读《卧冰求鲤》有感：孝为人之本也

第一篇：读《卧冰求鲤》有感：孝为人之本也

孝为人之本也

—— 读《卧冰求鲤》有感

东方红小学402班 黄子涵

最近，我读了《卧冰求鲤》的寓言故事，此文深深地触动了我。

从前，有一个人叫王祥，亲生的母亲在他很小的时候就去世了。继母对他很不好，常常在他父亲面前说他的坏话，到后来连他父亲都讨厌他了。可是王祥并没有记恨双亲。几年后，继母和父亲相继患病，王祥衣不懈怠地照料他们。

有一天，病中的继母想吃鲤鱼。当时正值严冬，天寒地冻。河面上结了厚厚的冰，上哪儿去弄鲤鱼呢？王祥心里非常着急，后来他终于想了一个办法：他解开衣带，赤身卧在冰面上，用体温将冰融化……他终于求得了鲤鱼，满足了继母的愿望。

故事中王祥的继母对他恶语相加，可是他却以德报怨，在继母病重时，细心照料为其治病，以至于在寒冷的冬天卧冰求鲤感动天地！

我突然想到了自己，有时因为妈妈没有满足我的一些无理的要求，就跟妈妈生气；有时不努力学习，让妈妈伤心难过……回想自己的所作所为，心里很不是滋味。

孝，为人之本也！同学们，让我们学会感恩父母吧！用一颗感恩的心去对待双亲，用一颗真诚的心去与他们交流，不要认为父母帮我们做任何事情都是理所当然的。他们把我们带到这美丽的世界，已经是足够的伟大，他们将我们养育成人，不求回报，默默地为我们付出，我们不能一味地索求。学会感恩吧，感谢父母给予的一点一滴。

一个不懂得去爱的人，就不是一个完整的人。所以我们要懂得感谢父母的养育之恩，感谢老师的教育之恩，感谢社会为我们成长所做的一切。这样，世界才会变得更加美丽！

第二篇：卧冰求鲤读后感[模版]

卧冰求鲤

卧冰求鲤讲述的是晋朝有个人叫王祥，他的继母对他非常不好，常在其父面前数说王祥的是非，因而失去其父亲的疼爱。但有一次继母生病没有胃口，只想吃鱼。可是，那时已是寒冬，河面结满了冰，无法捕捉。为了捉活鱼，王祥不怕寒冷，赤身卧于冰上祷告，忽然间冰裂，从裂缝处跃出两尾鲤鱼，王祥喜极，赶紧拿回家煮给继母吃。这样的行为感动了继母，从此以后，继母把王祥当作自己的亲生儿子来对待。王祥也被乡亲们称赞为人间少有的孝子。还有诗颂曰：“继母人间有，王祥天下无；至今河水上，留得卧冰模。”

这篇故事一方面来看很感人，王祥的继母只是生了一场小病，王祥就不顾自己生命的安危跑到河边捉鱼。可见他是非常地尊敬他的继母的，没有将和继母发生的不愉快的事放在心上，对继母也非常宽容。但从另一个角度来看，王祥行孝道时是冒着生命危险的，卧冰求鲤是二十四孝故事中的一个，鲁迅先生在看完《二十四孝图》之后，对成为一个孝子近乎绝望，认为这种旧的孝道观给中国人带来了沉重的压力和极其恶劣的影响。

孝道是中华民族传承多年的美德，但因为遵循孝道而违背人的基本生存权利的孝道不值得提倡。生存权是人类作为社会存在应享有的基本权利，如果为了单纯尽孝而至生命于危难而无所保障的状态是一种迷失，是对人生存权的挑战。从而也证明所谓封建孝道论是一种伪道德，是披着仁义礼数的外衣毒害和压制人性的意识。传统孝道作为家庭伦理道德规范的消极作用体现在它否定了人的独立意志，扼杀了人的进取心与创造性。它要求子女无条件地顺从父母，对父母的不当之处要以忍为上，不得怨恨。在家对父母唯唯诺诺，不能有自己的独立见解，更不能对抗，对抗父母是不孝之子。

