欧阳公苦读文言文翻译

第一篇：欧阳公苦读文言文翻译

导语：欧阳修苦读，中国古代勤学励志的典故之一。下面小编为你整理的欧阳公苦读文言文翻译，希望对你有所帮助！

【原文】

欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

【译文】

欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

就本文而言，欧阳修值得我们学习的精神是：勤学苦练、专心致志。

欧阳修的成功，除了他自身的努力之外，还有一个促进他成长的原因是：家长的善于教育，严格要求。

【阅读训练】

1．文中教以书字的书的含义，跟下面哪一句中的书相同？（）

A．卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。

B．惟予之公书与张氏之吝书若不相类。

C．一男附书至，二男新战死。

D．乃丹书帛曰陈胜王，置人所罾鱼腹中。

2．翻译句子。

①欧阳修四岁而孤。译文：

②惟读书是务。译文：

3．就本文而言，欧阳修值得我们学习的精神是：

4．欧阳修的成功，除了他自身的努力之外，还有一个促进他成长的原因是

【答案】

1.D

2.①欧阳修四岁时父亲就去世了②只是致力读书

3.勤学苦练、专心致志

4.家长的善于教育，严格要求。

通过《欧阳修苦读》阅读参考答案，同学们是否觉得自己对这篇文章的理解程还不够深刻呢，如果是这样，那就抓紧时间改正吧。

第二篇：《欧阳修苦读》文言文翻译

诗人欧阳修苦读，中国古代勤学励志的典故之一,我们看看下面的欧阳修苦读文言文原文翻译，大家一起阅读吧！

【原文】

欧阳公四岁而孤，家贫无资。太夫人以荻画地，教以书字。多诵古人篇章。及其稍长，而家无书读，就闾里士人家借而读之，或因而抄录。以至昼夜忘寝食，惟读书是务。自幼所作诗赋文字，下笔已如成人。

注释

1.选自《欧阳公事迹》，题目为编者所加。

2.欧阳公：指欧阳修，北宋文学家，史学家。

3.先公：指欧阳修

4.孤：失去父亲

5.荻：指芦苇一类的植物

6.以：用

7.诵：（多诵古人篇章）朗诵

8.使：让

9.为：做

10.及：等到

11.稍：稍微

12.闾里：乡里、邻里

13.士人：读书人

14.或：有的时候

15.因：趁机;借……机会。

16.书：写

17.诗赋文字：诗歌文章

【译文】

欧阳修先生四岁时父亲就去世了，家境贫寒，没有钱供他读书。太夫人用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章。到他年龄大些了，家里没有书可读，便就近到读书人家去借书来读，有时接着进行抄写。就这样夜以继日、废寝忘食，只是致力读书。从小写的诗、赋文字，下笔就有成人的水平，那样高了。

译文二

欧阳修在四岁时失去了父亲，家境贫穷，没有钱供他上学。欧阳修的母亲用芦苇秆在沙地上写画，教给他写字。还教给他诵读许多古人的篇章，让他学习写诗。到他年龄大些了，家里没有书可读,他就到乡里的读书人家去借书来读，有时借此机会抄录下来。还未抄完，就已经能背诵文章，以至于白天黑夜废寝忘食，欧阳修只用心读书。他从小时候起所写的诗歌文章，像大人写的一样有文采。

结语：欧阳修是我国古代著名的诗人，喜欢的可以多了解一下，该内容就介绍到这里！

第三篇：寄欧阳舍人书文言文翻译

导语：《寄欧阳舍人书》是宋代文学家曾巩写给其师欧阳修的一封感谢信，文章通过对铭志作用及流传条件的分析。下面是小编为你整理的寄欧阳舍人书文言文翻译，希望对你有帮助！

