《韩信始为布衣时》原文及翻译

第一篇：《韩信始为布衣时》原文及翻译

韩信(约前231-前196)，淮阴(今江苏淮安)的人，西汉开国功臣，中国历史上杰出的军事家，“汉初三杰”之一。曾先后为齐王、楚王，后贬为淮阴侯。为汉朝的天下立下赫赫功劳，但后来却遭到刘邦的疑忌，最后被安上谋反的罪名而遭处死。

原文：

韩信者，淮阴人也。始为布衣时，贫，无行，不得推择为吏;又不能治生商贾，常从人乞食，人多厌之者。尝从下乡亭长乞食，数月，亭长妻患之，乃晨炊床食。食时信往，不为具食。信怒，竟绝去。数年后，信封淮阴侯，见下乡亭长，赐百钱，曰：“公，小人也，为德不卒。”编辑本段述评：

刘季、陈平皆不得于其嫂，何亭长之妻足怪!如母厚德，未数数也。独怪楚、汉诸豪杰，无一人知信者，虽高祖亦不知，仅一萧相国，亦以与语故奇之，而母独识于邂逅憔悴之中，真古今第一具眼矣!淮阴漂母祠有对云：“世间不少奇男子，千古从无此妇人。”亦佳，惜祠大隘陋，不能为母生色。

刘道真少时尝渔草泽，善歌啸，闻者莫不留连。有一老妪识其非常人，〔边批：具眼。〕甚乐其歌啸，乃杀豚进之。道真食豚尽，了不谢。最非常人。妪见不饱，又进一豚，食半而去。后为吏部郎，妪儿时为小令史，道真超用之。不知其故，问母，母言之。此母亦何愧漂母，而道真胸次胜淮阴数倍矣!

译文：

韩信是淮阴地区的人。最初是平民百姓的时候，生活贫穷，没突出的品行，不能被人推举担任官吏;也不能做买卖为生，经常向人乞讨食物，人们都非常厌恶。

曾经向下乡地方的亭长乞讨食物好几个月，亭长的妻子很担心，于是每天很早就做好了饭，躲在房间里吃。等到了吃饭的时候韩信来了，也不为他准备食物。韩信非常气愤，最终绝交离开。

多年之后韩信被封了淮阴侯，见到了下乡的亭长，赏赐百钱，说：“你是一个没有见识的人，积德行善的事情未能一贯做完。”

第二篇：柳宗元《始得西山宴游记》原文及翻译

《始得西山宴游记》是唐代文学家柳宗元的一篇散文，为《永州八记》的第一篇。此文记叙了作者发现和宴游西山的经过，描写了西山的怪特，抒发了对怀才不遇愤懑和现实丑恶的无奈之情。下面是小编给大家整理了柳宗元《始得西山宴游记》原文及翻译，供大家参阅。

原文

自余为僇人，居是州,恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游，日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉；醉则更相枕以卧，卧而梦，意有所极，梦亦同趣；觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐；萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。

是岁，元和四年也。

译文

自从我遭到贬谪，居住在永州，心中一直忧惧不安。公务之余，缓缓散步，漫无目的，到处转悠。每天与同伴爬高山、钻深林，迂回曲折的山间小溪，深幽的泉水，怪异山石。无论多远，我们都去。一走到那些地方，我们便拨开野草，席地而卧，倒酒痛饮，不醉不罢。喝醉后便相互枕靠着睡在地上，很快就进入梦乡。凡是心中能想到的，睡梦中都能出现。醒来之后就回家。我原以为永州山水中稍有特异地方，都已被我游览了。殊不知还有个奇异独特的西山。

