蕴含的近义词是什么

第一篇：蕴含的近义词是什么

蕴含是一个汉语词汇，意思是包含在内。蕴含，是文学作品的又一构成因素，是文学作品的构成的第三个层面。例句：这歌文字不长，却蕴含着丰富的内容。那蕴含的近义词是什么？请参考！

蕴含的近义词 ：

包含、蕴藏。

蕴含造句

（1）这篇看似简单的寓言中蕴含着深刻的哲理。

（2）这些朴素的话语里蕴含着深刻的哲理。

（3）成语“流水不腐”蕴含着深刻的人生哲理。

（4）哥哥平淡的话语中蕴含着一片手足情深。

（5）她的眼睛里蕴含着淡淡的哀愁。

（6）这道题目的答案虽然简单，但蕴含着一个深刻的道理。

（7）有些看似平常的事往往蕴含着很深的道理。

（8）如此自相矛盾的四句话却蕴含了深刻的意义。

（9）这是一个蕴含着不断冲突与流离失所的悲剧的遗产。

（10）庖丁解牛蕴含了很深的人生哲理。

（11）每一块基石都蕴含着民族的傲骨，每一块砖瓦都焕发了新的青春。

（12）鲁迅的杂文有着真知灼见,蕴含着深刻的哲理,发人深省。

（13）即使是一颦一笑,都蕴含着她的恬静美。

（14）他那饱经风霜的脸，明显地刻着与海洋有着不解之缘的痕迹，蕴含着种种不平凡的经历。

（15）下列两个句子都写到了雾，前一句连续比喻生动优美，后一句对比鲜明蕴含哲理。请另选一个自然景物，分别仿写两句。

第二篇：白鹿原的文化蕴含

白鹿原的文化蕴涵

** 指导教师*** 院校******

摘 要：《白鹿原》从文化角度塑造了一群人物，写出了一段人的历史。它通过白鹿村族长白嘉轩与关中大儒朱先生这两个人物赞扬了中国传统文化，尤其是儒家文化。但与此同时，作者陈忠实也看到了新时代下旧文化的生存困境。他如实的描写了新文化对于旧文化的瓦解与改造，客观的为读者再现了从清末到建国这近半个世纪的中华民族的历史，并用文化从思想精神层面将这段历史演绎的更加真实、深刻、意蕴丰厚。

关键词：文化、儒文化、家族文化、信仰文化、新文化、代替

White deer villiage of cultural implication

学生：*** 指导教师：*****

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Abstract: “White deer villiage” from the cultural perspective created a group of characters, write a long history.It is through the white hart village chiefs with BaiJiaXuan guanzhong intellectuals like Mr.Chu these two figures praised the Chinese traditional culture, especially the Confucian culture.But at the same time, the author Chen zhongshi also saw the new age old culture under the existence dilemma.He described the new facts about the disintegration of the old culture, objective and reform of qing dynasty for readers to reproduced the founding from the nearly half a century, and the history of the Chinese nation from the ideological spiritual culture of this period of history deductive more real, profoundly, implication rich.Key words: Culture, Confucianism culture, family culture, beliefs, cultures, new culture, instead

起源于20世纪八十年代的寻根文学在九十年代达到了一个高峰，这个高峰的出现便是由于陈忠实的长篇《白鹿原》的问世。这部作品自问世以来便吸引了众多评论家关注的目光，大家各执己见，品评不一。不过大多数的评论者都给出了肯定与赞美的言辞，有的甚至称《白鹿原》“比之那些获得诺贝尔文学奖的小说并不逊色”【1】。读《白鹿原》，我的感受可以用岑参的一句诗来概括：秋色从西来，苍然满关中。这种感觉来自于书中那厚重沉郁而又古拙朴实的文化意蕴。是的，《白鹿原》的故事结构并不复杂，它所截取的社会历史背景于我们也并不陌生，甚至可以说，“若就仅聚拢生活的手段，概括生活的基本方式而言，《白鹿原》也并无多少标新立异之处。”【 2】然而，虽然只是普通的方式，但是陈忠实用这种方式概括与翻新了丰富的社会历史内容和民族文化底蕴，这就使这部小说具有了其他作品无法企及的史诗韵味。

《白鹿原》的扉页上是巴尔扎克的—句话：“小说被认为是一个民族的秘史”。这部小说记录了自清末民初至解放前夕中国西北的一个小村庄的历史,可以视为是民族历史发展的一个缩影。小说以白鹿原为舞台,以白、鹿两大家族三代人的人生历程为主线,用大开大阖、大起大落的艺术笔法描述了近半个世纪关中农民的命运史,广泛而深刻地勾画出这一时期中国农村社会的历史长卷。陈忠实没有像其他的作家那样过多的专注于故事的叙述与结构的安排，而是在选择了从政治斗争与民族生存的视角来关照从清末到新中国成立这近半个世纪的历史运动的同时，选择了从文化视角——独到而深刻的挖掘观众农民的文化心理积淀，以阐述传统文化的历史命运。他说“在缓慢的历史演进中, 封建思想、封建文化、封建道德衍化成为乡约族规家法民俗、渗透到每一个乡村、每一个村庄、每一个家族、渗透进一代又一代平民的血液, 形成这一方人特有的文化心理结构。”[3 ]正是这种特殊的“文化心理结构”使得 “所有悲剧的发生都不是偶然的, 都是这个民族从兴衰走向复兴复壮过程中的必然。”[4]这种从文化出发、以文化为基石的对民族历史的探索与发掘正是这部作品的优秀之处。

《白鹿原》对中国文化的反映是全面而丰富的,它将中国传统文化结构放在现代社会和文化的背景中去反映和表现, 并加以深刻而细致的剖析,这与“五四”以来的新文学是截然不同的。它对传统文化中的儒家文化、家族文化与信仰文化都进行了细致的展示与描绘，对中国的传统文化做了一次深刻的反思。与此同时，《白鹿原》也客观的展示了传统文化在现代社会中遭遇的危机与困境，真实的描述了新文化对于旧文化的解构与重塑，将一个民族的历史通过各种文化的冲突争斗做了一次别开生面的探讨。

一、儒家文化

金春峰先生说，“《白鹿原》精心塑造的两个高大形象——白嘉轩和朱先生，可以说不是社会典型，而是文化典型；不是社会人物，而是文化人物。” [5]作为一位现实主义作家，陈忠实小说的叙述和描写仍然是紧紧围绕着典型环境中的典型人物。只是他对典型性格的刻画有着独特的追求，他更侧重于刻画的是典型人物的文化人格。《白鹿原》中白嘉轩与朱先生二人的人格无疑代表着传统文化人格，这二人身上闪现的无疑就是在中国传统文化中占据主导地位的儒家文化。“仁义”是儒文化的核心，也是《白鹿原》中儒文化表现的重点。县令亲置在祠堂院里的石碑上的“仁义白鹿村” 即昭示着白鹿原上的精神核心就是“仁义”。白嘉轩请来的关中大儒徐先生在隆重的学堂开馆典礼上只说了一句话作为答辞，“我到白鹿村来只想教好俩字就尽职尽心了，就是院子里石碑上刻的„仁义白鹿村‟里的„仁义‟俩字”。【6】而朱先生制定的《乡约》也是为了使村民们更好的按照儒家道德规范做事，心怀“仁义”，和气做人。

