第一篇：原文西游记的摘抄大全
《西游记》是中国古代第一部浪漫主义章回体长篇神魔小说。现存明刊百回本《西游记》均无作者署名。清代学者吴玉搢等首先提出《西游记》作者是明代吴承恩。下面是小编整理的原文西游记摘抄大全，希望对你有所帮助！
摘抄： 石猿端坐在上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进来，出去，不上身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王？”
选自：《灵根育孕源流出 心性修持大道生》
点评：写出了孙悟空起初自大，自满，将人物刻画生动形象。
摘抄：美猴王领一群猿猴，猕猴，马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。
选自：《灵根育孕源流出 心性修持大道生》
点评：说明了花果山生活很快乐，也写出了美猴王在花果山地位。
摘抄：祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何？”悟空又问：“流字门中，是甚义理？”祖师道：“流字门中，乃是儒家，释家，道家，阴阳家，墨家，医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么？”
选自：《悟彻菩提真妙理 断魔归本和元神》
点评：像这样对话有很多，也说明了孙悟空一心想要学到长生不老之术，却完全不顾及菩提祖师感受，才使祖师最后撇下悟空而去。
摘抄：悟空道：“师傅昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷塌下。”祖师听说，十分欢喜，暗自思寻道：“这厮果然是个天地生成！不然，何就打破我盘中之暗迷也？”
选自：《悟彻菩提真妙理 断魔归本和元神》
点评：这一段说明了孙悟空非常聪明，可以从师父打他三下，背着手进门，看出师傅叫他三更从后门进去要传他道理。
摘抄：悟空道：“‘一客不烦二主’，若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家’，千万告求一副。”龙王道：“委没有，如有既当奉承。”
选自：《四海千山接拱伏 久游十类尽除名》
点评：写出了孙悟空大胆和不知好歹，为下文做铺垫。
摘抄：玉帝垂帘问曰：“哪个是妖仙？”悟空却才躬身答应道：“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴！怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道：‘老孙便是！’，却该死了！该死了！”
选自：《官封弼马温何足 名注齐天意未宁》
点评：有一次写出了孙悟空大胆，在玉帝面前也不拜伏参见，只是躬身答应道；还在玉帝前自称“老孙”。
摘抄：一日，见那老树枝头，桃熟打扮，他心里要吃个尝新。奈何本园土地，力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候让我在这亭上少憩片时。”那众神果退。
选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》
点评：这段话体现了孙悟空机智，聪明，很有办法。
摘抄：那赤脚大仙撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往？”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝应老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个正大光明之人，就以他诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”
选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》
点评：这一段与赤脚大仙对话写出孙悟空机智。
摘抄：这大圣一条棒，抵住了四大天王与李托塔，哪吒太子，俱在半空中，杀够多时，大圣见天色将晚，既拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变！”就变了千百个大圣，都使是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》
点评：这段写出了孙悟空英勇善战，才打退了哪吒太子和五个天王。
摘抄：大圣行时，忽见有无根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。
选自：《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》
点评：这段话写出了孙悟空自以为是，也写出了他淘气，可爱本性。
摘抄：这菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘教法’么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身下台来，对菩萨起手到：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前盖众僧人，都讲是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。”
选自：《玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉》
点评：这一段写出了玄奘谦虚，尊重老者性格。
摘抄：众僧们灯下议论佛门定旨上西天取经原由。有说水远山高，有说路多虎豹，有说峻岭陡崖难度，有说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，单一手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问到：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”
选自：《陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧》
点评：这段话说明了哪怕水远山高，路多虎豹，峻岭陡崖难度，毒魔恶怪难降；三藏去西天取经想法都很坚定，是不可动摇。
摘抄：原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管絮絮叨叨，按不住心头发火道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌恶我，我回去便了！”
选自：《心猿归正 六贼无踪》
点评：说明了孙悟空受不得人气，离师傅而去。也为下文当中几次离三藏而去做了铺垫。
摘抄：行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师傅！这是他奈何我法儿，教我随你西去。我也不敢惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束棉布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。
选自：《心猿归正 六贼无踪》
点评：有了这一段对话，才有了后来孙悟空死心塌地跟着唐三藏。
摘抄：慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数。路旁边活活得笑倒个孙大圣，孜孜喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢，他已去得远了，听不见你祷祝，看不见你磕头。只管拜怎？”长老道：“徒弟啊，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他这个藏头露尾，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽够了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罢了。”
选自：《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》
点评：写出了孙悟空顽劣，大胆，同时也反衬出了唐僧对于老者尊重。
摘抄：行者在旁道：“师父，我日前在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”
选自：《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》
点评：写出了孙悟空喜欢炫耀，大胆个性。
摘抄：三藏把行者扯住，悄悄道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；即动其心，必生其计。汝是个畏祸，索之而必应其求，可也；不然，则损身灭命，皆起于此，事不小矣。”
选自：《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》
点评：说明了唐僧小心谨慎，生怕出了什么差错。
摘抄：行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫也不亏！他原来与妖精结党！怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些甚么服气小法儿，故有此寿。老孙还记得他模样，等我就变作那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”
选自：《孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罢乖》
点评：写出了孙行者机智和勇敢，并且一定要夺回袈裟决心。
摘抄：行者道：“你造化，我有营生。这才是凑四合六勾当。你也不需远行，莫要花费了银子。我们不是那不济和尚，脓包道士其实有些手段，惯会拿妖。这正是‘一来照顾郎中，二来又医得最好’。烦你回去上复你那家住，说我们是东土驾下来御弟圣僧，往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”
选自：《观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔》
点评：说明了孙行者有路见不平拔刀相助勇气，愿意帮助别人。
摘抄：三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言他有些脏埋人。我不曾抱怨甚，他就说我抱怨。我是个直肠痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨戒行，又承师父怜悯情愿要服侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎说不是出家话！”三藏道：“既是如此，你且起来。”