如今，时代变化了，中华文化精神的表现也应随之改变。如二十四孝所宣扬的孝道观及其表现形式，不应该“照搬”，不能再讲“埋儿奉母”、“卧冰求鲤”那些在今天看来不近情理的恐怖故事。

处于现代社会，我们在弘扬传统孝文化的时候，应该剔除糟粕的思想观念，同时，还应根据时代的需要赋予孝文化以新的内涵。子女并非父母的附属产物必须对父母言听计从，父母更不该给子女当牛做马，双方应该是彼此平等、相互依赖的关系。换言之，我们应该父母爱子女但不致溺爱，子女敬父母但不可愚孝，这才是适应现代社会的家庭伦理。但是，社会主义新时代毕竟不是封建社会的旧时代，晚辈对长辈的“顺从”应该有一个“度”的考虑，也应该理智地对待所“顺从”的内容。须知，“顺从”不是“盲从”。在对自己持异议观点的重要事情面前，晚辈应该有理由表达自己的观点和想法，当然，在和长辈沟通的时候也不能意气用事，要注意方式和方法，不能伤了长辈的一片苦心。

第三篇：《卧冰求鲤》读后感：爱的美食

爱的美食

——《卧冰求鲤》读后感

“乌鸦反哺，羔羊跪乳”,“孝”一直是中华民族的传统美德。就比如《卧冰求鲤》中的王祥就是“孝”的典范。王祥的继母生病，想吃鲤鱼。他就不顾天寒地冻，赤着身子，趴在冰块上，用体温融化冰来抓鱼。他的后母虽然经常虐待他，但王祥以德抱怨，依然敬她是长辈，一心一意孝顺她。

有一天我看着茶几上几篮新鲜的枇杷，想起一次偶然的机会，我在手机上看到了制作美味、营养的枇杷酱的方法，决定为操劳家务的外婆和辛勤种菜的外公做枇杷酱。

心动不如行动，连妈妈也参与了进来，我来负责挑选，妈妈削皮、去核。我随手掏出一个枇杷，只见他圆滚的身子套着一件鹅黄的衣裳，找不出任何伤疤、斑点，好似可爱的小公主！可不是所有枇杷都有着鲜艳、光泽的小外套，我第二个拿出的如快要凋谢的花儿，一半金黄，一半却是深褐色。伸手摸摸，糊糊的-----烂了！我还以为有条虫呢！把我吓的“啪”的一声，丢了那个坏枇杷。我不停后退，似乎要拒篮子于千里之外呢！但一想到外公外婆，信心立刻又回来了，拿起另一个琵琶继续干起来。

“搅拌成颗粒状……”,我一边看着手机上的制作方法，一边把雪白的果肉倒进手动搅拌机中。我按住盖子，摇起手柄，只见刀片飞速旋转，果肉被切成了无数颗粒。我看着所向披靡的锋利刀片，摇得更加卖力，随着“咔”的一声，刀片停住了。我掀开盖子，发现在密密麻麻的果粒中藏着一个“果核士兵”,他牢牢地嵌在了刀片上。怎么办？我折腾了老半天，费了九牛二虎之力，终于降服了这个坚强的卧底“士兵”.然后添加大块的冰糖，熬煮了近两个小时，我尝了一口，甜味直沁肺腑，顿时把我的疲倦驱散到九霄云外，开心极了。我把枇杷酱放在冰箱里，要给外婆外公一个惊喜。第二天，外婆外公来了，我从冰箱里拿出枇杷酱，神秘地请他们品尝。外公外婆小心翼翼地舀了半勺放在嘴里，细细品味，然后满脸笑容、合不拢嘴地直夸：“味道真好！我孙女真不错！”看着他们开心的笑容，我心里也涌起满满的幸福感。

