罗伦原文翻译

第一篇：罗伦原文翻译

罗伦学术上笃守宋儒为学之途径，重修身持己，尤以经学为务。为文有刚毅之气，诗作磊落不凡，著有《一峰集》等。下面为大家分享了罗伦传的翻译，欢迎阅读！

原文：

罗伦注，字彝正，吉安永丰人。家贫樵牧，挟书诵不辍。及为诸生，志圣贤学，尝曰：“举业非能坏人，人自坏之耳。”知府张瑄悯其贫，周之粟，谢不受。居父母丧，逾大祥，始食盐酪。成化二年，廷试，对策万余言。直斥时弊，名震都下。擢进士第一，授翰林修撰。逾二月，大学士李贤奔丧毕，奉诏还朝。伦诣贤沮之，不听。乃上疏曰:“臣窃谓贤大臣，起复大事，纲常风化系焉，不可不慎。在礼子有父母之丧君三年不呼其门愿陛下断自圣衷许贤归家持服朝廷端则天下一大臣法则群臣效人伦由是明风俗由是厚矣。” 疏入，谪福建市舶司副提举。御史陈选疏救，不报。御史杨琅复申救，帝切责之。尚书王翱以文彦博救唐介事讽贤，贤曰:“潞公市恩，归怨朝廷，吾不可以效之。”伦至泉，有司率诸生从之。在公余聚众收徒，讲学郡北净真观。时巡抚御使朱公贤奏请迁福之柏衙，制从之。提举罗公伦云：“衙门设立自有其地；迁移亦有其数。盖以柏衙僻陋，非可设之地；岁数未穷，非可迁之时。”遂寝其事。成化三年，贤卒。明年，以学士商辂言召复原职，改南京。居二年，引疾归，遂不复出。以金牛山人迹不至，筑室著书其中，四方从学者甚众。十四年卒，年四十八。嘉靖初，从御史唐龙请，追赠左春坊谕德，谥文毅。学者称“一峰先生”。嘉靖八年，巡按御使聂豹、提学副使郭持平、知府顾可久、通判李文、推官徐炤改净真观地建一峰书院，祀市舶司提举罗文毅公伦。

（节选自《明史罗伦传》，有删改)

注：罗伦，明代理学家、状元，晚年隐于家乡金牛山授徒讲学，开明代书院会讲之先声。

译文：

罗伦，字蠡正，吉安永丰人。家里穷以砍柴放牧为生，他随身带着书诵读，从不间断。等到入学成为诸生的时候，立志钻研圣贤之学，曾说：“科举考试并不能毁坏人，人自我毁坏罢了。”知府张瑄可怜他贫困，用粟米周济他，罗伦感谢而不肯接受。为父母服丧，过了两周年，举行大祥祭礼后，才开始吃盐和奶酪。成化二年，罗伦参加廷试，做对策一万多字。径直痛斥时弊，名声震动京城。被选为进士第一，授官翰林修撰。过了两个月，大学士李贤回去料理长辈亲属的丧事结束，奉皇上诏命回朝。罗伦拜访了李贤，并对李贤不在家守丧的做法进行劝阻，李贤没有理睬。罗伦于是上奏疏说：“臣私下认为李贤是大臣，朝廷把服丧期未满的大臣召还任职是大事，纲常风化都与之相关联，不可以不慎重。根据礼法，做儿子的有父母的丧事，君主三年内不去他家门呼唤。愿陛下依自己的本心做作出判断，允许李贤回家服丧。朝廷礼仪端正，那么天下就上下一心，大臣守法制则群臣就会仿效，人伦由此昌明，而风俗也由此淳厚了。”奏章送进内宫，罗伦被贬为福建市舶司副提举。御史陈选上疏相救，没有回复。御史杨琅又为他申辩，想解救他，皇上严厉地斥责了杨琅。尚书王翱用宋朝文彦博就唐介的史事暗示李贤出面替罗伦解围。李贤说：“潞公收买恩义，把怨气归咎给朝廷，我不可以效仿他。”罗伦来到泉州的那天，官员率领许多儒生跟随罗伦（学习）。罗伦在公务之余聚集学生收授徒弟，在城北的净真观讲授理学。当时巡抚御史朱贤上奏朝廷，请求将福建市（泉州）舶司迁移到福州的柏衙，朝廷同意了这件事。提举罗伦说：“衙门的设立应该设在他应在的位置上，迁移也应有它的年限。因为柏衙地处偏僻简陋，不是可以设立的地方；福建市舶司年限没有到，不是迁移的时候。”于是停止了这件事。成化三年，李贤去世。第二年，因为学士商辂进言，朝廷召还罗伦，恢复原职，但改在南京任官。过了两年，因为患病还乡，就此不在出任官职。因为金牛山人迹罕至，罗伦就在山上建了房屋、著书立说，各处来跟他学习的人很多。成化十四年（1478年），罗伦去世，享年四十八岁。嘉靖初年（1522年），根据御史唐龙的请求，追赠罗伦为左春坊谕德，谥号是文毅。学生们称他为“一峰先生”。嘉靖八年，巡按御使聂豹、提学副使郭持平、知府顾可久、通判李文、推官徐炤将当年罗伦讲学的净真观旧址改建为一峰书院，用来纪念他。