在这个“仁义”之原上，将“仁义”二字奉行的最好的当属村长白嘉轩了。白家几代单传，到了白嘉轩，在经历过六房短命妻子之后，终于，第七房仙草为他诞下了两儿一女，特别是小女儿白灵尤其招人疼爱，为了女儿能平安的长大，白嘉轩为女儿认了个“干大”，这个在白嘉轩看来能庇佑女儿成长的，不是村里有钱有权，或德高望重的人，而恰恰是他们家的长工——鹿三。白嘉轩不仅让女儿认鹿三为“干大”，自己更将鹿三视为兄弟，“有我吃的就有你吃的，我吃稠的你吃稠的，我吃稀的你也吃稀的；万一有一天断顿了揭不开锅了，咋弟兄们出门要饭搭个伙结个伴儿——”[《白鹿原》p263]。在鹿三经历过小娥的鬼魂附体而精神衰退，日渐老去的时候，白嘉轩不仅没有丝毫嫌弃，更是嘱咐自己的两个儿子“你三伯能做啥活想做啥活儿由他做一点，他不想做啥活儿哪怕啥活儿都不做，你们谁也不许指拨他，更不许弹嫌他，拿斜眼瞅他粗嗓子吼他都不准许！”[《白鹿原》p 402]他以自己的道德准则严厉的教育着下一代，正因如此，“仁义”的儒家文化才能在白鹿原上代代相传。

如果说白嘉轩对长工鹿三的照顾只是小仁小义，那么他对伤害过自己，甚至一直与自己为敌的人的态度与行为应该称得上是大仁大义了。黑娃与白孝文、白孝武年纪相仿，在孝文孝武进学堂读书的时候，白嘉轩主动担负了黑娃的学费，并准备好了纸墨笔研送他进学堂。而黑娃不仅不感激白嘉轩，反而一直觉得他的“腰杆儿挺得太硬太直”[《白鹿原》p236]。后来，黑娃当了土匪，不仅抢劫了白家，更在白嘉轩的腰间狠狠地捅了一棍，使白嘉轩“挺直如椽的腰杆儿佝偻下去，从尾骨那儿折成一个九十度的弯角”，“和人说话的时候就仰起脸来，活像一只狗的形体”。[《白鹿原》p 241]即便如此，白嘉轩并没有记恨黑娃，反而不顾众人的反对在黑娃被捕后为他四处奔走求情，这使得一向很少称赞人的朱先生也“以少有的激情赞扬他”：“但是你有这心肠这肚量这德行，你跟白鹿原一样宽广深厚永存不死！”[《白鹿原》p 421]也正是这种“以德报怨”的仁义行为感动了黑娃，使黑娃最终跪拜在了祠堂里。

对于一直与自己作对，甚至毁了自己精心培育的接班人——白孝文，辱没了白家，给自己带来致命的精神打击的鹿子霖，白嘉轩也宅心仁厚的宽恕了他，并本着一颗“仁义”的心帮助了他。在鹿子霖因为党派纷争的政治原因被关押进县监狱之后，这无疑是白嘉轩可以光明正大的笑傲鹿子霖身败名裂的最佳时机。然而，白嘉轩对于这个一直与自己作对，险些毁了自己家族的人，不仅没有幸灾乐祸、冷嘲热讽，反而尽心尽力地营救他。他要在白鹿村乃至白鹿原上树立一种精神，他要让所有人都看看，真正的人是怎样为人处世，怎样待人律己的。这种所谓的“真正的人”正是传统儒家文化熏陶浸染的“仁义”之人。

如果说白嘉轩是白鹿原上“仁义”的实践者，是儒文化的躬行者。那么白鹿原上的另一位称之为“大儒”的朱先生，则是“仁义”的化身，是儒文化的精神领袖。他一生坚守“达则兼济天下，穷则独善其身”的儒家准则，坚决奉行“贫贱不能移，威武不能屈”的刚强人格操守，以“民为贵”的民本思想为其思想核心。朱先生几十年坚守着晨诵的习惯，即使皇帝来了，也不能更改，所以早上到访的张总督的手下只能“等着！”，因为“先生在晨诵”。这里面有着读书人的自尊与坚守。朱先生确乎继承着中国士大夫中独善其身，淡泊退藏的一脉，以致朝廷每每下文供职，却终究无果。他始终与政治严格保持距离，绝仕进，弃功名，优游山水，著书立说，编撰县志。以一个平民贤儒的身份安稳的过着一箪食一瓢饮式的清淡生活。而一但事关民生疾苦，他又肯挺身而出，只身赴敌营说服方巡抚，免除百姓战患之苦；为禁绝烟土，毫不顾忌亲友之情，毅然决然；赈济灾民，不仅严守赈灾款项的用途，杜绝私自克扣，并与灾民同食共饮；听闻日寇来犯，投笔从戎，誓死保家卫国，护卫人民……这些都突出表现了他的民本思想。他制定《乡约》作为白鹿村人的精神准则，纯洁乡风，礼教乡民；他在一小块宣纸上写下稀稀朗朗几行娃娃体毛笔字教会了白嘉轩“仁义”做人，漂亮的平息了李寡妇卖地事件，并使渍水县令大为感动，亲批“仁义白鹿村”，“从此白鹿村也被人称为仁义庄”[《白鹿原》p 49]。他的逝世被称为“白鹿原最好的一个先生谢世”，并且“世上再也出不了这样好的先生了”。[《白鹿原》p537]大家在朱先生死后一遍一遍咀嚼他的生平事迹，发现“这个人的一生留下了数不清的奇事逸闻，全都是与人为善的事，竟而找不出一件害人利己的事来”[《白鹿原》p 538]。儒家的民本思想在朱先生的身上表现到了极致，所以，他不像是一个平凡的人了，他是一个神人，儒文化渗透进他的身体，铸就了他活生生的历史存在和血肉生命，使他成为了一个文化化的人。

作品中还有一位举足轻重的人物，在他的身上闪现的也是儒文化的光辉，他就是鹿三。作为白家的长工，鹿三尽职尽忠的工作了一辈子，白秉德在世时，他听命于白老汉，白秉德死后，他便顺其自然的效忠于白嘉轩。鹿三不仅自己为白家干活竭尽所能，不偷懒、不抱怨，还教育黑娃和兔娃要感激白家，努力为白家干活。鹿三的文化选择，用马斯洛的生存需要层次理论进行分析，是很合适的。他并非是完全被动地接受儒文化，正是白家基本满足了他的生存需要，而且给了他足够的尊重，才使他把在白家做一个好长工作为自己的人生目标。因此，鹿三所体现的儒家文化核心便是“忠义”二字。