选自：《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》
点评：有了这一段对话，才会有后文八戒死心塌地跟着唐僧故事。
摘抄：行者哪里肯放，执着棒，只情赶来，呼呼吼吼，喊声不绝，却赶到那藏风山凹之间。正抬头，见八戒在那里放马。八戒忽听见呼呼喊声，回头观看，乃是行者赶败虎怪，就丢了马，举起钯，刺写着头一筑。可怜那先锋，脱身要跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人。却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。
选自：《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》
点评：现在看来猪八戒也不是那种只会吃，不会干人啦。
摘抄：行者笑道：“贤弟啊，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要念诀，又念念‘避水咒’，方才走得；不然，就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会；只是水里买卖，有些儿榔杭。”
选自：《八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净》
点评：孙行者也有不擅长东西，虽说他下得了地，上得了天，可就是不擅长水战，不知水性。人无完人嘛！
摘抄：猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠？自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也！须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有抱怨之心。还像在高老庄，倚懒不求福自在，恐怕不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”
选自：《三藏不忘本 四圣试禅心》
点评：整天辛辛苦苦赶路日子，难免总会有一些抱怨。但是取到经之后，回头想想一切总都是值得。
摘抄：那长老见了，战战兢兢，远离三池道：“善哉！善哉！今年倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人？这个是三朝未满孩童，如何与我解渴？”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得肉眼凡胎，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做‘人参果’，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说！胡说！他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿来当果子？”清风道：“实是树上结。”长老道：“乱谈！乱谈！树上又会结出人来？拿过去，不当人子！”
选自：《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》
点评：这个唐僧不认得人参果，却不愿意吃一点。才会有后来一场闹剧。
摘抄：那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖。向行者，沙僧道：“你两个吃是甚么？”沙僧道：“人参果。”八戒道：“甚么味道？”行者道：“悟净，不要睬他！你倒先吃了，又来问谁？”八戒道：“哥哥，吃忙了些，不像你们细嚼慢咽，尝出些滋味。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻；已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细吃吃。”
选自：《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》
点评：说明了八戒莽撞，匆忙和贪吃个性。
摘抄：行者道：“你们且慢行。等老孙去照顾那两个童儿睡一两个月。”三藏道：“徒弟，不可伤他性命，不然，又一个得财伤人罪了。”行者道：“我晓得。”行者复进去，来到那童儿睡房门外。他腰里有带瞌睡虫儿，原来在东天门与增长天王猜枚耍子赢。他摸出两个来，瞒窗限儿弹将进去，径奔到那童子脸上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽开云步，赶上唐僧，顺大路一直西奔。
选自：《镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观》
点评：说明了孙行者除了大大咧咧另外一面，他还是十分谨慎，小心，摘抄：大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者闻言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一顿边打坏了啊，却不是我造业？”他忍不住，开言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚？”
选自：《镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观》
点评：偷人参果，推倒树都是行者干，理应受到惩罚；但是他愿意为唐僧受鞭子，也确实让人想不到，算是仁至义尽了。
摘抄：行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了！造化了！菩萨一定有方也！”他又上前恳求。菩萨道：“我这净瓶底‘甘露水’，善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么？”菩萨道：“经验过。”行者问：“有何经验？”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我杨柳枝拔去，放在炼丹炉里，炙焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”行者笑道：“真造化了！真造化了！烘焦了尚能医活，况此推倒，有何难哉！”
选自：《孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树》
点评：从行者得知人参果树有救了兴奋和高兴，就可以看出他对唐僧忠孝。
摘抄：行者道：“她是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说！就有这许多妖怪！你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢！”行者道：“师父又叫我去？回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有甚么不相应处？”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去？你把那包袱里甚么旧褊衫，破帽子，分两间与他罢。”
选自：《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》
点评：行者经历了千辛万苦保师父上西天取经，半路却被师父赶走，确实让人心痛。八戒油嘴滑舌也让人讨厌。
摘抄：长老独坐林中，十分闷倦。只得强打精神，跳将起来，把行李攒在一处，将马拴在树上，柬下戴斗笠，插定了锡杖，整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。
选自：《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》
点评：这一段是唐僧把行者赶走之后画面，如果行者在话，八戒和沙和尚就会在唐僧身边就不会让唐僧那么无聊。
话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下，绑在降妖柱上，刀砍斧剁，枪刺剑刳，莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神，放火煨烧，亦不能烧着。又着雷部众神，以雷屑钉打，越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道：“万岁，这大圣不知是何处学得这护身之法，臣等用刀砍斧剁，雷打火烧，一毫不能伤损，却如之何？”玉帝闻言道：“这厮这等，这等，如何处治？”太上老君即奏道：“那猴吃了蟠桃，饮了御酒，又盗了仙丹。我那五壶丹，有生有熟，被他都吃在肚里，运用三昧火，锻成一块，所以浑做金钢之躯，急不能伤。不若与老道领去，放在八卦炉中，以文武火锻炼。炼出我丹来，他身自为灰烬矣。”玉帝闻言，即教六丁、六甲将他解下，付与老君。老君领旨去讫，一壁厢宣二郎显圣，赏赐金花百朵，御酒百瓶，还丹百粒，异宝明珠，锦绣等件，教与义兄弟分享。真君谢恩，回灌江口不题。
那老君到兜率宫，将大圣解去绳索，放了穿琵琶骨之器，推入八卦炉中，命看炉道人，架火童子，将火扇起锻炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在巽宫位下。巽乃风也，有风则无火，只是风搅得烟来，把一双眼？刍红了，弄做个老害病眼，故唤作“火眼金睛”。
第二篇：西游记原文好句好段摘抄（精选）
《西游记》中国古典四大名著之一，明代小说家吴承恩所著中国古代第一部浪漫主义长篇神魔小说。从文本的基本性质和艺术总体上判断，《西游记》是一部宗教与神话、迷信与魔幻等要素混合的民间文学文本，是一个经历漫长历史时间的集体创作和最后的个体加工的文本形式。以下是小编整理的西游记原文好句好段摘抄，欢迎阅读！
《西游记》中其他的好句：
1、混沌未分天地乱，茫茫渺渺无人见。自从盘古破鸿蒙，开辟从兹清浊辨。覆载群生仰至仁，发明万物皆成善。欲知造化会元功，须看西游释厄传。
2、将一元分为十二会，乃子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥之十二支也。
3、此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。
4、势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。
5、峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。
6、林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。
7、盖自开辟以来，每受天真地秀，日精月华，感之既久，遂有灵通之意。