罗伦人物简介

罗伦，家贫好学，樵牧挟书，诵读不辍。十四岁即授徒于乡，以资养亲。成化二年（1466）会试，对策万言，指切时弊，擢进士第一，授翰林院修撰，名震京都。三月，会大学士李贤（李文达）丁忧夺情，罗伦诣其私邸，告以不可。数日，上书疏谏，陈起复之非，“为君者当以先王之礼教其臣，为臣者当据先王之礼事其君。”得罪宪宗，夏五月被贬官，谪福建市舶司（泉州）副提举。在任两袖清风，以代人书写以补家用不足。

未几，李贤卒。因大学士商辂举荐，成化四年四月改之南京翰林院修撰。寻以疾辞归，隐于家乡金牛山授徒讲学，四方从学者甚众。又与胡居仁、张元祯、娄谅等于戈阳圭峰、余干应天寺等地讲学，开明代书院会讲之先声。强调教育作用，认为唯有发展教育，使人皆有学，才能达到士有定习，民有定志，官有定守，国有定制。教育学生务实，认为成才多途，非必经科举，故凡来求学之士，欲研习性学者纳之，务举业者辞之。罗伦为人刚正，义之所在，毅然必赴，视富贵名利如浮云。里居倡行乡约，人们不敢违犯。成化十四年戊戌（1478年）卒，年仅48岁。嘉靖初年追赠左春坊谕德，谥文毅。

罗伦民间传说

有关罗伦的传说广泛流传于民间。民间旧有“‘梅石开，状元来’之谶。先生至，石适开，香闻数里，而本邑乡先正庄羹若际昌殿试第一应之”（清·周学曾《晋江县志·学校志》）。说的是，罗伦之后一百五十多年的明·万历十七年（1619年），晋江人庄际昌会试、殿试连魁，成为明代晋江籍的又一状元。明代后期，泉州又先后出了几位状元，其中应有罗伦的一份功劳。

不仅如此，何氏九仙祈梦胜地泉州双髻山俗称仙公山，至今仍广泛流传着一则罗伦祈梦高中状元的传说：罗伦赴京赶考前，特地到泉州仙公山祈梦，求问前程，他在“丰山洞”里一连住了九天九夜，却一梦无成。第十天清晨，他向庙祝借来文房四宝，气忿地在洞壁上题诗一首：“千里路途来求梦，九霄无梦是无缘。神仙不管凡间事，回去江西中状元。”题毕掷笔而去，归至山下，天上响起一阵雷，当他返回洞中取匆忙间落下的雨伞时，突然发现墙上的诗被改动了两个字：“无缘”改为“有缘”，“不管”改为“专管”，且墨汁未干。后来罗伦果然蟾宫折桂，一举夺魁（李佳福主编：《双髻仙山志》）。

罗伦逝后，泉州士人在他讲学处建造祠堂纪念他，并与宋代泉州名太守王十朋、真德秀合祀。嘉靖八年(1529年)，巡按御史聂豹、提学副使郭持平、知府顾可久等改净真观地建一峰书院，张岳作《一峰书院记》。清乾隆十五年(1750年)，晋江知县黄昌遇重建，改名梅石书院(旧址在今泉州一中校门内)。