二、家族文化

“新儒家”的领袖梁濑溟在《中国文化要义》中写道:“中国人的家之特见重要,正是中国文化特强的个性之一种表现”。[7 ]中国传统文化讲究“家国一体”，家就是国的一个缩影。家族制度在我国根深蒂固,有如国家基础,重在写家族,也就深入到了宗法社会的细胞。《白鹿原》就通过族长白嘉轩这个大家庭展示了中国传统社会的家族文化。

“白嘉轩后来引以为豪壮的是一生里娶过七房女人”，写在小说开篇的这句话并不是作者随便拿来调侃的楔子，它暗藏的是一种“不孝有三无后为大”的家族精神。正是在这种精神的驱使下，白秉德老汉临死前对儿子的嘱托不是好好管理家业，光耀门楣，而是赶紧娶媳妇，“哪怕卖牛卖马卖地卖房卖光卖净……”“绝了后才是大逆不孝”[《白鹿原》p 7]。因此白家顾不得三年守孝不许婚嫁的古***俗，不顾邻里乡亲的非议，在白秉德下葬两个月后即为白嘉轩娶来了第五房女人。但是没过多久，这个女人也死了，白赵氏便以不容置疑的口吻对白嘉轩说，“死了五个我准备给你再娶五个。家产花光了值得，比没儿没女断了香火给旁人占去心甘”[《白鹿原》p 10]。两位老人宁愿倾家荡产，甘愿弃中国农村很重视的丧葬传统礼仪于不顾，这种强大的家族观念是显而易见的。在这样严守家族的思想教育下，白嘉轩自然而然的继承祖训，听命于父母，严格按照白家的家训家教行事为人。

白家门楼上挂着“耕读传家”四个大字，这是中国古代农民持家立业的基本理论，身为一家之长的白嘉轩也严格奉行着这个古训。为了得到鹿家的那块“宝地”，他借口父亲托梦诓骗冷先生，不惜在鹿子霖面前装出楚楚可怜的不孝子样……总之，他想尽了办法，耍尽了心机，甚至瞒骗母亲，终于得到了那块地，并也以那块地为起源而使白家重新兴旺起来。对一块耕地都如此重视的白嘉轩对于子女的读书问题更是关心备至。为了方便子女受教育，白嘉轩亲自请来了教书先生，在白鹿村办起了学堂，不仅让自己的子女入学，更是鼓励村上所有适龄儿童进入学堂，接受教育，甚至将女儿也送入了学堂。由此可见，“耕读传家”的家族意识在白嘉轩心里是根深蒂固的。

白嘉轩把自己所有的心思与精力都放在了家、家族上，而对于家族以外的事，他则是一副不闻不问的样子。白嘉轩在家庭出现人财两旺的局面后便倡导、主持翻修白鹿祠堂。之后他总是把祭祖、拜祖当作十分重要、严肃的事情。此外还有诸如满月、认干亲、婚礼、拜亲人、拜祖宗、治丧、修墓、迁坟等礼俗。这些所有的礼仪都是用以调节家族成员间的关系的,形成了外化的家庭伦理秩序。这样,这些礼俗在白嘉轩的悉心经营之下就成了家庭成员的行为规范,形成了有形的家族文化。

白嘉轩的妻子仙草也是家族文化的一个典范人物，她是一个标准的贤妻良母。仙草嫁到白家后，严守着中国传统女子所应遵守的行为道德标准——三从四德，尽心侍奉婆婆，为白家生儿育女，主动操持家务，含辛茹苦而又默默无闻地尽着一个女人的本分。在仙草的思想里，夫就是天，夫家这个小天地便是她的社会，她所有的思考、语言、行动都围绕着这个家，白家的四合院是她婚后生活的全部空间，而这个范围以外的人和事，都与她无关。由此可见，仙草是白家这个大家庭中又一个以家为中心的人物，是一个贤惠的农家妇女，所以在她的身上体现出的只能是深厚的家族文化的影响。

三、信仰文化

小说《白鹿原》中的信仰文化主要体现为民间信仰。所谓民间信仰，是指民众自发地对具有超自然力的精神体的信奉与尊重。它包括原始宗教在民间的传承、人为宗教在民间的渗透、民间普遍的俗信以及一般的民众迷信。民间信仰是一个笼统的概念，这一文化体系包括信仰、仪式和象征3个不可分开的体系。白鹿是贯穿在《白鹿原》这部小说中的一个中心意象，它作为一个被赋予了美和善等终极意义的象征，很美丽很活跃地闪动在小说里。“一只雪白的神鹿，柔若无骨，欢欢蹦蹦，舞之蹈之，从南山飘逸而出，在开阔的原野上恣意嬉戏”[《白鹿原》p 23]。白鹿在小说中是平静、安宁、祥和、幸福、美好的象征，它在白鹿原人的传说中，是能祛苦禳灾除害兴利的。白鹿“所过之处，万木繁荣，禾苗茁壮，五谷丰登，六畜兴旺，疫疠廓清，毒虫灭绝，万家康乐”[《白鹿原》p 23]。但对于白鹿的信仰，在不同的白鹿原人心目中有不同的意义。在白嘉轩看来，“白鹿已溶进高原，千百年后的今天已经化作一只精灵显现了，而且是有意把这个吉兆显现给他白嘉轩的”[《白鹿原》p 24]，于是他便费尽心机，精心谋划，“迅猛而果敢”地将那块显现白鹿精灵的属于鹿子霖的漫坡地搞到了手，做了白家的祖坟，他希望借着白鹿的祥瑞，为白家消灾避难，使自己家运亨通。尽管白嘉轩的家庭及家族秩序最终还是不可避免地被摇动着白鹿原的政治斗争、自然灾害和神秘力量毁坏了、瓦解了，“白鹿”除了在梦境中告诉他心爱的女儿的惨死，并未使他实现自己的理想，但白嘉轩仍然把家里曾出现的人财两旺的局面“完全归结于迁坟”[《白鹿原》p 45]。直到最后当他看到坐在台上的做了县长的儿子白孝文时，竟“忽然想起在那个大雪的早晨发现漫坡地精灵的情景” [《白鹿原》p 572]，由此可见，白嘉轩自始至终都相信白鹿作为一种神秘的力量改变着他的生活。而在白嘉轩的女儿白灵的心目中，白鹿则是一种神圣和理想的象征。起初当她在教会女子学校听到上帝的名字，“就同时想起了白鹿。上帝其实就是白鹿，奶奶的白鹿”[《白鹿原》p 348]，在这里鹿是神圣的象征；后来当她的革命同志鹿兆鹏问她“这会儿想什么”的时候，她说：“我想到奶奶讲下的白鹿。咱们原上的那只白鹿。我想共产主义就是那只白鹿?”这时，白鹿在白灵的心目中已变成理想的象征了。只是最后白灵所信仰的白鹿却又成了白灵的替身，一起消失在了白嘉轩的梦里。