8、一派白虹起，千寻雪浪飞；海风吹不断，江月照还依。冷气分青嶂，馀流润翠微；潺湲名瀑布，真似挂帘帷。
9、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。
10、又见那一竿两竿修竹，三点五点梅花。几树青松常带雨，浑然相个人家。
11、刮风有处躲，下雨好存身。霜雪全无惧，雷声永不闻。
12、烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。松竹年年秀，奇花日日新。”
13、三阳交泰产群生，仙石胞含日月精。借卵化猴完大道，假他名姓配丹成。内观不识因无相，外合明知作有形。
14、春采百花为饮食，夏寻诸果作生涯。秋收芋栗延时节，冬觅黄精度岁华。
15、天产仙猴道行隆，离山驾筏趁天风。飘洋过海寻仙道，立志潜心建大功。有分有缘休俗愿，无忧无虑会元龙。
16、料应必遇知音者，说破源流万法通。
17、争名夺利几时休？早起迟眠不自由！骑着驴骡思骏马，官居宰相望王侯。只愁衣食耽劳碌，何怕阎君就取勾？继子荫孙图富贵，更无一个肯回头！
18、千峰开戟，万仞开屏。日映岚光轻锁翠，雨收黛色冷含青。枯藤缠老树，古渡界幽程。
19、奇花瑞草，修竹乔松。修竹乔松，万载常青欺福地；奇花瑞草，四时不谢赛蓬瀛。
20、幽鸟啼声近，源泉响溜清。重重谷壑芝兰绕，处处巉崖苔藓生。起伏峦头龙脉好，必有高人隐姓名。
21、相逢处非仙即道，静坐讲黄庭。
22、烟霞散彩，日月摇光。千株老柏，万节修篁。
23、石崖突兀青苔润，悬壁高张翠藓长。
24、时闻仙鹤唳，每见凤凰翔。仙鹤唳时，声振九皋霄汉远；凤凰翔起，翎毛五色彩云光。
25、玄猿白鹿随隐见，金狮玉象任行藏。
26、髽髻双丝绾，宽袍两袖风。貌和身自别，心与相俱空。物外长年客，山中永寿童。一尘全不染，甲子任翻腾。
27、一层层深阁琼楼，一进进珠宫贝阙，说不尽那静室幽居，直至瑶台之下。
28、大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；不生不灭三三行，全气全神万万慈。空寂自然随变化，真如本性任为之；与天同寿庄严体，历劫明心大法师。
29、古者，老也；月者，阴也。
30、正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
31、天花乱坠，地涌金莲。妙演三乘教，精微万法全。慢摇麈尾喷珠玉，响振雷霆动九天。
32、说一会道，讲一会禅，三家配合本如然。开明一字皈诚理，指引无生了性玄。
33、月在长空，水中有影，虽然看见，只是无捞摸处，到底只成空耳。
34、月明清露冷，八极迥无尘。深树幽禽宿，源头水溜汾。飞萤光散影，过雁字排云。
35、不遇至人传妙诀，空言口困舌头干！
36、显密圆通真妙诀，惜修生命无他说。都来总是精气神，谨固牢藏休漏泄。休漏泄，体中藏，汝受吾传道自昌。口诀记来多有益，屏除邪欲得清凉。得清凉，光皎洁，好向丹台赏明月。月藏玉兔日藏乌，自有龟蛇相盘结。相盘结，性命坚，却能火里种金莲。攒簇五行颠倒用，功完随作佛和仙。”
37、世上无难事，只怕有心人。
38、去时凡骨凡胎重，得道身轻体亦轻。举世无人肯立志，立志修玄玄自明。当时过海波难进，今日来回甚易行。别语叮咛还在耳，何期顷刻见东溟。
39、笔峰挺立，曲涧深沉。笔峰挺立透空霄，曲涧深沉通地户。两崖花木争奇，几处松篁斗翠。左边龙，熟熟驯驯；右边虎，平平伏伏。
40、幽禽□睆声，丹凤朝阳立。石磷磷，波净净，古怪跷蹊真恶狞。
41、世上名山无数多，花开花谢繁还众。争如此景永长存，八节四时浑不动。诚为三界坎源山，滋养五行水脏洞！
42、贯通一姓身归本，只待荣迁仙录箓名。
43、炮云起处荡乾坤，黑雾阴霾大地昏。江海波翻鱼蟹怕，山林树折虎狼奔。
44、诸般买卖无商旅，各样生涯不见人。殿上君王归内院，阶前文武转衙门。
45、千秋宝座都吹倒，五凤高楼幌动根。
46、上天有路，入地有门；步日月无影，入金石无碍；水不能溺，火不能焚。
47、点头径过三千里，扭腰八百有馀程。
48、高迁上品天仙位，名列云班宝录中。
49、金光万道滚红霓，瑞气千条喷紫雾。
50、明霞幌幌映天光，碧雾蒙蒙遮斗口。
51、复道回廊，处处玲珑剔透；三檐四簇，层层龙凤翱翔。
52、正是天宫异物般般有，世上如他件件无。
53、金阙银銮并紫府，琪花瑶草暨琼葩。朝王玉兔坛边过，参圣金乌着底飞。
54、身穿金甲亮堂堂，头戴金冠光映映。手举金箍棒一根，足踏云鞋皆相称。一双怪眼似明星，两耳过肩查又硬。挺挺身才变化多，声音响亮如钟磬。尖嘴咨牙弼马温，心高要做齐天圣。
55、神奇多敏悟，骨秀更清妍。
56、六臂哪吒太子，天生美石猴王，相逢真对手，正遇本源流。
57、神兵怒气云惨惨，金箍铁棒响飕飕。
58、洞天福地，饮乐无比
59、仙名永注长生录，不堕轮回万古传。
60、日食三餐，夜眠一榻，无事牵萦，自由自在.《西游记》中的好段：
1、那些和尚听见问了一声，忽然抬头观看外来人，嘴长耳朵大。身粗背膊宽，声响如雷咋。行者与沙僧，容貌更丑陋。厅堂几众僧，无人不害怕。阇黎还念经，班首教行罢。难顾磬和铃，佛象且丢下。一齐吹息灯，惊散光乍乍。跌跌与爬爬，门槛何曾跨！你头撞我头，似倒葫芦架。清清好道场，翻成大笑话。
2、却说长安城外泾河岸边，有两个贤人：一个是渔翁，名唤张稍；一个是樵子，名唤李定。他两个是不登科的进士，能识字的山人。一日，在长安城里，卖了肩上柴，货了篮中鲤，同入酒馆之中，吃了半酣，各携一瓶，顺泾河岸边，徐步而回。
3、却说这座山名唤万寿山，山中有一座观，名唤五庄观，观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名草还丹，又名人参果。三千年一开花，三千年一结果，再三千年才得熟，短头一万年方得吃。似这万年，只结得三十个果子。果子的模样，就如三朝未满的小孩相似，四肢俱全，五官咸备。人若有缘，得那果子闻了一闻，就活三百六十岁；吃一个，就活四万七千年。
4、瑞霭散缤纷，祥光护法身。九霄华汉里，现出女真人。那菩萨，头上戴一顶金叶纽，翠花铺，放金光，生锐气的垂珠缨络；身上穿一领淡淡色，浅浅妆，盘金龙，飞彩凤的结素蓝袍；胸前挂一面对月明，舞清风，杂宝珠，攒翠玉的砌香环珮；腰间系一条冰蚕丝，织金边，登彩云，促瑶海的锦绣绒裙；面前又领一个飞东洋，游普世，感恩行孝，黄毛红嘴白鹦哥；手内托着一个施恩济世的宝瓶，瓶内插着一枝洒青霄，撒大恶，扫开残雾垂杨柳。玉环穿绣扣，金莲足下深。三天许出入，这才是救苦救难观世音。
5、师徒们行了数日，到了巩州城。早有巩州合属官吏人等，迎接入城中。安歇一夜，次早出城前去。一路饥餐渴饮，夜住晓行，两三日，又至河州卫。此乃是大唐的山河边界。早有镇边的总兵与本处僧道，闻得是钦差御弟法师上西方见佛，无不恭敬，接至里面供给了，着僧纲请往福原寺安歇。本寺僧人，一一参见，安排晚斋。斋毕，吩咐二从者饱喂马匹，天不明就行。
6、诗曰：佛即心兮心即佛，心佛从来皆要物。若知无物又无心，便是真如法身佛。法身佛，没模样，一颗圆光涵万象。无体之体即真体，无相之相即实相。非色非空非不空，不来不向不回向。无异无同无有无，难舍难取难听望。内外灵光到处同，一佛国在一沙中。一粒沙含大千界，一个身心万法同。知之须会无心诀，不染不滞为净业。善恶千端无所为，便是南无释迦叶。
7、遂手托净瓶，白鹦哥前边巧啭，孙大圣随后相从。有诗为证，诗曰：玉毫金象世难论，正是慈悲救苦尊。过去劫逢无垢佛，至今成得有为身。几生欲海澄清浪，一片心田绝点尘。甘露久经真妙法，管教宝树永长春。
8、他两个在洞前，这场好杀！你看那：天王刀砍，妖怪枪迎。刀砍霜光喷烈火，枪迎锐气迸愁云。一个是金皘山生成的恶怪，一个是灵霄殿差下的天神。那一个因欺禅性施威武，这一个为救师灾展大伦。天王使法飞沙石，魔怪争强播土尘。播土能教天地暗，飞沙善着海江浑。两家努力争功绩，皆为唐僧拜世尊。
9、太宗自服了安神定魄之剂，连进了数次粥汤，被众臣扶入寝室，一夜稳睡，保养精神，直至天明方起，抖擞威仪，你看他怎生打扮；戴一顶冲天冠，穿一领赭黄袍。系一条蓝田碧玉带，踏一对创业无忧履。貌堂堂，赛过当朝；威烈烈，重兴今日。好一个清平有道的大唐王，起死回生的李陛下！唐王上金銮宝殿，聚集两班文武，山呼已毕，依品分班。
10、头顶乌纱，腰围犀角。头顶乌纱飘软带，腰围犀角显金厢。手擎牙笏凝祥霭，身着罗袍隐瑞光。脚踏一双粉底靴，登云促雾；怀揣一本生死簿，注定存亡。鬓发蓬松飘耳上，胡须飞舞绕腮旁。昔日曾为唐国相，如今掌案侍阎王。
11、推开看处，呀！只见那正中间有根大树，真个是青枝馥郁，绿叶阴森，那叶儿却似芭蕉模样，直上去有千尺余高，根下有七八丈围圆。那行者倚在树下往上一看，只见向南的枝上，露出一个人参果，真个象孩儿一般。原来尾间上是个扢蒂，看他丁在枝头，手脚乱动，点头幌脑，风过处似乎有声。
12、那怪闻言，恐怕大圣伤他，却就解尸，出了元神，跳将起去，伫立在九霄空里，这行者背上越重了。猴王发怒，抓过他来，往那路旁边赖石头上滑辣的一掼，将尸骸掼得象个肉饼一般，还恐他又无礼，索性将四肢扯下，丢在路两边，俱粉碎了。
13、美猴王领一群猿猴、猕猴、马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。
14、绿树能攀折，知寒善谕时。准灵惟显处，故此号山君。又见那后边来的是一条胖汉，你道怎生模样：嵯峨双角冠，端肃耸肩背。性服青衣稳，蹄步多迟滞。宗名父作牯，原号母称牸。能为田者功，因名特处士。
15、翠藓堆蓝，白云浮玉，光摇片片烟霞。虚窗静室，滑凳板生花。乳窟龙珠倚挂，萦回满地奇葩。锅灶傍崖存火迹，樽罍靠案见肴渣。石座石床真可爱，石盆石碗更堪夸。又见那一竿两竿修竹，三点五点 梅花。几树青松常带雨，浑然象个人家。
16、花果山（选自第一回）
势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁 前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝 密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
17、水痕收，山骨瘦。红叶纷飞，黄花时候。霜晴觉夜长，月白穿窗透。家家烟火夕阳多，处处湖光寒水溜。白苹香，红蓼茂。桔绿橙黄，柳衰谷秀。荒村雁落碎芦花，野店鸡声收菽豆。
18、峰岩重叠，涧壑湾环。虎狼成阵走，麂鹿作群行。无数獐豝钻簇簇，满山狐兔聚丛丛。千尺大蟒，万丈长蛇。大蟒喷愁雾，长蛇吐怪风。道旁荆棘牵漫，岭上松楠秀丽。薜萝满目，芳草连天。影落沧溟北，云开斗柄南。万古常含元气老，千峰巍列日光寒。
第三篇：《西游记》原文摘抄加赏析
《西游记》作为四大名著之一，里面有很多经典的句子，接下来由小编为大家整理了《西游记》原文摘抄加赏析，希望对大家能有所帮助！
原文摘抄：一日，见那老树枝头，桃熟打扮，他心里要吃个尝新。奈何本园土地，力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候让我在这亭上少憩片时。”那众神果退。
点评：这段话体现了孙悟空的机智，聪明，很有办法。