第二篇：罗家伦与五四运动

罗家伦与五四运动

五四运动专指l919年5月4日前后至当年6月底北京学生学生发起的以反对北洋政府卖国外交、反对日本侵占中国山东权益为目标的爱国政治运动。

这场运动已经过去九十多年了，但是，由于意识形态因素的影响，在五四运动爆发的问题上，许多基本的事实至今仍不甚清晰。几十年来，“具有初步共产主义思想的知识分子发挥了领导作用”的叙述代替了对五四运动的发起者和组织者的深入研究。如果不是学习了这段历史，还不知道那句名言就是出自“右”的罗家伦之手。而五四运动真正的发起者和组织即《新潮》社和《国民》杂志社的核心人物如傅斯年、罗家伦、段锡朋、许德珩等则在近几年来才进入历史学家和普通民众的视野。本文以历史事实为依据，借鉴他人的研究成果，对罗家伦在这段时间做一简要的评述，可以从一个侧面透视当年五四运动的真实一幕。

罗家伦(1897—1969)，字志希，浙江绍兴人。1917年入北大后，在北大百家争鸣的学术环境和新文化运动激流的影响下，他和傅斯年等创办《新潮》杂志，勇敢地“批评旧文学、旧观念、旧社会制度不合理的地方，而介绍若干西洋近代文化中可以观摩和采取的部分”，积极参与了新文化运动。当1919年中国代表在巴黎和会上外交失败的消息不断传来时，罗家伦和他的同学们毅然决然的投入了争取国权的斗争，并从此与五四结下不解之缘。

一、参与组织五四发难大会，当选为2O名总代表之一 直接促使“五四”运动爆发的一次会议是1919年5月3日晚在北大北河沿法科第三院临时召开的有北大学生和北京其他十几所学校学生代表参加的紧急会议，即所谓“五四”运动发难大会。罗家伦不但参加了这次大会，而且还在其中扮演了重要的角色。1919年4月底，巴黎和会的坏消息一天天传来，北大的部分学生商量要在北京取一种积极反抗的举动，遂决议由北京各大学学生在5月7日国耻纪念日发难。可是5月3日山东问题失败的消息传来，北京民众的情绪达到激昂的热度，各界都在召集会议，商议对策。5月2日，校长蔡元培把巴黎和会上的消息告诉了北大学生罗家伦等人。他们立刻召开学生会议，商讨办法，会议一直开到晚上11点。罗家伦在大会上慷慨陈词，反对牺牲中国主权的巴黎和会。会中通过几件决议案，其中最重要的一项是提前在第二天，即5月4日中午十二时半召集所有北京的大专学生举行群众大会，游行示威，抗议当局的外交政策，同时推选应付时局的2O名学生总代表，罗家伦即为其中之一。

二，起草《北京学界全体宣言》，提出了“五四”反帝反封建斗争的具体目标

5月4日上午，罗家伦除了进行组织联络外，还协助筹备准备送给各国使馆的备忘录及各种文件，而最重要的工作则是起草了后来被称为《五四运动宣言》的《北京学界全体宣言》。5月4日上午1O时许，罗家伦刚从高师联络完毕返回北大《新潮》社时，有同学跑来对他说：今天的运动不可没有宣言，北京八校同学公推北大起草，北大又推罗君执笔。罗见时问紧迫，不容推辞，乃站着靠在一张长桌旁边，于15分钟内一挥而就，并立即送印刷所印刷。这份宣言印了两万份，“逢人便给”，成为“五四”唯一的白话文宣言，也是在当时发挥作用最大、在后来影响最深远的宣言。

宣言较好地概括了五四事件发生的原因、斗争的方式、斗争的目标及学生奋斗的精神等内容。在当时，它言简意赅地表达了学界的热切愿望，反映了全国人民的共同要求，充满了爱国激情，因而引起了广泛的共鸣，并得以流传至今，其中有些还成为爱国主义永久性的口号，从而在近代中国历史上产生了重大的影响。它对于鼓动学生和市民的爱国热忱所起的作用是巨大的。宣言提出的“外争主权，内除国贼”的政治口号，是五四运动的中心口号，它标志着五四运动是一场反帝反封建的爱国政治运动。宣言虽然是他个人起草，而其精神却是代表了全北京乃至全国青年的意见，说出了大家共同要说的话，外争主权与内除国贼的主张，是数十年来全国人民共同一致的要求，可以说在中国几十年来，是比较有影响的一篇很短的文字。