如果说“白鹿”只是白鹿原人独特的信仰的话，那么《白鹿原》中所描写的另一信仰文化——求神祈雨，便是带有普遍性质的中国农民的信仰了。以土地为生的白鹿原人在连续几月干旱无雨，颗粒无收的情况下，决定按照习俗向神求告取水。求神的仪式是复杂而又严肃的。首先是在关帝庙由关羽关老爷“亲自挑选”带领大众祈雨的人选，即在关庙前用火炉烘烧三只铁铧和几只钢钎儿，之后村里的男人扮成马角去接烧成金黄色的铁铧，能接得住的便是关帝选中的祈雨人。这个人在被选中之后要用一根烧红了的钢钎穿通自己的左右腮，接着就会有人把两只小环套住穿通两腮的钢钎，做成骡马一样的套口。在这次祈雨中，白嘉轩就是被选中的马角，在他当马角准备去接铁铧的时候，他的视觉听觉嗅觉等感官就发生了奇怪的变化：“嗅不出任何气味”，“锣鼓家伙的喧嚣充耳不闻……大殿里变得异常清净”，“脑子里一片空白”，[《白鹿原》p259]俨然一副神灵附体的模样。出了关帝庙，众人抬着白嘉轩走向黑龙潭。到达目的地后，白嘉轩一步一拜一个长揖一个响头的一直磕进铁庙，点蜡烧香焚表。之后带领众人从潭中取水，每户一升。最后将贡品抛入潭中。整个仪式刚结束，白嘉轩便扑倒在地不省人事，而当他醒来后却“似乎刚刚从西海龙王那里回来而不晓尘世发生过什么”[《白鹿原》p 261]。小说中的这段信仰礼仪描写既符合一般村人的求神的仪式，又添加了些许的神话色彩，仿佛虚幻，却又很真实。唯一遗憾的是，虽然是老族长亲自出马，带众祈雨，雨却仍然没有被求来。

四、新文化 《白鹿原》虽然是一次传统文化的集中展现，但其中也融入了许多新文化的因素，展现着这两种文化的冲突、反叛、融合与消解。小说中青年一代的白灵、田小娥、黑娃、鹿兆鹏身上便自觉或不自觉地闪现着五四以后新文化的光彩。白灵是小说中比较典型的一个新时代女性，虽然她并没有真正认识到新时代的内涵，但与传统女性相比，她的身上已经闪现出了新女性的影子。白灵从小所接受的教育便不是身为传统农家妇女典范的母亲的言传身教，而是与哥哥们一样，进入学堂，接受传统的私塾教学。然而，她比哥哥们更加幸运，因为在进入私塾不久，革命便爆发了，在旧式的学堂教育已经无法延续的时候，已经进入新式学校的表姐一家适时的为她接受新教育提供了条件。进入新学校的白灵在战乱中毫不避讳的与许多青年男女一起“抬死人”，帮助革命军清理战场，为城市居民的正常生活清扫赃物。面对找到表姐家来的气得眼睛红肿的父亲，白灵依然我行我素，没有被父亲的一巴掌吓到，也没有因为家里奶奶和母亲的担心而放弃学校派下的革命工作。甚至当父亲为了不让她回城继续那些“疯疯癫癫”的活动而将她锁在家里时，她就独自在屋里“大声演讲大声歌唱”，她要“冲一冲”白嘉轩“那封建脑瓜子”。[《白鹿原》p174]不仅如此，在绝大多数白鹿村人信奉子女婚姻当遵循“父母之命媒妁之言”，在王村婆家已经托媒人来定下了日子的时候，白灵不管不顾这些旧时礼仪，偷偷从家里跑掉了，并且瞒着父母与鹿兆海私定了终身。后来。当发现鹿兆海与自己革命信仰相背离，各自的政治信念都无法为对方改变，两人的感情也因之出现危机的时候，她遇到了鹿兆鹏。在她发现自己对鹿兆鹏的感情由崇拜变为爱恋时，她又再一次冲破封建樊笼，与和自己信念相同、志趣相投的鹿兆鹏真心相爱了。白灵是敢作敢为的，是率性自由的，是不受封建传统思想束缚的新青年。只是，这样一个勇于投身革命的共产党人的结局却是在后来的清党肃反运动中被活埋了。

如果说白灵的对自由、解放、革命的追求与对传统的反叛是直接的、赤裸裸的抗争，那么鹿兆鹏的对于封建婚姻的反抗则是默默的、无声的心理的叛逆。鹿兆鹏在未参加革命之前便由父母之命娶回了冷先生的女儿，但是他对她却没有一点感情，新婚之夜的一次初试成了兆鹏媳妇对于自己夫妻生活永远的记忆，也是永远的遗憾。鹿兆鹏追求自由恋爱，所以当黑娃带回别人的小妾而被全村人不耻时，他却称赞黑娃“是白鹿村头一个冲破封建枷锁实行婚姻自主的人”[《白鹿原》p 146]，是他在白鹿村唯一佩服的一个人。而他自己却由于父亲，以及父亲的父亲的巨大压力而无法自主的选择自己的爱人。但是他又不甘屈服，他始终在心里无声的反抗着，这种不彻底的抗争不仅给他自己带来了痛苦，更是毁了他媳妇的一生。后来，在他终于鼓起勇气冲破那个一直囚困着他的婚姻枷锁而走向自由时，他的所谓的自由恋爱却是抢走了自己的亲弟弟——鹿兆海心爱的女人。白灵与鹿兆鹏的对于传统文化的反叛，或彻底或不彻底，但都是自觉的，是接受了新式教育的他们对于新文化的展现；而田小娥与黑娃的叛逆，与传统文化的格格不入，则完全是无意识的，是五四新文化中提倡的自由解放思想的不自觉萌发。

田小娥，一个穷秀才的面容姣好的女子，却因为家贫而被迫嫁给了一个七十多岁的武举人，按年龄，武举人都可以当她爷爷了，而且，她在武举人那里纯然只是一个性虐待的工具。由于她的这种不幸遭遇，她一开始就是这个传统文化世界里的叛逆者。生存的强烈欲望使她的这种叛逆一直处于亢奋状态。她没有接受新文化的熏陶，没有表达自己反抗的其他办法，她叛逆的唯一武器和手段就是用情欲冲乱封建的伦理秩序和道德的堤坎。她身为秀才的小妾却主动勾引黑娃；黑娃走后，为了生活下去，她又不顾伦理道德与“大大”鹿子霖勾搭在了一起；她为了复仇用性将白孝文拉下水，后来却又不管不顾地疯狂爱上了原本妻儿同乐的孝文；她死后化为飞蛾为原上带来了瘟疫，她的阴魂附体一遍遍申诉着自己的反抗……然而，终于因为她对自己所处的文化世界缺乏了解，她的这种盲目的反抗，只能在本能的意义上抗争，最终没有摆脱悲剧的命运。虽然如此，田小娥的对于传统文化的抗争并非完全无意义，她的行为反映了中国社会底层农民的觉醒，是新文化普及道路上的一剂催化剂。