原文摘抄：那赤脚大仙撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往？”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝应老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个正大光明之人，就以他的诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会？”
点评：这一段与赤脚大仙的对话写出孙悟空的机智。
原文摘抄：这大圣一条棒，抵住了四大天王与李托塔，哪吒太子，俱在半空中，杀够多时，大圣见天色将晚，既拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变！”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
点评：这段写出了孙悟空英勇善战，才打退了哪吒太子和五个天王。
原文摘抄：大圣行时，忽见有无根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住！等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变！”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。
点评：这段话写出了孙悟空的自以为是，也写出了他淘气，可爱的本性。
原文摘抄：这菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘教法’么？”玄奘闻言，心中大喜，翻身下台来，对菩萨起手到：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。”
点评：这一段写出了玄奘谦虚，尊重老者的性格。
原文摘抄：众僧们灯下议论佛门定旨上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，单一手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问到：“法师指心点头者，何也？”三藏答曰：“心生，种种魔生；心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”
点评：这段话说明了哪怕水远山高，路多虎豹，峻岭陡崖难度，毒魔恶怪难降；三藏去西天取经的想法都很坚定，是不可动摇的。
原文摘抄：原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管絮絮叨叨，按不住心头发火道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌恶我，我回去便了！”
点评：说明了孙悟空受不得人气，离师傅而去。也为下文当中几次离三藏而去做了铺垫。
原文摘抄：行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师傅！这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不敢惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束棉布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。
点评：有了这一段对话，才有了后来孙悟空死心塌地的跟着唐三藏。
原文摘抄：慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数。路旁边活活得笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢，他已去得远了，听不见你的祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的？”长老道：“徒弟啊，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管傻笑，是何道理？”行者道：“你那里知道，像他这个藏头露尾的，本该打他一顿；只为看菩萨面上，饶他打尽够了，他还敢受我老孙之拜？老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罢了。”
点评：写出了孙悟空的顽劣，大胆，同时也反衬出了唐僧对于老者的尊重。
原文摘抄：行者在旁道：“师父，我日前在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝？拿与他看看如何？”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的？”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件；若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件！”叫：“拿出来看看。”
点评：写出了孙悟空喜欢炫耀，大胆的个性。
原文摘抄：三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错？”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心；即动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也；不然，则损身灭命，皆起于此，事不小矣。”
点评：说明了唐僧的小心谨慎，生怕出了什么差错。
原文摘抄：感盘古开辟，三皇治世，五帝定伦，世界之间，遂分为四大部洲：曰东胜神洲，曰西牛贺洲，曰南赡部洲，曰北俱芦洲。这部书单表东胜神洲。海外有一国土，名曰傲来国。国近大海，海中有一座名山，唤为花果山。此山乃十洲之祖脉，三岛之来龙，自开清浊而立，鸿蒙判后而成。真个好山！
赏析：简洁的几句话，交代了傲来国，花果山，带人进入这神奇的世界。
原文摘抄：势镇汪洋，威宁瑶海。势镇汪洋，潮涌银山鱼入穴；威宁瑶海，波翻雪浪蜃离渊。水火方隅高积土，东海之处耸崇巅。丹崖怪石，削壁奇峰。丹崖上，彩凤双鸣；削壁前，麒麟独卧。峰头时听锦鸡鸣，石窟每观龙出入。林中有寿鹿仙狐，树上有灵禽玄鹤。瑶草奇花不谢，青松翠柏长春。仙桃常结果，修竹每留云。一条涧壑藤萝密，四面原堤草色新。正是百川会处擎天柱，万劫无移大地根。
赏析：长短句结合，一路对偶下来，让人叹服作者高超的语言驾驭能力。字里行间，现出一个美丽神奇、钟灵毓秀的花果山来。
原文摘抄：次早，太宗升朝，对群臣言曰：“朕思御弟之功，至深至大，无以为酬。一夜无寐，口占几句俚谈，权表谢意。”叫：“中书官来，朕念于你，你逐一写之。”其文云：
原文摘抄：是知恶因业坠，善与缘生。升坠之端，唯人自作。譬之桂生高岭，云露方的泫 其花；莲出碧波，飞尘不能染其叶。非莲性自洁而桂质本贞，良由所附者 高，则微物不能累；所凭者净，则浊类不能沾。夫以卉木无知，犹资善而从善，吲乎人伦有识，宁不缘庆而成庆？（节选）
赏析：这一段可称为赋了。文采好倒在其次，尤为好的是中心的哲理。他以‘升坠之端，唯人自作’辅导，并举了桂、莲作例。您看‘桂生高岭，云露方的泫其花；莲出碧波，飞尘不能染其叶。’这一对写得何其妙呀！草木无知，尚且资善而从善，莪们人是有见地的，为什么不能缘庆而成庆呢？
原文摘抄：半晌寂静可爱,琪花瑶草常明。不亚天台仙洞,胜如海上蓬瀛。
赏析：“第十九回写浮屠山”山南有青松碧桧,山北有绿柳红桃。闹聒聒,山禽对语;舞翩翩,仙鹤齐飞。香馥馥,诸花千样色;青冉冉,杂草万般夸。涧下有滚滚绿水,崖前有朵朵祥云。真个是风物非常幽雅处,寂然不见往来人。"
第四篇：《西游记》摘抄
阅读的时候遇到喜欢的句子都会摘抄下来，那么，以下是小编给大家整理摘抄的《西游记》相关句子，希望大家喜欢。
《西游记》摘抄：
1、一日，见那老树枝头，桃熟打扮，他心里要吃个尝新。奈何本园土地，力士并齐天府仙吏紧随不便。忽设一计道：“汝等且出门外伺候让我在这亭上少憩片时。”那众神果退。
选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》
评价：这段话体现了孙悟空的机智，聪明，很有办法。
2、那赤脚大仙撞见大圣，大圣低头定计，赚哄真仙，他要暗去赴会，却问：“老道何往?”大仙道：“蒙王母见招，去赴蟠桃嘉会。”大圣道：“老道不知。玉帝应老孙筋斗云疾，着老孙五路邀请列位，先至通明殿下演礼，后方去赴宴。”大仙是个正大光明之人，就以他的诳语作真，道：“常年就在瑶池演礼谢恩，如何先去通明殿演礼，方去瑶池赴会?”
选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》
评价：这一段与赤脚大仙的对话写出孙悟空的机智。
3、这大圣一条棒，抵住了四大天王与李托塔，哪吒太子，俱在半空中，杀够多时，大圣见天色将晚，既拔毫毛一把，丢在口中，嚼碎了，喷将出去，叫声“变!”就变了千百个大圣，都使的是金箍棒，打退了哪吒太子，战败了五个天王。
选自：《乱蟠桃大圣偷丹 反天宫诸神捉怪》
评价：这段写出了孙悟空英勇善战，才打退了哪吒太子和五个天王。
4、大圣行时，忽见有无根肉红柱子，撑着一股青气。他道：“此间乃尽头路了。这番回去，如来作证，灵霄宫定是我坐也。”又思量说：“且住!等我留下些记号，方好与如来说话。”拔下一根毫毛，吹口仙气，叫“变!”变做一管浓墨双毫笔，在那中间柱子上写一行大字云：“齐天大圣，到此一游。”写毕，收了毫毛。又不庄尊，却在第一根柱子下撒了一泡猴尿。
选自：《八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿》
评价：这段话写出了孙悟空的自以为是，也写出了他淘气，可爱的本性。
5、这菩萨近前来，拍着宝台，厉声高叫道：“那和尚，你只会谈‘小乘教法’，可会谈‘大乘教法’么?”玄奘闻言，心中大喜，翻身下台来，对菩萨起手到：“老师父，弟子失瞻，多罪。见前的盖众僧人，都讲的是‘小乘教法’，却不知‘大乘教法’如何。”
选自：《玄奘秉诚建大会 观音显像化金蝉》
评价：这一段写出了玄奘谦虚，尊重老者的性格。
6、众僧们灯下议论佛门定旨上西天取经的原由。有的说水远山高，有的说路多虎豹，有的说峻岭陡崖难度，有的说毒魔恶怪难降。三藏箝口不言，单一手指自心，点头几度。众僧们莫解其意，合掌请问到：“法师指心点头者，何也?”三藏答曰：“心生，种种魔生;心灭，种种魔灭。我弟子曾在化生寺对佛设下洪誓大愿，不由我不尽此心。这一去，定要到西天，见佛求经，使我们法轮回转，愿圣主皇图永固。”
选自：《陷虎穴金星解厄 双叉岭伯钦留僧》
评价：这段话说明了哪怕水远山高，路多虎豹，峻岭陡崖难度，毒魔恶怪难降;三藏去西天取经的想法都很坚定，是不可动摇的。
7、原来这猴子一生受不得人气，他见三藏只管絮絮叨叨，按不住心头发火道：“你既是这等，说我做不得和尚，上不得西天，不必恁般絮舌恶我，我回去便了!”