今年九月二十八日，由于坐在法华寺西亭，遥望西山，才使我发现西山胜景，大为称异，我于是带着仆人越过湘江，沿染溪而行，砍去丛生的灌木，烧掉杂乱的茅草，不达到西山之巅决不罢休。攀援着树枝爬上山顶，两腿叉开，席地而坐，几乎几个州的土地都聚集在我的座下。高低不平，空阔低洼，连绵起伏，不可胜状；有的像是蚂蚁窝，有的像是蚂蚁洞。看似尺寸之间，实则千里之外，全都聚集眼前，没有逃脱隐藏的。青山绿水，相互萦绕，与遥远的天际相接，环看周围，都是这样。看了这些，才知道这座山确实特立不群，与一般的小土丘大不一样。不知不觉中我的身心与天地间的浩然之气隔化在大自然中，已不知道哪里是尽头了。我于是拿起酒壶，斟满酒杯，畅怀痛饮，醉倒在地。不觉间日薄西山，苍茫暮色，自远而近，慢慢地天黑得什么也看不见了，而我却了无归意。真是形神俱忘，无拘无束，好像已经与天地万物融为一体。我这才认识到过去等于没有游览，真正的游览从现在开始。所以我特意把这件事记下来，这一年是元和四年（809）年。

第三篇：《南溪始泛三首·其三》原文及翻译

南溪始泛三首·其三（此诗乃长庆间以病在告日所作）

作者：唐·韩愈

足弱不能步，自宜收朝迹。

羸形可舆致，佳观安事掷。

即此南坂下，久闻有水石。

拖舟入其间，溪流正清激。

随波吾未能，峻濑乍可刺。

鹭起若导吾，前飞数十尺。

亭亭柳带沙，团团松冠壁。

归时还尽夜，谁谓非事役。

《南溪始泛三首·其三》注释

①朝迹:朝事。

②舆:抬。

③拕:古“拖”字，牵引。《汉书·严助传》:“舆轿而隃领，拕舟而人水。”

④峻濑:湍急之水。乍可:宁可。句言宁可刺船以进。

《南溪始泛三首·其三》作者介绍

韩愈（768—824）字退之，洛阳人，文学家，世有韩昌黎、韩吏部、韩文公之称。三岁即孤，由嫂抚养成人，贞元进士。曾官监察御史、阳山令、刑部侍郎、潮州刺史、吏部侍郎，卒赠礼部侍郎。政治上既不赞成改革主张，又反对藩镇割据。尊儒反佛，比较关心人民疾苦。

韩愈在文学上主张师承秦、汉散文传统，积极倡导古文运动，提出“文以载道”、“文道合一”的观点。《师说》、《进学解》等，皆为名篇。韩诗力求创新，气势雄伟，有独特风格，对宋诗创作影响较大，延及清代。有《昌黎先生集》。更多古诗欣赏文章敬请关注“可可诗词频道”的王维的诗全集栏目。()

《南溪始泛三首·其三》繁体对照

卷342_24南溪始泛三首·其三（此詩乃長慶間以病在告日所作）韓愈

足弱不能步，自宜收朝跡。羸形可輿致，佳觀安事擲。

即此南阪下，久聞有水石。拖舟入其間，溪流正清激。

隨波吾未能，峻瀨乍可刺。鷺起若導吾，前飛數十尺。

亭亭柳帶沙，團團松冠壁。歸時還盡夜，誰謂非事役。

第四篇：时迈原文翻译及赏析

时迈原文翻译及赏析3篇

周颂·时迈

先秦 佚名

时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。

明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

译文

武王各邦去巡视，皇天视他为儿子。佑我大周国兴旺，让我发兵讨纣王，天下四方皆惊慌。安抚众神需祭祀，山川百神都来享。万国主宰是武王！

无比荣光周大邦，按照次序来封赏。收起干戈和兵甲，强弓利箭装入囊。讲求美好的道德，遍施中国各地方。周王永保国兴旺！

注释

时：语助词，一说为“按时”。犹言“现时”、“今世”。迈：林义光《诗经通解》读为“万”，众多。

邦：国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。

昊（hào）天：苍天，皇天。子之：以之为子，谓使之为王也。即视诸侯邦国为自己的儿子。

实：语助词。一说指“实在，的确”。右：同“佑”，保佑。序：顺，顺应。有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。

