

大道不器；——普遍的真理不限于解释某一具体事物； 大信不约；——最守信用的人不立约就能守信；

大时不齐。——天有春夏秋冬四时不同，却能每年自动准时而至，最守时刻。察于此事者，可以有志于本矣。——懂得了这四层道理，就可以懂得做学问要把握本质，从

根本着手了。

三王之祭川也，——古代，三王祭祀江河的时候，皆先河而后海，——都是先祭河，后祭海，或源也，或委也。——就因为河是本源，海是归宿。此之谓务本。——这就是重视根本的意思。

【解读：有大德的人，其才能不限于一官；有大道的人，未必量才器使；有大信的人，不待誓约而能信守；天有四时变化，寒来暑往，未尝齐一。这是说明“不官”“不器”“不约”“不齐”都要以”大德”“大道”“大信”“大时”为本，也说明为学只要务，必须注意于本。作为全篇总结，说明求学的目的，在于“务本”，就是《论语》上“君子务本，本立而道生”的意思。所以教人必先学至道，而务本是最终目的。】

第三篇：学奕文言文原文及翻译

《学弈》是选自《孟子·告子》中的一个故事。通过弈秋教两个人学下棋的事，说明了学习应专心致志，决不可三心二意的道理。下面是小编为大家整理的学奕文言文原文及翻译，欢迎参考~

《学弈》

弈秋，通国之善弈者也。使弈秋诲二人弈，其一人专心致志，惟弈秋之为听;一人虽听之，一心以为有鸿鹄将至，思援弓缴而射之。虽与之俱学，弗若之矣。为是其智弗若与?曰：非然也。

【译文】

弈秋是全国最善于下围棋的人。让弈秋教导两个人下围棋，其中一人专心致志的学习，只听弈秋的教导;另一个人虽然也在听弈秋的教导，却一心以为有天鹅要飞来，想要拉弓箭去把它射下来。虽然和前一个人一起学棋，但棋艺不如前一个人好。难道是因为他的智力不如前一个人吗?答：不是这样的。

第四篇：淮南子人间训原文及翻译（最终版）

淮南子又名淮南鸿烈，是西汉淮南王刘安（前179—前122）及其门客集体撰写的一部哲学著作。下面是由小编为大家整理的关于淮南子人间训原文及翻译，欢迎阅读。

淮南子人间训原文及翻译

【原文】

或无功而先举，或有功而后赏。何以明之?昔晋文公将与楚战城濮，问于咎犯曰：“为之奈何?”咎犯曰：“仁义之事，君子不厌忠信，战陈之事，不厌诈伪。君其诈之而已矣。一辞咎犯，问雍季，雍季对曰：“焚林而猎，愈多得兽，后必无兽；以诈伪遇人，虽愈利，后无复。君其正之而已矣。”于是不听雍季之计，而用咎犯之谋，与楚人战，大破之。还归赏有功者，先雍季而后咎犯。左右曰：“城濮之战，咎犯之谋也。君行赏先雍季，何也?”文公曰：“咎犯之言，一时之权也。雍季之言，万世之利也。吾岂可以先一时之权，而后万世之利也哉！”

智伯率韩、魏二国伐赵，囤晋阳，决晋水而灌之。城下缘木而处，悬釜而炊。襄子谓张孟谈曰：“城中力已尽，粮食匮乏，大夫病，为之奈何?”张孟谈曰：“亡不能存危不能安无为贵智士臣请试潜行见韩魏之君而约之”乃见韩、魏之君，说之曰：“臣闻之，唇亡而齿寒。今智伯率二君而伐赵，赵将亡矣。赵亡，则君为之次矣。及今而不图之，祸将及二君。”二君曰：“智伯之为人也，粗中而少亲。我谋而泄，事必败。为之奈何?”张孟谈回：“言出君之口，入臣之耳，人孰知之者乎?且同情相成，同利相死，君其图之!”二君乃与张孟谈阴谋与之期。张孟谈乃报襄子。至其日之夜，赵氏杀其守堤之吏，决水灌智伯。智伯军救水而乱，韩、魏翼而击之，襄子将卒犯其前，大败智伯军，杀其身而三分其国。襄子乃赏有功者，而高赫为赏首。群臣请曰：“晋阳之存，张孟谈之功也。而赫为赏首，何也?”襄子曰：“晋阳之围也，寡人国家危，社稷殆，群臣无不有骄侮之心者，唯赫不失君臣之礼，吾是以先之。”