三、参加游行，积极奔走营救被捕同学

5月4日下午一时半左右，北京十三所学校学生三千多人齐集天安门广场，在进行了简短的演说之后，学生们就排队由天安门南出中华门，向东交民巷各国公使馆前进。游行队伍由傅斯年任总指挥，按预定路线出发开始游行，沿途高呼口号，散发传单。在这一过程中，罗家伦走在游行队伍的前列。当队伍到达东交民巷使馆区时受阻，于是推选四位代表前往美国公使馆交涉，并递送了一份说贴，要求美国公使瑞恩施转达本国政府，“于和平会议中予中国以同情之援助”。这四位学生代表有三位是罗家伦、傅斯年、段锡朋。”随后学生到达卖国贼曹汝霖的住地，上演了痛打章宗祥、火烧赵家楼的壮举，北洋军阀政府则出兵镇压，逮捕学生32人，内有北大学生许德珩等20人。5日，北大以罢课通电各方，并组织对被捕学生的营救。罗家伦为营救被捕同学奔走各界寻求支持。5日下午三时，在北京大学法科召开了以北大学生为主体和其他学生共3000人参加的全体联合大会，在大会上，罗家伦报告了被捕学生在狱中之情况及与商界、报界接洽的情形。当学生忙于营救被捕同学时，北大校长蔡元培也联合北京各大学校长，要求北京政府释放被捕学生。随后，警察总监吴炳湘告以各校复课为释放学生之条件。5月6日晚10点多钟，蔡元培召集罗家伦等学生代表，要求他们连夜通知各校复课。罗家伦等四五个同学于深夜赶赴各校，经过许多费尽口舌的解释，任务最终得以完成。5月7日上午l0时，被捕学生终于得以释放。罗家伦为五四运动奔走呼号，可谓全力以赴。而把五四时期高涨的民族主义潮流涌向全国，对我国近代以来的救亡运动产生了极大的积极影响。

罗家伦还首先使用“五四运动”一词，颂扬五四精神5月7日之后，他和北大同学们一起为实现罢免卖国贼曹、陆、章，拒签巴黎和约的目标而继续努力。与此同时，他也开始了对这场运动的历史意义进行探讨。5月26日，罗家伦以“毅”的笔名在《每周评论》上发表《五四运动的精神》，这是“五四运动”这一名词的首见。罗家伦的这篇文章也是迄今为止所能发现的国内对五四运动这一历史事件进行综合评论的最早的一篇文章。从那以后，人们就以“五四运动”来称呼这场由北大学生首先发起的爱国救亡运动。在这篇文章里，罗家伦开篇就指出：“民国八年五月四日北京学生几千人因山东问题失败在政府高压的底下，居然列队示威，作正当民意的表示”，“这是中国学生的创举，是中国教育界的创举，也是中国国民的创举。”更为重要的是，他在文章中首次将五四运动的意义概括为关系中华民族存亡的三种精神：其一是“学生牺牲的精神”，它是“再造中国的元素”；其二是“社会制裁的精神”。“在这无法律、政治可言的时候，要使中国有转机，非实行社会制裁不可!”其三是“民族自决的精神”，此次运动是中华民族对内、对外自决的第一声。这时的罗家伦，只不过是一名二十三岁的青年，却能具有如此新的观念和崇高理想，无论在文学革新或政治民主、民族本位方面，理念都相当坚定且明确！而这篇文章发表在五四运动尚未结束、斗争尚未取得重大成果之前，确属有相当见地。

该文被上海《申报》全文转载，影响很大。在文中，罗家伦指出：五四运动，是中华民国开国以来第一件大事。这件事为中国的政治史上，添一个新改革，为中国的社会史上，开一个新纪元，为中国的思想史上，起一个新变化!五四运动长远的影响应当是：(一)思想改革的促进；(二)社会组织的增加；(三)民众势力的发展。联系中国社会此后数十年的发展变化，我们不能不钦佩罗家伦出色的前瞻能力。

总之，在“五四”运动爆发前，罗家伦是一位思想敏锐、热心于新文化运动和中国社会改造问题的青年。在五四运动期间，他不但自始至终参与了整个过程，而且在其中起到了重要的发起、组织、协调联络的作用。不仅如此，他还起草了《五四运动宣言》，及时指明了斗争的方向和目标，较早使用了“五四运动”的名称，第一个撰文总结了五四精神，称颂五四运动的伟大意义。因此，无论事前的筹划、事中的参与、事后的思考和总结，罗家伦都扮演了重要角色。正如吴相湘所言：“罗在这一运动中，始终是主角之一。” 这些评论从另一面说明罗家伦在五四运动中的角色。罗家伦在五四运动中的所作所为展现了五四青年追求进步、敢于斗争的精神面貌，客观地说，罗家伦的确是五四时期的杰出青年代表。作为五四运动的宣传、组织和参与者，无论从哪个方面来看，罗家伦都堪称五四运动的健将，甚至是旗手。特别是他的《北京学界全体宣言》和《五四运动的精神》两篇文章，最早阐述五四运动目的及精神。