选自：《心猿归正 六贼无踪》
评价：说明了孙悟空受不得人气，离师傅而去。也为下文当中几次离三藏而去做了铺垫。
8、行者见说得有理，真个不敢动身，只得回心，跪下哀告道：“师傅!这是他奈何我的法儿，教我随你西去。我也不敢惹他，你也莫当常言，只管念诵。我愿保你，再无退悔之意了。”三藏道：“既如此，伏待我上马去也。”那行者才死心塌地，抖擞精神，束一束棉布直裰，扣背马匹，收拾行李，奔西而进。
选自：《心猿归正 六贼无踪》
评价：有了这一段对话，才有了后来孙悟空死心塌地的跟着唐三藏。
9、慌得个三藏滚鞍下马，望空礼拜道：“弟子肉眼凡胎，不识尊神尊面，望乞恕罪。烦转达菩萨，深蒙恩佑。”你看他只管朝天磕头，也不计其数。路旁边活活得笑倒个孙大圣，孜孜的喜坏个美猴王，上前来扯住唐僧道：“师父，你起来罢，他已去得远了，听不见你的祷祝，看不见你磕头。只管拜怎的?”长老道：“徒弟啊，我这等磕头，你也就不拜他一拜，且立在旁边，只管傻笑，是何道理?”行者道：“你那里知道，像他这个藏头露尾的，本该打他一顿;只为看菩萨面上，饶他打尽够了，他还敢受我老孙之拜?老孙自小儿做好汉，不晓得拜人，就是见了玉皇大帝，太上老君，我也只是唱歌喏便罢了。”
选自：《蛇盘山诸神暗佑 鹰愁涧意马收缰》
评价：写出了孙悟空的顽劣，大胆，同时也反衬出了唐僧对于老者的尊重。
10、行者在旁道：“师父，我日前在包袱里，曾见那领袈裟，不是件宝贝?拿与他看看如何?”众僧听说袈裟，一个个冷笑。行者道：“你笑怎的?”院主道：“老爷才说袈裟是件宝贝，言实可笑。若说袈裟，似我等辈者，不止二三十件;若论我师祖，在此处做了二百五六十年和尚，足有七八百件!”叫：“拿出来看看。”
选自：《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》
评价：写出了孙悟空喜欢炫耀，大胆的个性。
11、三藏把行者扯住，悄悄的道：“徒弟，莫要与人斗富。你我是单身在外，只恐有错。”行者道：“看看袈裟，有何差错?”三藏道：“你不曾理会得。古人有云：‘珍奇玩好之物，不可使见贪婪奸伪之人。’倘若一经入目，必动其心;即动其心，必生其计。汝是个畏祸的，索之而必应其求，可也;不然，则损身灭命，皆起于此，事不小矣。”
选自：《观音院僧谋宝贝 黑风山怪窃袈裟》
评价：说明了唐僧的小心谨慎，生怕出了什么差错。
12、行者见了，呵呵大笑道：“那个老剥皮，死得他一毫也不亏!他原来与妖精结党!怪道他也活了二百七十岁。想是那个妖精，传他些甚么服气的小法儿，故有此寿。老孙还记得他的模样，等我就变作那和尚，往他洞里走走，看我那袈裟放在何处。假若得手，即便拿回，却也省力。”
选自：《孙行者大闹黑风山 观世音收伏熊罢乖》
评价：写出了孙行者的机智和勇敢，并且一定要夺回袈裟的决心。
13、行者道：“你的造化，我有营生。这才是凑四合六的勾当。你也不需远行，莫要花费了银子。我们不是那不济的和尚，脓包的道士其实有些手段，惯会拿妖。这正是‘一来照顾郎中，二来又医得最好’。烦你回去上复你那家住，说我们是东土驾下来的御弟圣僧，往西天拜佛求经者，善能降妖缚怪。”
选自：《观音院唐僧脱难 高老庄大圣除魔》
评价：说明了孙行者有路见不平拔刀相助的勇气，愿意帮助别人。
14、三藏闻之道：“悟能，你若是在家心重呵，不是个出家的了，你还回去罢。”那呆子慌得跪下道：“师父，你莫听师兄之言他有些脏埋人。我不曾抱怨甚的，他就说我抱怨。我是个直肠的痴汉，我说道肚内饥了，好寻个人家化斋，他就骂我是恋家鬼。师父啊，我受了菩萨的戒行，又承师父怜悯 情愿要服侍师父往西天去，誓无退悔。这叫做‘恨苦修行’。怎的说的不是出家的话!”三藏道：“既是如此，你且起来。”
选自：《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》
评价：有了这一段的对话，才会有后文八戒死心塌地的跟着唐僧的故事。
15、行者哪里肯放，执着棒，只情赶来，呼呼吼吼，喊声不绝，却赶到那藏风山凹之间。正抬头，见八戒在那里放马。八戒忽听见呼呼喊声，回头观看，乃是行者赶败的虎怪，就丢了马，举起钯，刺写着头一筑。可怜那先锋，脱身要跳黄丝网，岂知又遇罩鱼人。却被八戒一钯，筑得九个窟窿鲜血冒，一头脑髓尽流干。
选自：《黄风岭唐僧有难 半山中八戒争先》
评价：现在看来猪八戒也不是那种只会吃，不会干的人啦。
16、行者笑道：“贤弟啊，这桩儿我不敢说嘴。水里勾当，老孙不大十分熟。若是空走，还要念诀，又念念‘避水咒’，方才走得;不然，就要变化做甚么鱼虾蟹鳖之类，我才去得。若论赌手段，凭你在高山云里，干甚么蹊跷异样事儿，老孙都会;只是水里的买卖，有些儿榔杭。”
选自：《八戒大战流沙河 木叉奉法收悟净》
评价：孙行者也有不擅长的东西，虽说他下得了地，上得了天，可就是不擅长水战，不知水性。人无完人嘛!
17、猪八戒道：“哥啊，你只知道你走路轻省，那里管别人累坠?自过了流沙河，这一向爬山过岭，身挑着重担，老大难挨也!须是寻个人家，一则化些茶饭，二则养养精神，才是个道理。”行者道：“呆子，你这般言语，似有抱怨之心。还像在高老庄，倚懒不求福的自在，恐怕不能也。既是秉正沙门，须是要吃辛受苦，才做得徒弟哩。”
选自：《三藏不忘本 四圣试禅心》
评价：整天辛辛苦苦赶路的日子，难免总会有一些抱怨。但是取到经之后，回头想想一切总都是值得的。
18、那长老见了，战战兢兢，远离三池道：“善哉!善哉!今年倒也年丰时稔，怎么这观里作荒吃人?这个是三朝未满的孩童，如何与我解渴?”清风暗道：“这和尚在那口舌场中，是非海里，弄得肉眼凡胎，不识我仙家异宝。”明月上前道：“老师，此物叫做‘人参果’，吃一个儿不妨。”三藏道：“胡说!胡说!他那父母怀胎，不知受了多少苦楚，方生下。未及三日，怎么就把他拿来当果子?”清风道：“实是树上结的。”长老道：“乱谈!乱谈!树上又会结出人来?拿过去，不当人子!”
选自：《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》
评价：这个唐僧不认得人参果，却不愿意吃一点。才会有后来的一场闹剧。
19、那八戒食肠大，口又大，一则是听见童子吃时，便觉馋虫拱动，却才见了果子，拿过来，张开口，囫囵吞咽下肚，却白着眼胡赖。向行者，沙僧道：“你两个吃的是甚么?”沙僧道：“人参果。”八戒道：“甚么味道?”行者道：“悟净，不要睬他!你倒先吃了，又来问谁?”八戒道：“哥哥，吃的忙了些，不像你们细嚼慢咽，尝出些滋味。我也不知有核无核，就吞下去了。哥啊，为人为彻;已经调动我这馋虫，再去弄个儿来，老猪细细的吃吃。”
选自：《万寿山大仙留故友 五庄观行者窃人参》
评价：说明了八戒的莽撞，匆忙和贪吃的个性。
20、行者道：“你们且慢行。等老孙去照顾那两个童儿睡一两个月。”三藏道：“徒弟，不可伤他性命，不然，又一个得财伤人的罪了。”行者道：“我晓得。”行者复进去，来到那童儿睡的房门外。他腰里有带的瞌睡虫儿，原来在东天门与增长天王猜枚耍子赢的。他摸出两个来，瞒窗限儿弹将进去，径奔到那童子脸上，鼾鼾沉睡，再莫想得醒。他才拽开云步，赶上唐僧，顺大路一直西奔。
选自：《镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观》
评价：说明了孙行者除了大大咧咧的另外一面，他还是十分的谨慎，小心的，21、大仙道：“唐三藏做大不尊，先打他。”行者闻言，心中暗道：“我那老和尚不禁打，假若一顿边打坏了啊，却不是我造的业?”他忍不住，开言道：“先生差了。偷果子是我，吃果子是我，推倒树也是我，怎么不先打我，打他做甚?”