由此观之，义者，人之大本也。虽有战胜存亡之功，不如行义之隆。故君子曰：“关言可以市尊，美行可以加人。”

(节选自《淮南子·人间训》)

【翻译】

有时候没有功劳却先得到荐举，有时候有功劳却后得到赏赐。怎么说明这点呢？以前晋文公要在城濮和楚军交战，文公向咎犯征询意见，问咎犯：“”这仗该怎样打？”咎犯说：“如果是做仁义的事，君子就不该讨厌忠诚守信用；如果是和敌军开战，那最好是兵不厌诈。（现在既然是和楚军交战）君王你就只管使用欺诈就行了。”晋文公辞别咎犯后，又去请教雍季，雍季回答说：“放火来焚烧山林，尽管暂时能打获到很多野兽，但是最终会到无兽可猎的地步；用欺诈手段对付人，虽然一时能获得很多利益，但到最后一定会无利可图。所以君王还是正大光明行事为好。”晋文公没有听从雍季的话，而是采纳了咎犯的计策，和楚军开战时（用计）大败楚军。回国以后，嘉奖有功人员，首先是奖赏雍季，然后才奖赏咎犯。（这时晋文公）身边的人就说了：“我们之所以能在城濮之战中获胜，靠的是咎犯的计策。君王论功行赏将雍季放在最前面，这是为什么？”文公回答说：“咎犯的诈术，只是权宜之计，（适用于一时战争需要）；而雍季的忠信观点，则是符合长远的利益，我怎么能只看重权宜之计，却轻视千秋万代的长远利益呢？”

（还有一事例）智伯率领韩、魏两家攻打赵家，包围了晋阳城，并挖开晋水灌淹晋阳城，导致城中的军民爬上树来避水，悬挂着锅来烧饭。这时赵襄子找张孟谈商量：“晋阳城里人力已经耗尽，粮食也十分缺乏，官兵们也缺医少药，你看如何是好？”张孟谈说：“国家面临灭亡而不能使它得到保全，国家面临危险而不能使它太平，那真的是算白白地看重我们这批谋士了。现在让我偷偷试着涉水出城，去拜见魏、韩两家君王，约同他们共同对付智伯。”于是张孟谈暗中出城会见魏、韩两君王，劝说道：“人们常说，唇亡齿寒。今天智伯胁迫你们两家来攻伐我们赵家，眼看赵家将要灭亡。可是（按智伯的个性）赵家一灭亡，你们就是下一个啊。所以现在假若我们不共同想法对付智伯的话，灾难也就很快要落到你们两家头上了。”韩、魏两家君王说：“智伯这个人，暴戾骄横而少恩寡情。我们的计谋如果泄露，事情就坏了，这如何是好？”张孟谈马上说：“话从二位君王口中出，进入到我的耳中，他人谁还会知道？再说，处境一样、情况相同、利益一致的人应该互相成全，生死与共。请两位君王仔细考虑吧！”于是韩、魏二君王与张孟谈暗中谋划商定举事日期。张孟谈随即潜回城里向赵襄子报告。到了约定日期的晚上，赵襄子派人杀了看守堤防的官兵，挖开大堤使水倒灌进智伯的军营，智伯军队连忙堵水，一片慌乱。这时韩军和魏军从两翼攻打过来，赵襄子又率领军队从正面出击，大败智伯的军队，杀死智伯，又将智伯的封地一分为三（从此晋国也就分为韩、魏、赵三国）。（等到胜利归来）赵襄子奖赏有功人员时，最先受奖赏的是高赫。大臣们提出问题：“晋阳之所以能保住，全仗张孟谈的功劳。可现在却是高赫获首赏，这是什么缘故？”赵襄子回答：“当晋阳被围困的时候，我的国家危难的时候，众多大臣很少不对我流露出轻侮骄傲的神情，唯有高赫仍然不失君臣礼节，所以我首先奖赏他。”

由此看来，“义”才是做人的根本。即使有战胜敌人、挽救国家的大功劳，也比不上施行忠义高贵。所以君子说：“美好的言辞可以博得（换来）尊重，美好的德行可以超越众人。”

第五篇：《论语.学而篇》原文及翻译

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