黑娃是《白鹿原》中又一个充满叛逆色彩的文化人物。黑娃是鹿三的儿子，白嘉轩对他一直是仁爱有加，为他买笔买纸，供他上学读书，然而在黑娃的眼里，白嘉轩却一直是“腰挺得太直”，让他一看就不舒服。对于儿时玩伴鹿兆鹏特意省下来带给自己吃的精贵小点心，黑娃却一咬牙扔到了草丛里；在后来自己拥有了一口袋鹿兆鹏曾给过自己的冰糖时，他甚至毫不犹豫的在上面撒了一泡尿。黑娃的这些叛逆行为并不是表达一种简单的玩世不恭的叛逆心态，而是对于自己作为一个长工的儿子的被压迫被奴役的的社会地位的反叛。这是新文化中追求平等民主的思想意识的萌启。但是可惜的是他与田小娥一样，不懂得该如何实现这种反抗。所以他只是坚决的娶回了被人称为“破鞋”的小娥，在走投无路时上山做了土匪，在打劫白家时捅断了他从小就痛恨的白嘉轩的“太直”的腰……他的所作所为让白鹿原上的人们既恨他又怕他，既瞧不起他，又接受他。在经历过了一系列的风风雨雨、革命与反革命之后，黑娃最终的归宿却是跪倒在了白嘉轩的祠堂里，满含热泪地说着“黑娃知罪了”，并自称为“不孝男”，立志要“洗心革面学为好人”。[《白鹿原》p 495]这样一个勇敢叛逆、无所畏惧、坚硬刚强、一直与传统文化水火不容的汉子，最后，还是回归了传统。这样，新文化的火光在黑娃身上还没有被点亮，便已熄灭了。

在《白鹿原》中，人们自觉不自觉地接受着中国传统文化,并以心理的围墙保护着它,以心灵的砖塔镇压着非儒家文化的成分。儒家文化是我们宝贵的精神财富,它几千多年的传承延续,是活生生的文化,而且这种文化从发起至今日从未出现过断层的现象,这不能不说是个奇迹。由孔孟所奠定的伦理道德今后还要延续。儒学作为中国传统文化的主体,其思想影响力永远不会消失,这也正是传统文化的魅力之所在。【8】白嘉轩、朱先生、鹿

三、仙草……等人的生存历程展示的种种属于传统道德范畴的精神内涵无疑是中华民族生命有机体中的血脉。它是民族精神的精髓,它在整个民族生存史上的影响将会更深刻、更广泛。作者陈忠实深刻的体会到了这一点，所以小说塑造了白嘉轩与朱先生这两个中国传统文化的代表人物，充分赞扬了仁义、正直、诚实等美好的传统文化精髓，展现了中国历时悠久的传统文化。陈忠实在《白鹿原》中从民族历史的曲折里去反思发掘出传统文化中的积极因素、肯定因素，其目的就在于指出我们民族振兴的今天这些合理内核仍具有内在的强大活力, 应该成为我们迈向现代化的可贵历史财富。但与此同时，作品中也充分反映了传统文化遭受冲击的现实状况。鹿子霖、白孝文等人抛弃了中国传统文化中的优秀部分，承继了中国传统文化中的劣质因素，形成了对儒家文化理所当然的内部解构。黑娃、田小娥等人在遭遇到外界族人的各种歧视和压迫后，通过革命或非革命、暴力或非暴力的方式报复社会。这种抗争也对儒家文化造成了一定的冲击：祠堂被砸，“仁义白鹿村”石碑、“乡约”石刻被砸毁；白嘉轩“挺得又直又硬的腰”被打折；白鹿原人知道小娥死因后心情颇为复杂的“大为感慨”；当得知村里的瘟疫是由小娥带来时，不顾小娥是个被传统文化遗弃的“破鞋”，主动请命要为小娥修庙，供奉拜祭……而白灵、鹿兆鹏的反抗则不同于黑娃、田小娥等人来自生命本能的抗争，他们反抗的范围也不仅限于自己熟知的白鹿原，而是将整个不合理的社会作为自己斗争的对象。白灵、鹿兆鹏等是由“五四”新文化催生的具有马克思主义思想的现代青年，他们对儒家传统文化的冲击力度之大是显而易见的。就连传统文化的代表者——白嘉轩和朱先生，他们的传统文化观也在现实中不断地遭受阻碍，传家济世的理想每每在严峻的现实面前碰壁：仁义长工鹿三的儿子黑娃和白嘉轩倾其全力培育出来的原本甚为优秀的族长继承人白孝文，都成了“不肖子”；“仁义白鹿原”本应该是充满“仁义”的桃花源式的儒家理想社会，但新的社会矛盾和冲突使乡约苍白无力，社会满目疮痍。作为传统儒家文化的代表人物，朱先生和白嘉轩均是强有力的个体，【9】但随着儒家文化作用力的一步步衰减，他们的威力也一天天受到时代的挑战。老族长白嘉轩最终变得无奈而超然，曾经被白赵氏称作才子被白鹿原人奉为神灵的朱先生后来被讥讽为书呆子，而鹿兆鹏、白孝文、鹿兆海、白

灵等代表着新文化及现代政治的力量，则无论在原上还是在原外都显示出独特的生命力。白嘉轩与朱先这两个在《白鹿原》中被精心塑造的高大形象的悲剧性的结局，象征了在现代历史变革进程中中国传统文化和制度的不可避免地衰落。对历史演进的必然性与合理性，作家的认识是清醒的，也是“力图肯定的”。[10] 中国传统文化是中华民族在长期历史发展过程中,为了生存和发展的需要,根据历史所提供的条件,创造、改造、传承下来的物质成果和精神成果的总和。【11】五千年泱泱大国孕育出的传统文化,维系了中华民族的生存、繁衍和发展,是国家统一、民族团结的精神纽带。但是随着时代的变迁，传统文化中的许多东西需要接受新时代的考验，旧的东西不可避免的要被更新的、更适应现代社会的东西代替，这就是历史。只是旧的东西在快被消灭之前总会与新事物做一番殊死的较量与抗争，并且较为强大的旧事物总是在一开始时占领着与尚未发展成型的新事物搏斗的上风。所以在《白鹿原》的传统文化与新文化的对垒中透露着传统文化强大的生命力。

《白鹿原》通过一个个人物的文化心理结构描写人物的生命运动,将这些运动置于特定的历史社会之中，“在历史和人的结合中塑造庄严饱满的中国农民形象, 展示民族的精神和灵魂。”[ 12] 艾略特说：“时间现在和时间过去，也许都存在于时间将来”。现在是历史向任何方向展开的起点和终点。过去、现在和将来面对面了。陈忠实不是写历史中的人，他写的是人的历史。他在接受采访时说：“作家应该留下你所描写的民族精神风貌给后人。不管是历史的还是现实的人生，一经作家用自己的生命感受和体验后，表现出来的就应是这个民族在特定历史时段里整个精神层面的一种比较准确和具有普遍性的东西。⋯⋯我们作为一个作家应该肩负起这样的责任，在这个国家和民族的发展历史上留下你的真实描绘，把那个时代人的精神形态和心理秩序艺术地告诉后人，让他们从这些己经成为过去的现象里把握那个时代人的心理脉搏并引出有益的启示。”