选自：《镇元仙赶捉取经僧 孙行者大闹五庄观》
评价：偷人参果，推倒树都是行者干的，理应受到惩罚;但是他愿意为唐僧受鞭子，也确实让人想不到，算是仁至义尽了。
22、行者闻得此言，心中暗喜道：“造化了!造化了!菩萨一定有方也!”他又上前恳求。菩萨道：“我这净瓶底的‘甘露水’，善治得仙树灵苗。”行者道：“可曾经验过么?”菩萨道：“经验过的。”行者问：“有何经验?”菩萨道：“当年太上老君曾与我赌胜：他把我的杨柳枝拔去，放在炼丹炉里，炙的焦干，送来还我。是我拿了插在瓶中，一昼夜，复得青枝绿叶，与旧相同。”行者笑道：“真造化了!真造化了!烘焦了的尚能医活，况此推倒的，有何难哉!”
选自：《孙悟空三岛求方 观世音甘泉活树》
评价：从行者得知人参果树有救了的兴奋和高兴，就可以看出他对唐僧的忠孝。
23、行者道：“她是妖精。”唐僧道：“这个猴子胡说!就有这许多妖怪!你是个无心向善之辈，有意作恶之人，你去罢!”行者道：“师父又叫我去?回去便也回去了，只是一件不相应。”唐僧道：“你有甚么不相应处?”八戒道：“师父，他要和你分行李哩。跟着你做了这几年和尚，不成空着手回去?你把那包袱里的甚么旧褊衫，破帽子，分两间与他罢。”
选自：《尸魔三戏唐三藏 圣僧恨逐美猴王》
评价：行者经历了千辛万苦保师父上西天取经，半路却被师父赶走，确实让人心痛。八戒的油嘴滑舌也让人讨厌。
24、长老独坐林中，十分闷倦。只得强打精神，跳将起来，把行李攒在一处，将马拴在树上，柬下戴的斗笠，插定了锡杖，整一整缁衣，徐步幽林，权为散闷。
选自：《花果山群妖聚义 黑松林三藏逢魔》
评价：这一段是唐僧把行者赶走之后的画面，如果行者在的话，八戒和沙和尚就会在唐僧的身边就不会让唐僧那么无聊。
25、摘抄: 石猿端坐在上面道：“列位呵，‘人而无信，不知其可’。你们才说有本事进的来，出的去，不上身体者，就拜他为王。我如今进来又出去，出去又进来，寻了这一个洞天与列位安眠稳睡，各享成家之福，何不拜我为王?”
选自：《灵根育孕源流出 心性修持大道生》
评价：写出了孙悟空起初的自大，自满，将人物刻画的生动形象。
26、美猴王领一群猿猴，猕猴，马猴等，分派了君臣佐使，朝游花果山，暮宿水帘洞，合契同情，不入飞鸟之丛，不从走兽之类，独自为王，不胜欢乐。
选自：《灵根育孕源流出 心性修持大道生》
评价：说明了花果山的生活很快乐，也写出了美猴王在花果山的地位。
27、祖师又道：“教你‘流’字门中之道，如何?”悟空又问：“流字门中，是甚义理?”祖师道：“流字门中，乃是儒家，释家，道家，阴阳家，墨家，医家，或看经，或念佛，并朝真降圣之类。”悟空道：“似这般可得长生么?”
选自：《悟彻菩提真妙理 断魔归本和元神》
评价：像这样的对话有很多，也说明了孙悟空一心的想要学到长生不老之术，却完全不顾及菩提祖师的感受，才使祖师最后撇下悟空而去。
28、悟空道：“师傅昨日坛前对众相允，教弟子三更时候，从后门里传我道理，故此大胆径拜老爷塌下。”祖师听说，十分欢喜，暗自思寻道：“这厮果然是个天地生成的!不然，何就打破我盘中之暗迷也?”
选自：《悟彻菩提真妙理 断魔归本和元神》
评价：这一段说明了孙悟空非常的聪明，可以从师父打他三下，背着手进门，看出师傅叫他三更从后门进去要传他道理。
29、悟空道：“‘一客不烦二主’，若没有，我也定不出此门。”龙王道：“烦上仙再转一海，或者有之。”悟空又道：“‘走三家不如坐一家’，千万告求一副。”龙王道：“委的没有，如有既当奉承。”
选自：《四海千山接拱伏 久游十类尽除名》
评价：写出了孙悟空的大胆和不知好歹，为下文做铺垫。
30、玉帝垂帘问曰：“哪个是妖仙?”悟空却才躬身答应道：“老孙便是。”仙卿们都大惊失色道：“这个野猴!怎么不拜伏参见，辄敢这等答应道：‘老孙便是!’，却该死了!该死了!”
选自：《官封弼马温何足 名注齐天意未宁》
评价：有一次写出了孙悟空的大胆，在玉帝面前也不拜伏参见，只是躬身答应道;还在玉帝前自称“老孙”。
第五篇：原文摘抄
原文摘抄
“就像森林中的树叶一样，人们世世代代坠落”。但是这种敏感也使希腊人需要一种不是通过宗教传统的权威而是通过纯粹的人类理性力量所获得和证实的解释。我们在这里发现了悲观主义后的乐观主义——靠自身运转的人类思维能够发现关于现实的终极真理。
事实上，正如其有理由被作为西方哲学的本源一样，在古希腊产生的这些理论也有理由应该被称为是西方科学的本源，尽管在那种早期时代，没有做明确的划分。大致的，把那些使我们疑惑的、可观察到的事件归纳入自然资源的领地，并且表明这些规律那些事件之间的因果关系是如何产生的，我认为科学所涉及的问题可以通过经验来处理。另一方面，哲学所涉及的问题需要的是思辨的而非经验的方法。这些问题经常需要概念分析，而不是观察和材料的收集。
一、前苏格拉底哲学家
前苏格拉底哲学家的共通之处在于，他们都试图创建关于宇宙的一般性学说他，他们不是简单的重复神造万物的故事，而是借助于观察和理性，来构造一般性学说，向那些没有偏见的、好奇的心灵解释潜藏于诸多现象背后的秘密。他们的另一个共同之处在于他们都来自
于希腊世界的外围：爱琴海诸岛，或是在意大利境内和波斯海岸的希腊人建立的城邦。了解这些哲学家的思想，不仅对他们所处时代的希腊世界非常重要，而且——正如我在导言中所表明的那样——对于把握西方哲学和科学的起源也意义重大。
泰利斯：
如果有变化，那么必然有某种东西能变却又不变。在事物表面多样性的背后必有一个统一体，必有一个被表面多样性掩盖的“一”。否则世界将不成其为世界；而只是脱节的、不相关的碎片的组合。
泰利斯的实际表达是：“万物的第一本源和基本特性是水。”
还原论是一种解释的方法，它把我们在表面上所面对的对象视为某种实在，这种事在位于更深也但更也更不明显的分析层面上。这种方案通常被视为现代科学的一个主要特性。
阿那克西曼德：
如果万物都是水，在很早以前万物都应回归于水。阿那克西曼德质疑：水是如何变为其死敌——火的呢？一种质三如何产生出其对立面的呢？，也就是说，如果可见物真的是水运动的不同形态——如冰
和水蒸气，那么万物终将会稳定下来并返回到基本的液态。亚里士多德则这样解释阿那克西曼德：如果最高实在“是具体物质，如水一类，那么其他物质就被湮灭了。因为各种元素都与其他元素具有对立性，如果其中之一是无限制的话，那么其他元素如今就不复存在了”。
阿那克西曼德认为，位于四元素背后的终极质料本身不可能三者四者中之一，它只能是一种不可见的、非具体的、不确定的一个东西，他称之为无定或无限——希腊文为apeiron。它只能是无定、无限、非具体的，因为任何一种具体的东西，在具体存在上都与具体其他具体的东西相对。而不定不与任何东西相对，因为其本身就是万事万物。
事物有其产生，毁灭后必然归复于他它，因为按照时间的顺序，它们为其不正义而受到惩罚且相互补偿。
这句令人惊奇的话有许多种可能的解释。其中最应人瞩目的解释认为：你和我所认识的全部世界是宇宙错误的产物。创造是非正义的行为。但正义终将会实现而世界终将被毁，“实在”将归于其无定本原，在漩涡中永远循环往复。这种解释之中包含的神话与理性的色彩一样多，它展现了一种正义必胜的怪诞的乐观主义。
阿那克西美尼