寄欧阳舍人书

宋代：曾巩

巩顿首再拜，舍人先生：

去秋人还，蒙赐书及所撰先大父墓碑铭。反复观诵，感与惭并。夫铭志之著于世，义近于史，而亦有与史异者。盖史之于善恶，无所不书，而铭者，盖古之人有功德材行志义之美者，惧后世之不知，则必铭而见之。或纳于庙，或存于墓，一也。苟其人之恶，则于铭乎何有？此其所以与史异也。其辞之作，所以使死者无有所憾，生者得致其严。而善人喜于见传，则勇于自立；恶人无有所纪，则以愧而惧。至于通材达识，义烈节士，嘉言善状，皆见于篇，则足为后法。警劝之道，非近乎史，其将安近？

及世之衰，为人之子孙者，一欲褒扬其亲而不本乎理。故虽恶人，皆务勒铭，以夸后世。立言者既莫之拒而不为，又以其子孙之所请也，书其恶焉，则人情之所不得，于是乎铭始不实。后之作铭者，常观其人。苟托之非人，则书之非公与是，则不足以行世而传后。故千百年来，公卿大夫至于里巷之士，莫不有铭，而传者盖少。其故非他，托之非人，书之非公与是故也。

然则孰为其人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于恶人，则不受而铭之，于众人则能辨焉。而人之行，有情善而迹非，有意奸而外淑，有善恶相悬而不可以实指，有实大于名，有名侈于实。犹之用人，非畜道德者，恶能辨之不惑，议之不徇？不惑不徇，则公且是矣。而其辞之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文章者无以为也，岂非然哉！

然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖之言行卓卓，幸遇而得铭，其公与是，其传世行后无疑也。而世之学者，每观传记所书古人之事，至其所可感，则往往衋然不知涕之流落也，况其子孙也哉？况巩也哉？其追睎祖德而思所以传之之繇，则知先生推一赐于巩而及其三世。其感与报，宜若何而图之？

抑又思若巩之浅薄滞拙，而先生进之，先祖之屯蹶否塞以死，而先生显之，则世之魁闳豪杰不世出之士，其谁不愿进于门？潜遁幽抑之士，其谁不有望于世？善谁不为，而恶谁不愧以惧？为人之父祖者，孰不欲教其子孙？为人之子孙者，孰不欲宠荣其父祖？此数美者，一归于先生。既拜赐之辱，且敢进其所以然。所谕世族之次，敢不承教而加详焉？愧甚，不宣。巩再拜。

译文

曾巩叩头再次拜上，舍人先生：

去年秋天，我派去的人回来了，承蒙您赐予书信及为先祖父撰写墓碑铭。我反复读诵，真是羞愧难当啊。

说到铭志之所以能够著称后世，是因为它的意义与史传很接近，但也有与史传不相同的地方。因为史传对人的善恶都一一来记载，而碑铭呢，大概是古代功德卓著、才能操行出众，志气道义高尚的人，怕后世人不知道，所以一定要立碑刻铭来显扬自己，有的置于家庙里，有的放置在墓穴中，其用意是一样的。如果那是个恶人，那么有什么好铭刻的呢？这就是碑铭与史传不同的地方。铭文的撰写，为的是使死者没有什么可遗憾，生者借此能表达自己的尊敬之情。行善之人喜欢自己的善行善言流传后世，就积极建立功业；恶人没有什么可记，就会感到惭愧和恐惧。至于博学多才、见识通达的人，忠义英烈、节操高尚之士，他们的美善言行，都能一一表现在碑铭里，这就足以成为后人的楷模。铭文警世劝戒的作用，不与史传相近，那么又与什么相近呢！

到了世风衰微的时候，为人子孙的，一味地只要褒扬他们死去的亲人而不顾事理。所以即使是恶人，都一定要立碑刻铭，用来向后人夸耀。撰写铭文的人既不能推辞不作，又因为死者子孙的一再请托，如果直书死者的恶行，就人情上过不去，这样铭文就开始出现不实之辞。后代要想给死者作碑铭者，应当观察一下作者的为人。如果请托的人不得当，那么他写的铭文必定会不公正，不正确，就不能流行于世，传之后代。所以千百年来，尽管上自公卿大夫下至里巷小民死后都有碑铭，但流传于世的很少。这里没有别的原因，正是请托了不适当的人，撰写的铭文不公正、不正确的缘故。