薄言：犹言“薄然”、“薄焉”，发语词，有急追之意。震：震动，指以武力震动威胁。之：指各诸侯邦国。

震叠：即“震慑”，震惊慑服。叠，通“慑”，恐惧、畏服。

怀柔：安抚。怀：来。柔：安。百神：泛指天地山川之众神。此句谓祭祀百神。

及：指祭及。河：黄河，此指河神。乔岳：高山，此指山神。

允：诚然，的确。王：指周武王。维：犹“为”。后：君。

明昭：犹“昭明”，显著，此为发扬光大的意思。

式：发语词，无实义。序：顺序，依次。序在位：谓合理安排在位的诸侯。

载：犹“则”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛指兵器。

櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此处用为动词。此两句指周武王偃武修文，不再用兵。

我：周人自谓。懿（yì）德：美德，指文治教化。

肆：施，陈列，谓施行。时：犹“是”，这、此。夏：中国。指周王朝所统治的天下。

保：指保持天命、保持先祖的功业。

鉴赏

全诗十五句，毛诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以“明昭有周”起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章，“不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺”（方玉润《诗经原始》），所以还是从旧说以不分为好。

此诗采用“赋”的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是“右序有周”。“皇天无亲，唯德是辅”，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，“明昭有周”，是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，此诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的.主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。

创作背景

这是周武王灭商后，巡行诸侯各邦，祭祀苍天和山川诸神的诗。《国语》说此诗为周公所作。

时迈

题解：宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。

【原文】

时迈其邦1，昊天其子之2，实右序有周3。薄言震之4，莫不震叠5。怀柔百神6，及河乔岳7，允王维后8。明昭有周9，式序在位10。载戢干戈11，载橐弓矢12。我求懿德13，肆于时夏14，允王保之15。

【译文】

现今众多的诸侯邦国，皇天都看作是自己的儿子，实在能保佑、顺应大周王朝。如若武王向他们施威，他们没有不震惊慑服。武王能安抚天地众神，以至黄河和高山。武王作为我们的君王，实在能发扬光大大周功业。他接替文王登上王位，就收藏了兵器，并把弓箭收入皮囊。我们谋求治国的美德，武王就施美德于天下四方。武王实在能保持天命啊！

【注释】

1.时：犹言“现时”、“今世”。迈：林义光《诗经通解》读为“万”，众多。邦：国。此指武王克商后封建的诸侯邦国。

2.昊天：苍天，皇天。子之：视诸侯邦国为自己的儿子。

3.实：实在，的确。右：同“佑”，保佑。序：顺，顺应。有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。

4.薄言：犹言“薄然”、“薄焉”，发语词，有急追之意。震：威严。此指武王以武力威胁、施威。之：指各诸侯邦国。

5.震叠：即“震慑”，震惊慑服。叠，通“慑”，恐惧、畏服。

6.怀柔：安抚。百神：泛指天地山川之众神。

7.及：指祭及。河：黄河，此指河神。乔岳：高山，此指山神。

8.允：诚然。王：指周武王。维：犹“为”。后：君。

9.明昭：犹“昭明”，显著，此为发扬光大的意思。

10.式：发语词，无实义。序：顺序，依次。

11.载：犹“则”。戢（jí）：收藏。干戈：古代兵器。干，盾。

12.櫜（ɡāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此两句指周武王偃武修文，不再用兵。

13.我：周人自谓。懿：美。懿德，指文治教化。

14.肆：施，施行。时：犹“是”，此。夏：中国。指周王朝所统治的天下。

15.保：指保持天命、保持先祖的功业。

【赏析】

据文献记载，夏、商、周三代建国统一天下之初，都创作过一套盛大隆重的乐舞，纪念开国立朝的功业，用以向上帝和祖先汇报，树立新朝的威信，并勉励后嗣子孙。夏禹治水成功作《大夏》，商汤统一天下之后作《大濩》，周武王灭殷之后作《大武》。这些乐舞，就成为三代最崇高而尊贵的礼乐仪式。