卡西尔说：“艺术和历史学是我们探索人类本性的最有力的工具。”从人类本体的角度去破译历史之谜，不会是唯一的途径，但无疑是最有效的方法之一。昆德拉说过，小说家是存在的勘探者，小说的使命在于“通过想象出的人物对存在进行深思”。虚构性的小说与存在性的历史既有在着密切的联系又有着巨大的差别，《白鹿原》是陈忠实虚构的他心目中的我们民族的历史图景，通过它，去勘

【13】探我们民族的存在，特别是如昆德拉所说“揭示存在的不为人知的方面”，“不仅感知过去的过去性，而且感知过去的现在性”(艾略特语)。

[ 1 ] 韩军强、张文利，《<白鹿原>文化论》，《文化研究》，第14期，2010年

[ 2 ]傅雷，《废墟上的精魂》，《<白鹿原>评论集》，人民文学出版社，2000（p3）

[ 3 ]陈忠实，《 我说关中人》，《 陈忠实文集》，太白文艺出版社，1996(p5)[ 4 ]陈忠实，《 关于〈白鹿原〉的问答》，《陈忠实文集》，人民文学出版社，2002，1（p534）

[ 5 ]、金春峰，《对深重的文化危机之忧思》，《<白鹿原>评论集》，人民文学出版社，2000（p244）[ 6 ]、陈忠实，《白鹿原》，北京出版社出版集团、北京十月文艺出版社，2008,5（p56）

[7 ]《梁濑溟全集》，第三卷，山东人民出版社,（p41）

[ 8 ]、任新宇，《传统的魅力——儒家文化在<白鹿原>中白嘉轩形象上的表现》，《台声·新视角》，2005.9 [ 9 ]、庹飞，《<白鹿原>：儒家文化命运的观照》，《襄樊职业技术学院学报》，第4期，2010，7

[ 10 ]、白烨，《史志意蕴·史诗风格》，《<白鹿原>评论集》,人民文学出版社，2000（p38）

[ 11 ]、《白鹿原中的传统文化》

[ 12 ]、张林杰，《<白鹿原>：历史与道德所悖》，《人文杂志》，2000 [ 13 ]、王仲生，《民族秘史的叩询和构筑》，《<白鹿原>评论集》，人民文学出版社，2000（p56）

第三篇：小商标蕴含大战略

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按照江苏省率先基本实现现代化指标体系要求，我区加大自主品牌企业培育力度，增加自主品牌企业数量，力争三年新增著名商标分别为20、22、24件；每年新增名牌企业17家；自主品牌企业增加值2012年达9%，2013年达12%，2014年达15%。

加强宣传营造品牌发展氛围

2月23日，区工商部门召开实施商标战略、促进诚信江宁建设工作大会，对拟申报2012年驰名商标、省著名商标、市著名商标的相关企业负责人进行了现场培训，并解答企业的咨询，积极呼应品牌强区建设，打造“诚信江宁”，增强创名牌和做大做强品牌的内驱力。

4月26日，区工商局开展了品牌建设进街道、进社区、进企业、进校园、进市场、进农户活动。……

品牌龙头企业是指标实现的关键。近年来，区工商局相继印发了《区工商局品牌服务进企业活动实施方案》、《关于开展“知识对接、品牌扶持工程”的实施意见》，进一步明确了实施商标战略的指导思想、工作目标和要求。“我区企业要在基本实现现代化的过程中发挥先导优势和比较优势，就必须做强自主品牌，打响„江宁创造‟，提高企业的综合竞争力。”区工商局商广科科长张俊分析。对此，工商部门将加大宣传培训力度，提升商标战略意识，着力发挥品牌企业在产业链中的核心作用，以品牌带动产业集聚，培育形成优势产业品牌集聚示范基地，促进产业结构优化升级，推动产业做大做强，不断放大品牌的聚集效应，提升规模效应，增强企业打造自主品牌的主动性和实效性。

强化服务优化企业发展环境

“从进企业宣传到手把手教我们准备申报材料，有了工商部门的支持，我相信我们一定能成功。”我乐家居制造有限公司相关负责人张总信心满满地告诉笔者。前不久，我区工商部门在该公司走访过程中，了解到该装修企业正在向国家商标部门申请“我乐装饰”商标，于是，立即建议企业申报国家驰名商标，并指导企业进行材料搜集、评估等。

今年，区工商局对各工商所（分局）申报省、市著名商标企业名单进行整理，并根据名单制定了培育、指导计划，分别对横溪、淳化、禄口、秣陵、谷里、开发区、滨江等街道、园区企业申报省著名商标作了专题培训。同时，到科远自动化股份有限公司、南京协众汽车空调集团有限公司、南京禄口禽蛋有限公司等企业上门指导。张俊向笔者介绍说，针对部分企业创牌意识不强，特别是本土企业缺乏竞争意识，争创著名商标、名牌产品的紧迫感、自觉性较低等现状，区工商部门将努力增强服务意识、创新服务方式、丰富服务手段，以服务经济发展方式加快转变为根本点，以服务市场主体为立足点，以服务区域经济发展为着力点，坚持以推进实施商标战略为抓手，提高我区市场主体商标注册、运用、保护、管理水平。同时，积极强化维权保护机制，优化商标培育的法制环境，以保护注册商标专用权为核心，积极构建工商、司法、企业有机联动的执法维权网络。指导企业建立商标维权联系人制度，定期上门走访、召开商标工作协调会，形成横向联动、上下贯通的商标协作网络。构建商标司法行政联动保护机制，畅通执法信息，适时开展联合执法，为品牌企业发展营造良好的法制环境。

主动破题助力产业做大做强

“真没想到商标还能换贷款。”10月26日，市工商局在我区召开商标权质押工作推进会，在区工商局的组织下，我区20多家著名商标、驰名商标企业参加了会议。某参会企业负责人心情十分激动，“只知道著名商标、驰名商标可以提升知名度，增加产品销量，没想到这还是一笔无形的资产呀。”他向笔者透露，企业已与参会的金融机构初步对接。

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此次商标质押贷款是我区支持企业融资的一个重要举措。在自主品牌企业发展过程中，我区将加大扶持力度，对已获得驰名商标和省、市著名商标以及名牌的企业，在信贷、政府采购、招投标、技术改造等方面给予优先支持，激励更多企业更加主动地申报驰著名商标和名牌。为了帮助企业通过商标运作拓宽融资渠道，区工商部门将主动破题，强化指导，着力帮助企业拓宽融资渠道，加快完善区内各融资平台建设，深入推介新政策、新举措，帮助辖区企业打破资金瓶颈，把无形资产变成流动资金，力争实现商标权质押工作的实质性突破。