“原生之气”通过凝聚和稀疏化而转化为其他各种形式，我们所体验到的气就是这些形式之间的一个中间点。
自然主义认为自然现象应该以另一种自然现象来解释，一元论认为从根本上来说只存在着一种“质料”。
毕达哥拉斯
他并没有像他的前辈那样在物质元素中寻求终极，相反，他又一个奇特的观点，即认为万物都是数。仅从字面上解释，这一观点似乎是荒谬的，但毕达哥拉斯的意思是，在其他事物中，对实体的准确描述必须借助数学公式来表达。从现在的科学分类来看，我们熟悉的许多自然规律，它们都是用数学公式写下来的（例如，重力定理，运动三定律，热力学三定律，折射定理，伯努利原理，孟德尔遗传三定律）。毕达哥拉斯是全部实体都能用数学定理来表达这一观点的始祖。
尽管如此，毕达哥拉斯的思想早于欧几里得的大部分几何学论著，并且发现了音阶与数的和谐比率。由此，他演绎出了全宇宙的数学式和谐，这一观点引出了“天体音乐”的学说。这十个天体在运动，所有的运动都发出声音。因此，这十个天体——因其神圣——发出神圣的声音。它们的音乐是永恒的背景音乐，在此背景下，尘世的一切声音都是与其相对照的。通常我们只听到“尘世的声音”而听不到背
景和谐。但是，某种神秘的姿态是我们能够忽略尘世的声音而只聆听到天体的神圣之乐。
毕达哥拉斯影响深远，毕达哥拉斯学派持续了近400年。仅就他对柏拉图的影响而言，就足以确立毕达哥拉斯在哲学史上的永久地为。
虽然它们三素食主义者，但毕达哥拉斯派还必须发誓拒食豆子，因为食用豆子就是食用同类。仔细看看豆子的内部，我们会发现每个豆子中都有一个小小的、未发育好的人。
赫拉克利特
他写到：一切转为火，火又转为一切。
获得性质是对稳定的表象和变化的事实都作出了深入的说明。
实体不是由一些实物构成，而是由持续不断的创造和毁灭得到过程构成。
万物皆流，无物长久。万物皆变，无物长驻。
从这种解释来看，他的思想不止是产生了一种哲学，而且还形成了一种思想倾向，几乎是一种怀旧茫然的世界观：
你再也无法回到家中。你的童年也已失去。你年轻的朋友已离去。你的现在正从你身边悄悄溜走。任何事物都不再和以前相同。
“人不肯能两次踏入同一条河流。”
巴门尼德
巴门尼德从“IT IS”开始，他认为这是一个自明的真理。这一论断不是经验的——不是源于观察；相反，它是一个推论的真理。这个真理无法被否定，否则会自相矛盾。如果你说出了“IT IS NOT”,即nothing exists，那么你已经证明了“it is”，如果”无”存在，那么“无”就不是无；相反，它是有。
‘
巴门尼德认为，“存在”是理性的，只有能够被思考的东西才能够存在。由“无”无法被思考，所以根本没有“无”，而只有存在。
实际上，在巴门尼德看来，空洞的空间这种观念是不可能的。空
间要么是一个实在，在这种情况下，空间是“有”而非“无”；要么它是“无”，在这种情况下，它不可能存在。因为所有思想都必须拥有一个对象，而又因为“无”不是一个对象，所以“无”的观念是一个自相矛盾的观念。
芝诺
芝诺 认为即使承认运动你也无法到达任何地方，即便是像走到门口这样一个简单的目标也无法到达。你要走到门口前，你必须走到这段路程的中点，但是在你走到这一中点以前，你又必须走到中点之间这段路程的中点，同样，你要到达这一中点，又必须到达中点间的中间点。这一论证何时能终止？它永远无法终止！它会无限的进行下去。因此，即使这种论证是可能的，运动一是不可能的。
芝诺为了对其老师巴门尼德的关掉做出辩护所提出的这些悖论，结论在你们看来也许是荒谬的，但是这些结论事实上来源于所有的数、实际上还有所有实物的无限分割这样一种数学观念。在理论数学的研究生课程中，芝诺的论证任然被研究着。芝诺迫使我们在数学和依赖感官所提供的信息之间做出选择。众所周知，感觉时常欺骗我们，于是我们应该选择数学的确定性。在这种观点下，巴门尼德和芝诺在希腊哲学中引发了一场危机。他们使依赖与五种感觉的知识和依赖于纯粹推理的知识之间的区分变得激进。而且他们还迫使当时所有希腊
人所接受的一元论预想重新进行评价，这是因为思想家们认识到这种观点直接导向了巴门尼德的结论。显然，哲学家们要么不得不接受那门尼德令人震惊的观点，要么不得不放弃一元论。事实上，他们放弃 了一元论。
恩赔多克勒
恩赔多克勒认为，万物由火、气、土和水这四种最简单的元素构成，他把这些元素称为“四根”。
但是面对芝诺对运动的反驳，恩赔多克勒认为他必须设想出能对变化和运动做出解释的两种力。这两种力他称之为爱与恨。爱是统一之力，它将不相关的元素结合起来从而创造出新的东西；而恨是破坏之力，它将原有的统一体打成碎片。
最初的进化理论是由恩赔多克勒的理论体系发展而来的。爱把那种种可怕的怪物结合到一起。“曾经出现过没有脖子的头，胳膊也曾四处游走寻找赤裸、缺失的肩膀，而离开了额头的眼睛曾独自闲荡，许多生灵在产生之初曾有两张脸和两个胸部，牛的后代曾长着人类的面孔。”
那种能够存在的东西才真的存在。
阿那克萨戈拉
“所有实物中都有各种实物懂得因子，不然，毛发怎么能从不是毛发的东西中长出来呢？或者，肉怎么能从不是肉的东西中长出来呢？”
阿那克萨拉戈赞同恩赔多克勒的观点认为用来解释运动和变化的某种力是必须的。但是他用一种精神力取代了恩赔多克勒的爱与恨这种太过于神秘的符号。他将这种精神力称为“奴斯”或“心灵”。这一假说的意思是说宇宙是按一种可知、理性的秩序来组成的。阿那克萨戈拉的“奴斯”几乎就是如同从种子或元素中创造出事物的神。
“奴斯”本身在质上都是同一的，但是它的能力却是由把它包含在内的机体的性质决定。人类并不比萝卜更加聪敏，而人类确实要比萝卜聪敏的原因则在于人类拥有舌头、相对的拇指和腿。
留基波和德谟克利特
他们认为世界由实体物质构成，而物质实体本身又是由一组原子构成。
德谟克利特所理解的每个原子都是巴门尼德的“存在”的一小部分（毁灭的、永恒的、不可分割的以及不含有“空洞”的），并且他
还认为这些原子都是处于这样一种状态，即精油一些绝对必然的路径在空间保持运动，而这些路径则由严谨的自然法则决定。
前苏格拉底学家有什么成就呢？通过这些哲学家，一种特殊的思维方式从其前身——神秘和宗教式的思维方式中分离出来了，这种特殊的思维方式形成了其前身的方法和内容，这种思维方式很快就会发展成为现在已为我们所知的科学和哲学。
二、雅典时期
智者穿梭在城邦之间收取演讲入场费，这些演讲的内容并非与现实和真理的本质有关，而是与权力与说服力有关。柏拉图和亚里士多德写了许多关于智者的文章，从他们给我们留下的描述来看，我们知道，犬儒主义而非怀疑主义是当时的普遍思想。
普罗泰戈拉
也许最为著名的智者就是普罗泰戈拉。他教导人们，获得成功的方式是小心谨慎的接受传统惯例。这并不是因为这些传统惯例是正确的，而是理解和运用他们是合算的。对于普罗泰戈拉来说，所有的惯例都是相对的，而非绝对的。事实上，每件事对于人类的主观性而言
都是相对的。他的名言是——人是万物的尺度。
普罗泰戈拉强调主观性、相对性和利己性，这些都是诡辩术的支柱。
卡里克勒和克里底亚
哲学派的实质思想包括主观主义、怀疑主义和虚无主义。