照这样说来，怎样的人才能做到完全公正与正确呢？我说不是道德高尚文章高明的人是做不到的。因为道德高尚的人对于恶人是不会接受请托而撰写铭文的，对于一般的人也能加以辨别。而人们的品行，有内心善良而事迹不见得好的，有内心奸恶而外表良善的，有善行恶行相差悬殊而很难确指的，有实际大于名望的，有名过其实的。好比用人，如果不是道德高尚的人怎么能辨别清楚而不被迷惑，怎么能议论公允而不徇私情？能不受迷惑，不徇私情，就是公正和实事求是了。但是如果铭文的辞藻不精美，那么依然不能流传于世，因此就要求他的文章也好。所以说不是道德高尚而又工于文章的人是不能写碑志铭文的，难道不是如此吗？

但是道德高尚而又善作文章的人，虽然有时也会同时出现，但也许有时几十年甚至一二百年才有一个。因此铭文的流传是非常难的；而遇上理想的作者更是加倍的困难。象先生的道德文章，真正算得上是几百年中才有的。我先祖的言行高尚，有幸遇上先生为其撰写公正而又正确的碑铭，它将流传当代和后世是毫无疑问的。世上的学者，每每阅读传记所载古人事迹的时候，看到感人之处，就常常激动得不知不觉地流下了眼泪，何况是死者的子孙呢？又何况是我曾巩呢？我追怀先祖的德行而想到碑铭所以能传之后世的原因，就知道先生惠赐一篇碑铭将会恩泽及于我家祖孙三代。这感激与报答之情，我应该怎样来表示呢？

我又进一步想到象我这样学识浅薄、才能庸陋的人，先生还提拔鼓励我，我先祖这样命途多乖穷愁潦倒而死的人，先生还写了碑铭来显扬他，那么世上那些俊伟豪杰、世不经见之士，他们谁不愿意拜倒在您的门下？那些潜居山林、穷居退隐之士，他们谁不希望名声流播于世？好事谁不想做，而做恶事谁不感到羞愧恐惧？当父亲、祖父的，谁不想教育好自己的子孙？做子孙的，谁不想使自己的父祖荣耀显扬？这种种美德，应当全归于先生。我荣幸地得到了您的恩赐，并且冒昧地向您陈述自己所以感激的道理。来信所论及的我的家族世系，我怎敢不听从您的教诲而加以研究审核呢？

荣幸之至，书不尽怀，曾巩再拜上。

注释

①铭：在器物上记述事实、功德等的文字。

②通材：兼有多种才能的人。

③勒：刻。

④畜：积聚。

⑤兼胜：都好，同样好。

⑥卓卓：卓著，突出的好。

⑦衋（xì）然：痛苦的样子。

⑧蹶：挫折。

⑨魁闳：高大。

第四篇：钱思公文言文翻译

文言文是以古汉语为基础经过加工书面语。最早根据口语写成书面语中可能就已经有加工。文言文是中国古代一种书面语言组成文章，主要包括以先秦时期口语为基础而形成书面语。下面是钱思公文言文翻译，请参考！

钱思公文言文

钱思公（1）虽生长富贵（2），而少所嗜好。在西洛（3）时尝（4）语（5）僚属（6），言平生惟好读书，坐则读经史（7），卧则读小说（8），上厕则阅小辞（9）。盖未尝（10）顷刻释（11）卷也。

谢希深（12）亦言：宋公垂（13）同在史院，每走厕必挟书以往，讽（14）诵之声琅然（15），闻（16）于远近，亦（17）笃学（18）如此。余因（19）谓希深曰：“余平生所作文章，多在‘三上'，乃‘马上’、‘枕上’、‘厕上’也。盖（20）惟此尤可以属思（21）尔（22）”。