其实，罗家伦在中国近代史上，是应该有其特殊的地位的，不管是作为政治上的“右”了，站错了队,并且是始终不悔地站错队!从20世纪20年代下半期开始,罗家伦的政治生命就已经与反动的蒋家王朝 自觉地相交相融,死心塌地地为旧的统治阶级服务。还是作为学者终其一生留下的煌煌千万言的著述中, 过滤掉大量的为党国作政治宣传和政治批判的应时应景之作, 还是有在20世纪中国文化史上占有一席之地的富有建设性的学术精品甚至是思想精品。

他的所作所为，从五四正式开始，不管是参加北伐, 还是后来出任国民政府驻印度大使。都是为了当时的国家的，也之为这一主题而奋斗着的，是完全符合爱国主义这一高度的。而就其一生我们不能因为他追随的当时的政府的反动，就完全的否定他。当时的政府是世界成仁的唯一合法政府，他所服务的就是当时人民的国家，是为民族的利益而战的武士，为民请命的精神，这也是不能否定的。

第三篇：罗大伦博客学习摘记

罗大伦博客内容摘记

1、柴胡六克、黄芩六克、法半夏六克、党参六克、炙甘草六克、茯苓三十克、煅龙骨三十克、煅牡蛎三十克、珍珠母三十克、桂枝六克、郁金六克、远志六克、香附六克、生地六克、制首乌六克。

这个方子可以熬四十分钟，然后将药汁分成两份，早晚兑入温水，泡脚，每次二十分钟，水温不要太热，水淹过脚面就可以了。

到后来，越来越多的各种身体失调，我只要找到情绪不佳的影子在里面，就都建议用这个方子泡脚，效果居然往往出人意料地好。

这种情况，中医会通过身体的症状来分析，是否是身体仍然有郁结，我觉得基本的症状是：口苦、口干、眩晕、胃口不好、有忽冷忽热的感觉、心烦容易发火、心烦容易生闷气、有恶心反胃的感觉甚至呕吐、胸闷心悸、肋骨两边有胀痛的地方、失眠多梦。这些症状里面，您对上的越多，说明越严重。

此时，舌头的形状往往是尖尖的，正常的舌头伸出来，应该是椭圆形的，这种人舌头一伸出来，往往是一个尖尖的状态，又尖又长。这是我判断的一个主要方向。我常常说，现代人的身体失调，我所见到的，大约百分之八十的人是由情绪不佳导致的，各种郁闷、焦虑、紧张等情绪，让我们肝气不舒，情绪不佳，所以，我基本上走到各地，每天向大家介绍的，都是这个方子，效果很好。

如果失眠严重的人，我会建议他晚上除了泡脚，可以加服：山萸肉六克、五味子三克，熬水，用此水冲服炒酸枣仁粉三克。每晚服用一次即可。这是养肝血、安心神的思路。

2、保养心脏的方式很多，我今天给大家介绍一个比较简单的方式，大家可以做为辅助的参考方案之一。

这个小方子是针对心脏经脉瘀阻，同时气阴两虚的，我给它起名叫通脉养心散。

这个小方子非常简单，就是三七粉、西洋参粉各等量，比如三七粉50克、西洋参粉50克即可，两者混合均匀。每日温水冲服，用量根据病情增减，一般人每日服用混合粉末一克即可。

其实，这个方子还可以增加丹参一味药，也是等量，增加以后，对脑血管的保养也很有好处。

其中不适合服用的，是当患者是因为水湿过剩，引起的湿邪蒙蔽心阳的情况，需要温阳祛湿，这个方子就力不从心了。另外孕妇不要服用，这也是一个注意事项。

第四篇：古诗词原文翻译

二、必背34篇古诗词 七年级上册2篇 1．《观沧海》 曹操

东临碣石，以观沧海。水何澹澹，山岛竦峙。树木丛生，百草丰茂。秋风萧瑟，洪波涌起。日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。幸甚至哉，歌以咏志。7.《泊秦淮》 杜牧

烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。

八年级上册2篇

11.《使至塞上》 王维

单车欲问边，属国过居延。征蓬出汉塞，归雁入胡天。大漠孤烟直，长河落日圆。萧关逢候骑，都护在燕然。12.《游山西村》 陆游

莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。山重水复疑无路，柳暗花明又一村。

箫鼓追随春社近，衣冠简朴古风存。从今若许闲乘月，拄杖无时夜叩门。

八年级下册11篇 13．《酬乐天扬州初逢席上见赠》 刘禹锡

巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。

沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。14．《赤壁》 杜牧

折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。15．《过零丁洋》 文天祥

辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。

惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。人生自古谁无死，留取丹心照汗青。

17.《山坡羊·潼关怀古》 张养浩

峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。望西都，意踌躇。伤心秦汉经行处，宫阙万间都做了土。兴，百姓苦；亡，百姓苦。

18.《饮酒（其五）》 陶渊明

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

20.《茅屋为秋风所破歌》 杜甫

八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。

南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼。公然抱茅入竹去，唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。

俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻！

安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜！风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！22.《己亥杂诗》 龚自珍

浩荡离愁白日斜，吟鞭东指即天涯。落红不是无情物，化作春泥更护花。

23.《送杜少府之任蜀州》 王勃

城阙辅三秦，风烟望五津。与君离别意，同是宦游人。海内存知己，天涯若比邻。无为在歧路，儿女共沾巾。24.《早春呈水部张十八员外》 韩愈

天街小雨润如酥，草色遥看近却无。最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。

25.《无题》 李商隐

相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。

晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟

殷勤为探看。

27.《登飞来峰》 王安石

飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升。不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。

九年级上册3篇

29.《江城子·密州出猎》 苏轼

老夫聊发少年狂，左牵黄，右擎苍，锦帽貂裘，千骑卷平冈。为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。酒酣胸胆尚开张。鬓微霜，又何妨！持节云中，何日遣冯唐？会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。

30.《破阵子·为陈同甫赋壮词以寄之》 辛弃疾

醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声，沙场秋点兵。

马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。了却君王天下事，赢得生前身后名。可怜白发生！31.《观刈麦》 白居易

田家少闲月，五月人倍忙。夜来南风起，小麦覆陇黄。妇姑荷箪食，童稚携壶浆。相随饷田去，丁壮在南冈。足蒸暑土气，背灼炎天光。力尽不知热，但惜夏日长。复有贫妇人，抱子在其旁。右手秉遗穗，左臂悬敝筐。听其相顾言，闻者为悲伤。家田输税尽，拾此充饥肠。今我何功德，曾不事农桑。吏禄三百石，岁晏有余粮。念此私自愧，尽日不能忘。九年级下册2篇 32.《关睢》（《诗经·周南》）

关关睢鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。34.《雁门太守行》 李贺

黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。角声满天秋色里，塞上

燕脂凝夜紫。

半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。报君黄金台上意，提携玉龙为君死。

第五篇：温病条辨原文翻译

《温病条辨》为清代吴鞠通所著，是一部温病学专著。下面是小编整理的温病条辨原文翻译，欢迎阅读和参考！

温病条辨原文翻译

从前，淳于公说过：“一般人担心的问题，是担心病多；医生担心的问题，是担心治病的方法少。”病多而治病方法少的疾病，没有比温病更突出的了。什么原因呢？六气之中，君火、相火不用说了，风、湿与燥没有不同时夹杂有温的，只有寒同温相反，然而被寒邪伤害的人一定患热证。天下的病哪有比温病更多的呢？记载和论述方剂的书是从张仲景开始的。张仲景的书专门论述伤寒，但这只是六气之中的一种啊！其中有同时论说到风的，也有同时论说到温的，可是所讲的风，是寒中的风，所讲的温，是寒中的温，因为他的书本来就是论述伤寒的呀！其余五气一概没有涉及，因此后代也没有传下来。即使这样，然而创作的人称作圣人，阐述的人叫做贤明的人，学习的人果真能彻底究明他们的文章，通晓他们的文义，变化和推行有关的理论和治法，用它们来治六气所造成的疾病是可以的，用它们来治疗内伤也是可以的。无奈社会上很少有善于触类旁通的、以缺少治疗六气致病方法为可耻的、有才识的医生，而大都不能举一反三，由此及彼地去类推，只是拘泥不变地像按照图样去寻求好马一样地就伤寒而论伤寒。