尽管智者学派有负面影响，我们还是必须说些公道话。首先，智者中的多数人是老练的政治家，他们确实在民主制度的历史上做出了贡献；其次历史对他们的敌意主要是基于我们从苏格拉底和柏拉图那里得到的传文，而他们两人都是智者的敌人；第三，也是最为重要的，使人类意识到其自身而不是宇宙才是他们关注的对象，在这一点上智者学派还起到了积极作用。
苏格拉底
苏格拉底的谈话向两个方向前进——向外通向客观定义，向内探索内在之人——灵魂，在苏格拉底看来，灵魂是一切真理之源。这种探求不是周末讲演课上的授课而是一生的追问。
“未经检审的生活不值得度过。”
苏格拉底本人没有任何著作，但他的谈话却被他的门徒柏拉图记录下来，后来由柏拉图以对话的形式发表。通常，苏格拉底的对话会突出一个具体的哲学问题。例如“何为虔诚？”，“何为公正？”，“何为美德？”，“何为意义？”，“何为爱？”。典型的苏格拉底对话分为三部分：
1、提出一个问题；当某人声称有所知晓时，苏格拉底变得兴奋起来并满怀热情。
2、苏格拉底在他同伴的定义中发现“微瑕”，然后慢慢地开始予以澄清，迫使他的搭档承认自己是无知的。
3、为了认真的追求真理，两个承认自己无知的人达成一致意见。几乎所有的对话都以无定论结束。当然，他们必须这样做。苏格拉底无法给他的徒弟以真理。我们每个人都必须自己来找到它。
在对真理的探求中，苏格拉底竟然冒犯了雅典城中许多权势者和自命不凡者。苏格拉底的敌人共同密谋反对他，控告他传授错误的学说、不虔诚和腐化青年。他们把他送上法庭，企图通过强迫他卑躬屈膝和恳求饶恕来使他蒙羞。
在审判他的法庭上，苏格拉底非但毫不屈服，相反却通过宣讲他的控告者们的无知而对他们进行了抨击，并激怒了狂暴的500人陪审团。而且在他被问到对他自身的惩罚有何意见时，苏格拉底提出要雅
典人在市政厅给他免费的膳宿。狂怒的陪审团以230票对220票判决他死刑。
雅典人对他的行为感到羞耻，对他们要处决他们最优秀的公民倍感尴尬。他们准备去寻求另一种方式。当时看守苏格拉底的狱卒受到贿赂，同意苏格拉底逃走。
尽管他的朋友祈求他这样做，但苏格拉底还是拒绝来了。他说，如果他通过逃跑来破坏法律，那么他将表明自己是所有法律的敌人。所以他饮下毒芹酒，与朋友们谈论哲学知道最后一刻。死后，他成为为真理殉难的象征。
柏拉图
现实是存在、知识以及价值的等级体系，在这个等级体系顶端的对象是最真实、最确定和最有价值的。以被精确组织起来的原型和摹本的序列的名义，一个下降的本体论、认识论、道德以及美学的等级像瀑布一样从最高一层下落。全部可见世界是全部可知世界的摹本，而这两个世界每一个都又分别分解为原型和摹本。
对于存在的每一种状态，都有一个相应的意识状态，意识的最低状态是猜测，它的对象是影像，如影子和倒影。
亚里士多德
亚里士多德与他导师分歧的根本点主要在于柏拉图的超世俗性，在柏拉图看来，存在两个世界：无法言说的高尚的理性世界，以及纯粹“事物”的世界，后者只是对前者的拙劣模仿。亚里士多德不同意这种观点，他坚持认为只有一个世界，而我们恰恰正处于这个世界的中央。在柏拉图的批判当中，亚里士多德追问：如果理式是事物的本质，那么理式如何能够脱离事物而存在，如果理式是事物的原因，那么理式如何能够存在于一个不同的世界之中？最有力的批判都是与变化与运动的问题有关的，而这个问题也是早期希腊人曾经努力解决的问题。
他们认为，要么稳定性是一种幻觉，要么运动是一种幻觉。柏拉图试图通过对赫拉克里特和巴门尼德两人的观点都予以承认来解决这个难题。赫拉克里特的世界是可见世界的不稳定且易逝的部分。把门尼德的世界是可知世界的不可变动部分，而可见世界是由永恒不变的理式构成的，这些世界在本身的易逝世界中被拙劣的加以映现。但是柏拉图的折中果真解决了运动和变化的问题了吗？把可变事物说成是对不变事物的模仿果真可以理解吗？
亚里士多德并不这样认为。在给出他自己对这个问题的解答时，亚里士多德也运用了一些与柏拉图相同的术语。他说，必须在形式和质料之间做出区分，但是实体的这些特征只能在思想中，而不是在现实中加以分清。形式与实体并不是相分离的。他们都嵌在具体事物之中。他们都存在于世界之中。不这么认为就是思维混乱。一个具体的实物，一个在任何情况下都可以算作是一个实物的具体的实物，一
定是既有形式又有质料的。形式，正如柏拉图所说的那样，是普遍的，在这个意义上说，许多具体事物有着相同的形式。亚里士多德将一个实物的形式称之为该事物“性”。这即是说，当你说某物是什么的时候，你正在称呼他的形式的名称。形式是一个事物的本质或特征。他与事物的功用相关联。一个事物的质料就该实物来说是独一无二的。亚里士多德就实物的质料称为该事物的“这个”。所有的轮子或树都有相同的形式，但是没有任何两个实物具有相同的质料。质料就是“个体化”的本源。一个既有形式又有质料的实物就是亚里士多德所谓的实体。每个事体都包含一种本质，本质约略相当于实体的形式，这与柏拉图著作所说的是一样的；但与柏拉图的解释不同，在亚里士多德的理论对于这一问题的讨论中，本质是无法与实体相分离的。然而，从事将本质从实体中抽象出来的纯粹的认识活动则是无法与实体相分离是可能的。事实上，哲学家的一部份工作就是按照实体的本质和附属属性，即按照对实体来说是本质上的特征和非本质上的特征，来发现各种实体，并对各种实体加以分类。运用这种分析方式，亚里士多德开创了一种哲学方法，这种方法一直延用到当代。
希腊时代和罗马时期
伊壁鸠鲁主义
但事实上，伊壁鸠鲁与所有的后亚历山大时代的哲学家一样，似乎兴趣并不真的在科学上，而是在寻找美好的生活上。然而，从亚里士多德的时代起，“美好生活”这个观念经历了一个倒退。对积极、有权势、政治性的和负责任的生活的倡导，并以此作为自我完善的一种方式，这已经不再具有丝毫意义。现实似乎并未被个人的进取心所改变；而当个人要被罗马帝国强大且没有人情味的官僚机构所同化时，他产生了无力感。和亚里士多德一样伊壁鸠鲁认为生活的目的是幸福，但他把幸福简单的等同于快乐。只要不能带来快乐，那么任何行为都不应该去做；只要不会产生痛苦，那么任何行为都不拒绝。这种信念促使伊壁鸠鲁对不同种类的快乐进行分析。存在着两种欲望，因而满足着两种欲望就会产生两种不同的快乐：天生的欲望和毫无意义的欲望。
斯多葛主义
斯多葛派智慧内容是怎样的呢？他与亚里士多德的观点相似，亚里士多德认为善良是由符合人的特征的行为所构成的。而斯多葛派扩展了这一思想，即，要达到善则需要符合自然本身的行为，即符合整体现实的行为。从整体考虑，现实是完满的。如果人们学会以符合现实的圣神安排来活着，那么人类也将成为完满的。而实现这一点则需要人们使其所遇与神对宇宙的总体安排相同。实际上，一个人除了适应这种安排之外无任何事可做，而斯多葛派的智慧就在于认识这个真理。只有愚蠢者才会试图将其私欲强加于现实。而这种企图会带来不
幸于不自由。如果自由是意愿与能力的统一体，那么自由的唯一途径就是欲宇宙所欲。我们不应该希望能够实现我们的欲望；相反，我们应该把欲望放到我们所得到的东西上。如果我们能够学会把我们所欲与事实相等，那么我们将始终自由和幸福，因为我们将始终能够得到我们所想要的东西。这就是斯多葛派的智慧。
延安大学
教育科学学院
应用心理学 12级
心理学史第二次
作业
覃海妮 03
号
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