译文

钱思公虽然出身在富贵之家，但是没有什么不良爱好。在西京洛阳曾经告诉官员家属，说这一生只喜欢读书，坐着时候就读经书和史书，躺在床上就读各种杂记书籍，上厕所时候就读短小诗词、小令。大概从来没有半刻放下书时候。

谢希深也说： 同在史院宋公垂，每当去厕所都夹着书，诵读声音清脆，远近都能听到，也是如此好学。我于是告诉希深，说：“我平生所作文章，多是在“三上”，就是马背上、枕头上、厕座上。大概只是因为只有这些地方才可以集中思想吧。”

注释

（1）钱思公：即钱惟演，北宋“西昆体”代表作家之一，吴越王钱俶儿子，从其父归宋，宋景祐中以枢密副使任西京留守。下文提及谢希深(谢绛)、宋公垂(宋绶)也以文学知名一时。

（2）虽：虽然

（3）西洛：西京洛阳。

（4）尝：曾经。

（5）语：对……说。

（6）僚属：官府佐助官。当时，欧阳修、谢绛等都是钱惟演僚属。

（7）经史：经书和史书。

（8）小说：指先秦百家著作以及后来杂记类书籍。

（9）小辞：指短小诗词。

（10）未尝：从来没有

（11）释：放下。

（12）谢希深：即谢绛，欧阳修朋友。

（13）宋公垂：即宋绶，家富藏书，以读书敏慧强记而著名。

（14）讽：不看着书本念，背书

（15）琅然：声音清脆。

（16）闻：（能）听见

（17）亦：也。

（18）笃学：十分好学。

（19）因：于是。

（20）盖：大概

（21）属思：集中思想写作

（22）尔：罢

第五篇：虞公拒谏文言文翻译

虞公拒谏又叫《宫之奇谏假道》，以下是小编整理的虞公拒谏文言文翻译，欢迎参考阅读！

原文：

晋侯复假道于虞以伐虢。

宫之奇谏曰：“虢，虞之表也。虢亡，虞必从之。晋不可启，寇不可翫。一之谓甚，其可再乎？谚所谓‘辅车相依，唇亡齿寒’者，其虞、虢之谓也。”

公曰：“晋，吾宗也，岂害我哉？”

对曰：“大伯、虞仲，大王之昭也。大伯不从，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，为文王卿士，勋在王室，藏于盟府。将虢是灭，何爱于虞！且虞能亲于桓、庄乎？其爱之也，桓、庄之族何罪？而以为戮，不唯逼乎？亲以宠逼，犹尚害之，况以国乎？”

公曰：“吾享祀丰洁，神必据我。”

对曰：“臣闻之，鬼神非人实亲，惟德是依。故《周书》曰：‘皇天无亲，惟德是辅。’又曰：‘黍稷非馨，明德惟馨。’又曰：‘民不易物，惟德繄物。’如是，则非德，民不和，神不享矣。神所冯依，将在德矣。若晋取虞，而明德以荐馨香，神其吐之乎？”

弗听，许晋使。

宫之奇以其族行，曰：“虞不腊矣。在此行也，晋不更举矣。”

八月甲午，晋侯围上阳，问于卜偃曰：“吾其济乎？”

对曰：“克之。”

公曰：“何时？”

对曰：“童谣曰：‘丙之晨，龙尾伏辰，均服振振，取虢之旂。鹑之贲贲，天策炖炖，火中成军，虢公其奔。’其九月、十月之交乎！丙子旦，日在尾，月在策，鹑火中，必是时也。”

冬，十二月丙子朔，晋灭虢，虢公丑奔京师。师还，馆于虞，遂袭虞，灭之,执虞公.及其大夫井伯，从媵秦穆姬。而修虞祀，且归其职贡于王，故书曰：“晋人执虞公。”罪虞公，言易也。