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第四篇：春节蕴含的意义

春节蕴含的意义

春节是祖国的传统节日，一家人吃团圆饭，一起看春节晚会；春节是告别旧的一年，迎接新的一年，对过去的回顾与总结，对未来的展望与期盼；春节集中诠释了中华民族生生不息的孝道文化和尊老爱幼传统美德，又是文化传承的绝佳舞台„„

春节有多个方面的意义，“团圆和谐、辞旧迎新、传承孝道”应该是春节文化意义中最重要的三种。

1、春节最重要的就是团圆与和谐。外出远门的的人无论离家多远都要回家过年，春节是中华民族团圆的节日，几千年来已经融入了每一个炎黄子孙的血脉中。春节文化内涵中的和谐，首先是每个人都要心情舒畅。我们常说：“新年快乐。”它不仅仅代表着祝福，更是中华民族集体人格的体现，希望每个人都能快快乐乐、和谐相处，与家人、亲友、邻居、同事保持和谐，这是社会和谐的基础。只有生活在这样一个社会环境里，才是快乐的幸福的。可以说，春节就是社会群体和谐团结的黏合剂。

2、我们常说：“辞旧迎新。”那么辞什么？又迎什么？辞的当然是过去一年中所有的一切，但我想我们要抓住最重要的，总结得失，吸取教训，“一年之计在于春”，为迎接新的一年的工作和生活中的各项事情做好充分准备和计划，而不是“爆竹声中一岁除”，成功也好，失败也罢，什么都没有了。这也是对春节文化内涵的正确解释。

3、百善孝为先，传统的孝道文化数千年来一直影响着整个华夏民族。一年忙到头的人们，离家再远，事务再忙，也得回家。几代人在鞭炮声中、在欢笑声中享受着人间温暖，骨肉情深体现得淋漓尽致。每年春节祭祀祖先，敬奉神灵的活动，更是传统孝道的一种延伸，寄托着人们对祖先的崇拜及对自然的敬畏。儿孙们在春节的各种仪式中耳濡目染，自然就不自觉的传承了中华民族的传统文化，传承中了中国人的社会伦理观念，宣扬了孝道文化。

有些社会学者说，团圆饭、红包、压岁钱、新衣裳等等只是春节的表层，其内在的精神意义才是它具有永恒生命力的重要保证。我们新一代要充分挖掘春节所蕴含的内涵，以具体的形式筑成人们的道德素养的完美中国！

第五篇：《孙子兵法》蕴含的伦理思想

《孙子兵法》蕴含的伦理思想

摘要：《孙子兵法》作为一部世界著名的军事著作，其价值不仅在军事领域，它博大精深的思想还蕴含着丰富的伦理价值，主要表现在与中国传统伦理有密切的关系，在军事伦理、管理伦理上有丰富的思想内容。对其深入挖掘，既有重要的理论意义，又有重要的现实意义。论文关键词：《孙子兵法》；伦理思想；军事伦理；管理伦理

孙子名武，字长卿，也称孙武子，春秋末期齐国人。孙子的著作《孙子兵法》作为中国传统文化中的一块瑰宝，价值不仅在于军事领域，它博大精深的思想还蕴含着深刻的伦理价值。

一、《孙子兵法》与传统伦理

中国传统文化的根基是孔子创立的儒家文化，儒家文化的根基是伦理道德。孙子与孔子是同时代人，生活在春秋末期。当时，各种思想相互碰撞、相互吸收、相互渗透，《孙子兵法》必然受到儒家思想的影响。同时，儒家文化根源于齐鲁文化，孙子作为齐国人，受到齐鲁文化的影响也是必然的。

“仁”是中国传统伦理最高的道德原则，用“仁”去解读《孙子兵法》，主要有三方面的含义：一是“仁爱”，如“爱卒”、“善卒”、“养卒”，“安国”、“保民”、“利主”。二是“义恨”。“爱”和“恨”是构成“仁德”的两个基本要素，也是基本道德规范，对人民越是爱，对敌人就越要恨。三是“大仁”。作为军人，最大的仁就是实现国家利益，为了国家利益，发动战争、进行杀戮，不是不仁，相反。这正是最大的“仁”。孙子在《用间篇》中指出：“凡兴师十万，出征千里，百姓之费，公家之奉，日费千金；内外骚动，怠于道路，不得操事者，七十万家。相守数年，以争一日之胜，而爱爵禄百金，不知敌之情者，不仁之至也。”出兵打仗，动用军力人数众多，国家财力物力耗费巨大，全国的老百姓也都不得安宁，有时战争还要持续数年，如果吝啬一点儿小钱而不肯重用间谍，导致战争失败，那就太“不仁”了。《用间篇》又说：“非仁义不能使间”，意思是不仁义的将帅不能使用间谍。“用间”带有耍阴谋诡计的意思，按常理属于不仁不义之举，但为了国家利益就成为“仁”，国君、将帅都要有这种“仁”。

《孙子兵法》十三篇，每篇讨论一个战争主题，但通览全书，则篇篇充满“慎战”、“抑战”，甚至“不战”的思想。作为一名军事家，在一部专门论述战争的著作中，能够有这样的思想，充分体现了孙子博大的仁爱情怀。

中国传统伦理把“三纲五常”作为最高道德原则，五常的仁、义、礼、智、信，除了以上所讲的仁，其他的在《孙子兵法》中也多有反映。如“智”，《孙子兵法》本身就是一部充

满军事智慧的著作，论述如何运用高超的智慧夺取战争的胜利。又如“信”，《孙子兵法》在提出“兵者诡道”、“兵以诈立”的同时，也包含诚信的思想。首先，“上下同欲，民弗诡者”是一种体现国家凝聚力和向心力的政治公信。

其次，“令素行者，与人相得”，是其“将道”中“信”的基本要求；信赏明罚是“信”的形式；将士用命、部属相得则是“信”的核心内容。最后，“不令而信”是一种高超的用兵境界，反映了道德的巨大力量。

二、《孙子兵法》与军事伦理

《谋攻篇》指出：“凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。”这里的“全胜”战略思想，可以认为是《孙子兵法》的思想精髓。孙子认为，兵凶战危，通过军事手段解决争端，必然造成杀戮和破坏，因而，“非善之善者也”。通过政治的、外交的手段加以解决，才是“善之善者也”。通过施行仁政、争取人民支持，从而“夺气”、“夺心”，既可以避免或减少杀戮和破坏，又能达到战争的目的，这样的战略策略才是上善之策。