自从王叔和以后，医生们大约都用治伤寒的方法治疗六气造成的疾病，这样做，好比用细葛布挡风，指鹿为马地混淆了伤寒、温病的界限，到治疗时立即失败，也就知道他们的医术粗疏了。因为这个原因，他们就仍旧袭用原来的方剂，稍微改变药味，冲和、解肌等方剂就纷纷地出现于记载。到陶华的《伤寒六书》出现，于是竟然用臆造的治伤寒的方法治疗六气造成的所有疾病了。不仅仅对张仲景没有讲到的内容未能阐发新的义理，就连张仲景已写定的书也都遭到了篡改。一般人喜欢《伤寒六书》内容浅近，共同宗法它，而人民的祸害就频繁了。又有一个叫吴又可的，编著《瘟疫论》，其中的方剂本来是治疗特定时期发生的流行性疾病的，但是一般的人错误地用它治疗平常时候发生的温热病。最后像方中行、喻嘉言诸医家，虽然把温病列在伤寒之外，但是治疗方法则最终没有离开伤寒。只有金代刘完素先生能通晓热病，超出各家，编著的《河间六书》分上、中、下三焦论述治疗，而不墨守六经，近似暗室中的一盏明灯，激流中的砥柱。可惜那个人敦厚朴实而缺乏文采，他的论述简略而没有发挥尽致，他的方剂有时也驳杂而不纯粹。继承他的人又不能阐明其中的含义，弥补其中的疏漏，像张景岳这一类学习医道的人，尚且在责怪诋毁他。于是，他的学术不被阐明，他的主张不被施行。社会上的平庸医生遇到温热病，没有不首先发汗解表，掺杂用消导之法，接着就猛用攻下之法，或者乱用温补，轻病因为这个缘故而加重，重病因为这个缘故而致死。对侥幸不死的就吹嘘是自己的功劳，造成死亡便闭口不说是自己的过失。即使病人也只知道重病难以挽救，却不了解是误用了药物而杀人。父亲把这一套方法传给儿子，老师把这一套方法授与学生，整个社会同一风气，牢不可破。肺腑不能说话，含冤而死了的鬼魂深夜号哭，两千多年以来，大略相同，怎能不令人感慨不已呢？

我朝政治安定，学术昌明，著明的医家一批批地出现，都知道从《灵枢》、《素问》探求医学的本源，向张仲景的著作求教医道。自从吴人叶天士先生《温病论》、《温病续论》出现，然后依照温病的名称求取温病的实质。热爱医学的人都知趋向正道，但是墨守常规的医生仍旧各自认为自己老师的学说正确，厌恶听取高明的理论。那些技术不高明的医生又只稍微了解一些粗浅的内容，不能明白精辟的含义，并在医疗实践中加以运用，因而很少能取得满意的疗效。我的朋友吴鞠通先生怀有救世的抱负，具有悟性超人的智慧，酷爱学习，从不满足，研究医理力求精深。他志向高尚，仰慕古代名医，虚怀若谷，以百家为师。他痛感社会上的医生对温病蒙昧不清，于是传述前代医家的可为法式的医学理论，抒发平生的临证心得，穷尽温病的源流，写成这部书。但是仍旧不敢自信，同时顾虑社会上的人也不相信这部书，因此在书箱里收藏了好长时间。我认为学习的人本来没有自信的时候，可是以天下最多见的温病，却竟然没有对付温病的方法，幸运地得到了这种方法，就应当赶快拿出来公开。比如拯救被水淹、被火烧的人，难道还等整好帽子束结头发吗？况且人们的心理没有不同的，高明的医学理论不会与世隔绝，这部书一旦出世，必定会很快遇到扬子云那样的人，并且将有阐明其中的主旨，弥补其中的疏漏，使遭受瘟疫的人都能登上长寿境域的人出现。这是天下后世的希望，也是吴先生的希望啊。《折扬》、《皇荂》这两种通俗的歌曲，人们听的时候都能领会，张嘴而笑；《阳春》、《白雪》这两首高雅的歌曲，能跟着唱和的却只有几个人，古来如此。了解我或者责备我，完全听凭当代的社会舆论，难道不好吗？吴先生认为我的话正确，于是共同评议审定后就交付刊印了。嘉庆十七年八月十六日，同乡愚弟汪廷珍谨序。