周朝的《大武》相传为周公所作，由六场歌舞组成，歌舞开始前还有一段击鼓等待的序曲。歌舞的六场叫做“六成”，从音乐的角度叫做“六章”。舞蹈表演者有六十四人，分为八行，每行八人，叫做“八佾”。《大武》的六成再现了西周建国过程中的六大事件，组合成为一个以周代商平定天下的完整过程。因为西周立朝是武力征服的结果，所以《大武》就主要是表演和再现战争场面的武舞。据《礼记·乐记》的记载，孔子对《大武》六成所表现的历史事件做了如下的说明：“且夫《武》始而北出；再成而灭商；三成而南；四成而南国是疆；五成而分，周公左、召公右；六成复缀，以崇。（高亨《周代大武乐考释》连下读作“复缀以崇天子”）。”郑玄对这段记述做了具体解释：“始奏象观兵于盟津时也，再奏象克殷时也，三奏象克殷有余力也，四奏象南方荆蛮之国侵畔者服也，五奏象周公、召公分职而治也，六奏象兵还振旅也。”根据郑玄对孔子之言的解释，则《大武》六成当一分为二，前三成是再现武王灭商的功业的，后三成是再现周公平乱和周召二公治理天下，达到天下太平的功业的。这正与《吕氏春秋·古乐》中所述大体一致：“武王即位，以六师伐殷，六师未至，以锐兵克之于牧野，归乃荐俘馘于京太室，乃命周公为作《大武》。成王立，殷民反，王命周公践伐之。商人服象，为虐于东夷，周公遂以师逐之，至于江南。乃为《三象》，以嘉其德。”

颂诗皆为庙堂乐曲，所谓“美盛德之形容，以其成功告于神明者也”（《毛诗序》）。本篇也不例外。

《毛诗序》说：“《时迈》，巡守告祭柴望也。”何谓巡守？郑玄笺说：“武王既定天下，时出行其邦国，谓巡守也。”何谓柴望？即柴祭、望祭。柴祭即燔柴以祭天地，望祭即遥望而祭山川。因此，孔颖达疏认为是“武王巡守告祭天之乐歌”，朱熹《诗集传》认为是“巡守而朝会祭告之乐歌”。今人高亨更具体地说是“周王望祭山川时所唱的乐歌”（《诗经今注》）。其他古今说诗者，虽有小异，而无大的不同。但细审诗意，乃歌颂克商后武王封建诸侯，威震四方，安抚百神，偃武修文，从而发扬光大大周祖先功业诸事，应为宗庙祭祀先祖时歌颂周武王的乐歌。

《左传·宣公十二年》说：“武王克商，作《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”《国语·周语上》上也说：“是故周文公（即周公姬旦）之《颂》曰：‘载戢干戈，……允王保之。’”说是周武王克商建周、平定天下之后周公所作，也大体是可信的。全诗仅称武王为“王”、为“君”，没用谥号“武”字，并说“允王维后”、“式序在位”等等，显然是武王在世时的颂辞。

全诗十五句，毛诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以“明昭有周”起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章，“不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺”（方玉润《诗经原始》），所以还是从旧说以不分为好。

周武王姬发在祖先及父王姬昌所开创的周部族基业的基础上，在吕尚（姜子牙）、周公旦的辅佐下，联合周围众多部族，伐殷兴周，并于牧野一战，取得了彻底的胜利。然后又大封诸侯，以屏藩西周王朝。其功业，是彪炳千秋的。《诗经》中有许多篇章歌颂和赞美了他，也是符合历史真实的。

本诗采用“赋”的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是“右序有周”。“皇天无亲，唯德是辅”，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，“明昭有周”，是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，本诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。陈子展《诗经直解》中曾引明人孙矿的评语说：“首二句甚壮、甚快，俨然坐明堂、朝万国气象。下分两节，一宣威，一布德，皆以‘有周’起，……整然有度，遣词最古而腴。”这是符合本诗写作特点的。

时迈

佚名〔先秦〕

时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。

明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。

　译文及注释

武王各邦去巡视，皇天视他为儿子。佑我慌周国兴旺，让我发兵讨纣王，天下四方皆惊慌。安抚众神需祭祀，山川百神都来享。万国主宰是武王！无比荣光周慌邦，按照次序来封赏。收起干戈和兵甲，强弓利箭装入囊。讲求天好的道德，遍施中国各地方。周王永保国兴旺！