译文

晋侯又向虞国借路去攻打虢国。

宫之奇劝阻虞公说：“虢国，是虞国的外围，虢国灭亡了，虞国也一定跟着灭亡。晋国的这种贪心不能让它开个头。这支侵略别人的军不可轻视。一次借路已经过分了，怎么可以有第二次呢？俗话说‘面颊和牙床骨互相依着，嘴唇没了，牙齿就会寒冷’，就如同虞、虢两国互相依存的关系啊。”

虞公说：“晋国，与我国同宗，难道会加害我们吗？”宫之奇回答说：“泰伯、虞仲是大王的长子和次子，泰伯不听从父命，因此不让他继承王位。虢仲、虢叔都是王季的第二代，是文王的执掌国政的大臣，在王室中有功劳，因功受封的典策还在主持盟会之官的手中。现在虢国都要灭掉，对虞国还爱什么呢？再说晋献公爱虞，能比桓庄之族更亲密吗？桓、庄这两个家族有什么罪过？可晋献公把他们杀害了，还不是因为近亲对自己有威胁，才这样做的吗？近亲的势力威胁到自己，还要加害于他们，更何况对一个国家呢？”

虞公说：“我的祭品丰盛清洁，神必然保佑我。”宫之奇回答说：“我听说，鬼神不是随便亲近某人的，而是依从有德行的人。所以《周书》里说：‘上天对于人没有亲疏不同，只是有德的人上天才保佑他。’又说：‘黍稷不算芳香，只有美德才芳香。’又说：‘人们拿来祭祀的东西都是相同的，但是只有有德行的人的祭品，才是真正的祭品。’如此看来，没有德行，百姓就不和，神灵也就不享用了。神灵所凭依的，就在于德行了。如果晋国消灭虞国，崇尚德行，以芳香的祭品奉献给神灵，神灵难道会吐出来吗？”

虞公不听从宫之奇的劝阻，答应了晋国使者借路的要求。宫之奇带着全族的人离开了虞国。他说：“虞国的灭亡，不要等到岁终祭祀的时候了。晋国只需这一次行动，不必再出兵了。”

冬天十二月初一那天，晋灭掉虢国，虢公丑逃到东周的都城。晋军回师途中安营驻扎在虞国，乘机突然发动进攻，灭掉了虞国，捉住了虞公和他的大夫井伯，把井伯作为秦穆姬的陪嫁随从。然而仍继续祭祀虞国的祖先，并且把虞国的贡物仍归于周天子。所以《春秋》中记载说“晋国人捉住了虞公。”这是归罪于虞公，并且说事情进行得很容易。

阅读问题

1．下列句子中加点词的解释，不正确的一项是

A．自汉氏失御 御：控制。

B．未见久学而渝者也 渝：违背。

C．夫工人之染 染：着色。

D．朝士敬而叹之 叹：赞叹。

2．下列各句中加点词的意义和用法，都相同的一项是

A．岂非化以成俗 始以强壮出

B．成休息乎太和之中 相与枕藉乎舟中

C．甚于丹青 善假于物也

D．朋友钦而乐之 秦以城求璧而赵不许

3．把第1卷文言文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）

（1）夫学者不患才不及，而患志不立，故曰希骥之马，亦骥之乘，希颜之徒，亦颜之伦也。（4分）

（2）然积一勺以成江河，累微尘以崇峻极，匪志匪勤，理无由济也。（4分）

4．第1卷文言文中，虞溥在奖训学人时对学习目标、态度和方法提出了哪些要求？请简要概括。（5分）

【答案】

1．B

2．B

3．（1）学习的人，不必忧虑才能不够，而应忧虑志向不立；所以说，希望成为千里马的马，会成为千里马那样的马，希望成为颜渊那样的那类人，也会成为和颜渊一类的人。（2）然而积累每一勺水来形成江河，积累微小的灰尘来形成崇山峻岭，没有志向，没有勤奋，按理说没有理由成功。

4．目标：树立美好的品德，有一颗正直的心，有良好的处世之道，二者相得益彰。态度：为了心目中的理想目标而积极努力，拥有这样的向上的奋斗的心态。方法：坚持去做，不断努力，积少成多。