孙子的“不战而屈人之兵”的“全胜”战略思想，从目的来看，是“必以全争于天下”。这里的“全”，不是攻城略地，打败敌方，使敌方“降”服，而是争得敌方人心，使之心悦诚服，如果仅仅使敌方降服，不能认为是“全胜”。从手段来看，一是“伐谋”，二是“伐交”。从对象来看，所谓“全”就是要保全，大至于全国、全军，小至于全卒、全伍；不仅保全已方，还要保全敌方；不仅保全军队，还要保全城池、村庄、人民以及财产。从适用范围来看，不仅适用于战略，还可适用于战役甚至一次具体的战斗。从作用或意义来看，一是己方代价最小，不费一兵一卒；二是敌方损失最小，保全了可为我所用的大量物资和人力；三是人民遭受灾难最小，因为任何战争，最大的受害者总是人民；四是世界获益最大，通过非暴力手段解决争端，不仅双方不受损失，更重要的是双方不结冤仇，人民得以稳定安宁，社会得以进步，世界得以和平。这些，都充分反映了孙子可贵的惜财爱物、珍视生命，主张和平共处的伦理思想。

《九变篇》指出：“凡用兵之法，将受命于君，合军聚众„„君命有所不受。”《地形篇》也指出：“故战道必胜，主日无战，必战可也；战道不胜，主日必战，无战可也。故进不求名，退不避罪，唯人是保，而利合于主，国之宝也。”这里，产生了两个道德命题：道德选择和道德责任。本来，军人以服从命令为天职，这是基本的军人伦理，“将受命于君，合军聚众”即是指此。但战场情势发生了变化，国君的命令已经成为错误时，将帅就要临机应变、作出选择，即使国君的命令也可以不执行。样，如果有必胜的把握，即使国君不让打，也要坚决打，相反，如果不能取胜，即使国君命令打，也可以不打。作为将帅，进不求功名，退不避抗君之罪责，只求保全民众和士卒，符合国君根本利益，这样的将帅才是国家最宝贵的人才。将个人的功名、罪责置之度外，以国家利益为一切行为的最高准则，这是将帅应有的道德责任。

此外，《作战篇》指出：“凡用兵之法，驰车千驷，革车千乘，带甲十万，千里馈粮；则内外之费，宾客之用，胶漆之材，车甲之奉，日费千金，然后十万之师举矣。”因此要速战速决，这反映了孙子爱惜民财，珍惜民力的思想。《作战篇》还指出：“国之贫于师者远输，远输则百姓贫。近于师者贵卖，贵卖则百姓财竭，财竭则急于丘役。力屈、财殚，中原内虚于家。百姓之费，十去其七；公家之费„„十去其六。”本来，军队就是为了打仗的，考虑如何打胜仗就行。这里，言战争却能同时想着国家经济、人民生活，反映了孙子的人道思想。

三、《孙子兵法》与管理伦理

管理者应具备的道德素质，《计篇》总结为：“将者，智、信、仁、勇、严也。”即将帅要有智谋才能，要赏罚有信，要爱护下属，要勇敢果断，要军纪严明。其中的前三个方面“智、信、仁”是普遍的道德要求，后两者“勇、严”是对军事管理者提出的特殊要求。“智、信、仁、勇、严”，是将帅必须具备的“五德”，既是素质要求，更是道德要求。“智”即智慧，在中外伦理思想史上，都是作为一种重要的道德品质，这里主要是说将帅要足智多谋。《九变篇》日：“是故智者之虑，必杂于利害。杂于利，而务可信也；杂于害，而患可解也。”就是说，聪明的将帅，总是能兼顾到利和害两个方面。在有利的情况下考虑到不利的方面，事情就可以顺利进行；在不利的情况下考虑到有利的方面，祸患就可以解除。“信”主要指将帅要取信于下属，主要表现即《计篇》所说的“赏罚孰明”，将帅赏罚无度甚至失度，就是道德上的“失当”甚至“失德”，必然失信于部下。“仁”如前所述，包括“仁爱”、“义恨”和“大仁”。“勇”即要有大无畏的英雄气概，敢于勇往直前，能够视死如归。那种胆小如鼠、临阵怯战的人最为军人所不屑，也被认为是最不道德的军人。“勇”必须是与“大仁”、“大智”相联系的“大勇”，而非匹夫之勇。“严”主要表现有三：一是将帅要有威严，能够令行禁止；二是要治军严格，“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，日‘乱”’(《地形篇》)；三是要严于律己。

管理者要重视决策。管理者首先是决策者，越是高层管理者，决策越占有重要的地位，无论公共管理还是企业管理，都是如此。这就要求管理者的决策慎之又慎，否则，造成的损失难以估量。《计篇》指出：“兵者，国之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”因此，决策不仅是单纯的决策，还具有伦理道德的意义。从伦理意义上看决策，要求决策者一方面要理智对待决策，不能感情用事；另一方面决策要周密筹划，谨慎行事。从前一方面来说，《火攻篇》指出：“主不可以怒而兴师，将不可以愠而致战。合于利而动，不合于利而止。怒可以复喜，愠可以复悦，亡国不可以复存，死者不可以复生。故明君慎之，良将警之，此安国全军之道也。”国君不能凭一时之怒而兴兵打仗，将帅不能以一时之愤而与敌交战。要以是否符合国家利益决定是否行动。恼怒、怨愤可以重新高兴，而国家亡了则不能再存在，人死了则不能再重生。从后一方面来说，《计篇》指出：“夫未战而庙算胜者，得算多也，未战而庙算不胜者，得算少也。多算胜，少算不胜，而况于无算乎!”意思是说，凡是战前预计可以取胜的，是因为筹划周密，各种因素考虑周到；反之亦然。筹划周密、考虑周到就能取胜，相反就不能取胜，更何况不认真筹划呢?

管理者要注重人的因素。战争的胜败，讲究天时地利人和等多种因素，对此孙子兵法》多有论述。但是，在所有因素中，孙子更注重人的因素，强调“人和”是诸要素的关键。谋攻篇》日“上下同欲者胜”。要做到“上下同欲”，主要是两个方面，一是加强制度管理，二是关心爱护下属。在制度管理上，计篇》提出：“法令孰行?„„赏罚孰明?”行军篇》日：“故令之以文，齐之以武，是谓必取。令素行以教其民，则民服；令不素行以教其民，则民不服。令素行者，与众相得也。”就是说，用政治教育士卒，用军法管理部队，才能战必胜攻必取。平时能教育士兵严格执行命令，战时士兵就能服从指挥；相反，就不会服从指挥。平时所以能令行禁止，是因为将帅与士兵的关系融洽。在关心爱护下属上，地形篇》指出：“视卒如婴儿，故可与之赴深貉；视卒如爱子，故可与之俱死。”将帅平时对待士兵像对待婴儿一样关心爱护，战时士兵就会与将帅一起赴汤蹈火；将帅平时对待士兵像对待自己的爱子一样，战时士兵就会与将帅同生共死。

《孙子兵法》除以上主要伦理思想外，在经济伦理、生态伦理、职业伦理等方面也有所述及。今天，对《孙子兵法》的伦理思想进行深入挖掘，既有重要的理论意义，又有重要的现实意义。从理论意义上说，可以使《孙子兵法》的思想更加完整、全面地展示给世人，丰富中国传统文化的思想体系。从现实意义上说，对于中国特色社会主义现代化建设，特别是精神文明建设，具有重要的现实指导意义。