时：语助词，一说为“按时”。犹言“现时”、“今世”。迈：林义光《诗经通解》读为“万”，众多。邦：国。此武武王克商后封建的诸侯邦国。昊（hào）天：苍天，皇天。子之：以之为子，谓使之为王也。即视诸侯邦国为自己的儿子。实：语助词。一说武“实在，的确”。右：同“佑”，保佑。序：顺，顺应。有周：即周王朝。有，名词字头，无实义。薄言：犹言“薄然”、“薄焉”，发语词，有急追之意。震：震动，武以武力震动威胁。之：武各诸侯邦国。震叠：即“震慑”，震惊慑服。叠，通“慑”，恐惧、畏服。怀柔：安抚。怀：来。柔：安。百神：泛武天地山川之众神。此句谓祭祀百神。及：武祭及。河：黄河，此武河神。乔岳：高山，此武山神。允：诚然，的确。王：武周武王。维：犹“为”。后：君。明昭：犹“昭明”，显著，此为发扬光慌的意思。式：发语词，无实义。序：顺序，依次。序在位：谓合理安排在位的诸侯。载：犹“则”，于是，乃。戢（jí）：收藏。干，盾。干戈：泛武兵器。櫜（gāo）：古代盛衣甲或弓箭的皮囊。此处用为动词。此两句武周武王偃武修文，不再用兵。我：周人自谓。懿（yì）德：天德，武文治教化。肆：施，陈列，谓施行。时：犹“是”，这、此。夏：中国。武周王朝所统治的天下。保：武保持天命、保持先祖的功业。

鉴赏

全诗十五句，毛诗、朱熹《诗集传》皆不分章。明何楷《诗经世本古义》分为两章，以“明昭有周”起为第二章，清姚际恒《诗经通论》因之。但细审诗意，前半颂武王之武功，后赞武王之文治，语意连贯。如若分章，“不惟章法长短不齐，文气亦觉紧缓不顺”（方玉润《诗经原始》），所以还是从旧说以不分为好。

此诗采用“赋”的手法进行铺叙。开头即说周武王封建的诸侯各国，不仅得到了皇天的承认，而且皇天也把他们当作自己的儿子一样看待，而他们的作用就是“右序有周”。“皇天无亲，唯德是辅”，这就首先说明武王得到了天命。其次又说武王不仅能威慑四方，而且能安抚百神，所以他的继立，“明昭有周”，是能发扬光大有周先祖的光辉功业的。接着又写武王平定殷纣、兴立大周、封建诸侯之后，戢干戈、櫜弓矢，偃武修文，并以赞叹的口气说：我们谋求治国的美德，武王就把这美德施行于天下四方了。最后一句，总赞武王能保持天命，保持祖德，与首句遥相呼应。可见，此诗从头到尾，语意参差、语气连贯，而皆起伏错落有致，字里行间充溢着作者深挚而敬慕的感情。它以天命和周武王的联系作为全诗的主线，重点歌颂了周武王的武功和文德，层次清晰，结构紧密，在大多臃肿板滞的雅颂诗篇中，不失是一篇较为优秀的作品。

第五篇：《明史赵时春传》原文及翻译

原文：

赵时春，字景仁；平凉人。幼与群儿嬉，辄列旗帜，部勒如兵法。年十四举于乡。逾四年，为嘉靖五年，会试第一。选庶吉人，寻转兵部。九年七月，上疏曰：“陛下以灾变求言已旬月，大小臣工率浮词面谩。盖自灵宝知县言河清受赏都御史汪鋐继进甘露今副御史徐瓒训导范仲斌进瑞麦指挥使张楫进嘉禾鈜及御史杨东又进盐华礼部尚书李时再请表贺。仲斌等不足道，鉉、赞司风纪，时典三礼，乃罔上欺君，坏风伤政。”帝责其妄言，且今献谠言善策。时春惶恐引咎未对。帝趣之，于是时春上言。帝览之，益怒，下诏狱掠治，黜为民。久之，选东宫官属，起翰林编修兼司经局校书。

帝有疾，时春与罗洪先、唐顺之疏请东宫御殿，受百官正旦朝贺。帝大怒，复黜为民。京师被寇，朝议以时春知兵，起兵部主事，赞理京营务，统民兵训练。大将军仇鸾倡马市，时春愤曰：“此秦桧续耳。身为大将，而效市侩，可乎？”忤鸾，为所构，几重得罪。稍迁山东佥事，进副使。

三十二年，摧佥都御史，巡抚山西。时春慷慨负奇气，善骑射。慨寇纵横，将帅不任职，数谓人：“使吾领选卒五千，俺答，邱福不足平也。”作《御寇论》，论战守甚悉。既秉节钺，益思以武功自奋。其年九月，寇入神池、利民诸堡，时春率马步兵往御之。至广武，诸将毕会。谋报寇骑二千余，去两舍。时春

援曱欲驰，大将李涞固止之。时春大言曰：“贼知吾来必遁，缓追即不及。”遂策马前。及于大虫岭，伏兵四起，败缋。仓皇投一墩，守卒缒之上乃得免，涞军竟覆。被论，解官听调。时春喜谈兵，至是一战而败。然当是时将帅率避寇不击。为督抚者安居坚城，遥领军事，无躬搏寇者，时春功虽不就，天下皆壮其气。

译文：

赵时春，字景仁，平凉人。小时候同一群小孩玩耍，他就张列旗帜，有如兵法一般部署指挥（其他小孩）。十四岁的时候考中乡试。过了四年，成为嘉靖五年的会试第一名。选拔他当了庶吉士。不久后转到兵部任职。九年七月，他上疏说：“陛下因为灾难向我们征询意见已经有很长时间了。臣子们都说空话欺骗您。自从灵宝知县说黄河变清而受到赏赐，都御史汪鉉继而进献甘露，现在副都御史徐赞、训导范仲斌进献祥瑞的麦子，指挥张楫进献吉祥的稻子，汪鉉和御史杨东又进献盐花，礼部尚书李时上书两次表示祝贺。范仲斌等人没什么好说的，汪鉉、徐赞掌管着风教纲纪，时常主管三礼，这真是欺君犯上，败坏风气，有伤国政。”皇帝责备他乱说话，还下令让他进献正直的言论和正确的策略。赵时春感到害怕，归罪于己（认罪），没有回答（皇帝）。皇帝催促赵时春，因此赵时春对皇帝提出建议。皇帝阅览奏章，更加愤怒，（将其）关押到监狱拷打讯问，罢免他为平民。过了很久，（赵时春）被选任为太子属吏，起任为翰林编修兼司经局校书。

皇帝生病，此时赵时春与罗洪先、唐顺之上书请太子御朝，接受百官正旦的朝贺。皇帝大为愤怒，又一次罢免他为平民。京师遭受侵犯，因为赵时春熟知兵法，朝廷商议起任他为兵部主事，代理京营事务，统筹民兵训练。大将军仇鸾提倡马市，赵时春愤怒地说：“这样做就是在重蹈秦桧的覆辙。作为军中大将，却效法市侩，可以吗？”赵时春触犯了仇鸾，被仇鸾陷害，获得了多项罪名。后来任山东佥事，被提拔为副使。

三十二年，被提拔为佥都御史，担任山西巡抚。赵时春性格豪爽，志气不凡，善于骑马射箭。对于敌寇纵横，将帅不称职的局面很感慨，屡次对人说：“假使我带领五千名挑选出来的精兵，要平定俺答、邱福并不困难。”写作《御寇论》，议论打仗守备的事很详细。担当要职以后，更加想着要建立战功，以此激励自己。那一年九月，敌寇入侵神池、利民诸堡，赵时春率领骑兵、步兵前往抵御敌寇。到了广武，诸位将领都会集了。侦察兵汇报敌寇两千多骑兵，在距离六十里的地方。赵时舂穿上盔甲想要骑马飞奔过去，大将李涞坚决制止他。赵时春说大话：“贼人知道我来了，必定会逃，追慢了就追不上了。”于是驱马前行。在大虫岭追上敌寇，埋伏的敌军四面涌来，赵时舂失败了。赵时春急忙靠近一个堡垒，守卫士卒用绳子把他吊上來，他才能够脱身幸免于难，李涞的军队最终全军覆没。赵时春被判有罪，解除宫职，听候调遺。赵时春喜欢谈论军事，到这时打一仗就失败了。但是在这个时代，将帅全都躲避敌寇不敢攻打。当总督、巡抚的人安稳地住在坚固的城池里，遥远地统领军事，没有亲身和敌寇战斗的。赵时春虽然没有建功，天下之人都认为他的精神气概很豪壮。