什么是“孝”?孝就是对长辈的送上一道关心的目光，展露一个亲切的微笑，捧上一杯热气腾腾的茶，在背上进行一次轻轻的捶打，用心做一道充满爱的美食……

第四篇：卧冰求鲤二十四孝之十二

卧冰求鲤二（4）班弟子规国学剧场剧本

朝代：晋朝

孝子：王祥

旁白：晋朝时期，有个叫王祥的孩子，他的亲身母亲在他很小的时候就去世了，继母朱氏对他很不好。

第一场

继母：王祥、王祥（不耐烦地，气愤地）一大清早就不知道跑到哪儿去了（手插腰生气状）也不知道生火做饭，你这个儿子，（用手指着王祥父）我是管不了啦，哼。

王祥父：等他回来，我说说他便是。（低声下气的）唉，孩子挺乖的，你平时对他好点才对。

继母：什么？我对他不好？你说我这个当后娘的对他不好？好啊，你们父子俩就合伙起来欺负我吧，（假哭状）我这做后娘的命好苦啊

王祥父：（慌张的）我……我也没说什么啊

继母：（手指着，得理不饶人的）就是你们父子俩欺负我，我的命好苦啊。

王祥回

继母：好啊，小王祥，你还知道回来啊？（板着脸，）说，一大清早跑哪儿去了。王祥：父亲、母亲，孩儿一早起来发现没有柴火了，便上山砍柴去了……

继母：（不等王祥说完）好了，好了，快去做饭去，（扭头）哼！

王祥：是，孩儿这就去。

王祥父：（无可奈何地）唉！我可怜的孩子！

继母：（气势汹汹地）你说什么？

王祥父：（畏惧地）（慌忙双手摆动）啊？没说什么，没说什么

旁白：日复一日地，王祥就过着这样的生活……

继母：（命令地）王祥……过来扫地

继母：（命令地）王祥……快去担水

继母：（命令地）王祥……把柴劈了

继母：（命令地）王祥……王祥……

（王祥做各种家务活的动作，忙个不停，满头大汗）

旁白：有一年冬天，王祥的继母病得很厉害，第二场

继母：（痛苦地）咳，咳，咳，咳，……

王祥端粥上

王祥：娘，起来吃点粥吧

继母：（失望地）粥？……又是粥，每天都是粥。我这病看来是好不了啦。唉…… 王祥父：现在大雪封山，天寒地冻的，能有粥吃就不错啦。

继母：唉！如果能有鱼吃该多好啊！

王祥沉思状

王祥：我到冰封的湖面上想想办法，看能不能捉到鱼。

第三场

自言自语：哎呦，差点儿跌一跤，（用小棍子戳冰面）这冰面真厚呀。怎么办呢？

搬石头砸……唉呀，这样我不也就掉下去了吗，不行，可是，该怎么办呢？（来回走着，思考，）怎么办呢！有了！

脱掉衣服，趴在地上，用肚皮融化冰，自言自语：我用体温把冰化开，不就能逮到冰面下的鱼了吗？唉呀，真凉呀！（打个喷嚏）

忽然从湖里跳出两条红红的大鲤鱼，掉在王祥的旁边，王祥：（捡起鱼，吓了一跳，惊喜）啊？？……

仙女上：（高贵、亲切、和蔼的，指着王祥）王祥，看你有如此孝心，本神今日就送你两条鲤鱼，赶快回家孝顺母亲去吧。

王祥：（鞠躬）多谢神仙姐姐，多谢神仙姐姐，仙女：呵呵呵……好了，起来吧孩子，天气寒冷，快快回家去吧。（姿态优美地飞走）第四场

王祥高兴地回家，继母咳嗽

王祥父问：祥儿，你这是

王祥：孩子知道母亲想吃鱼，便去河边抓鱼，可怎么抓也抓不到，后来啊，一位神仙送了两条鱼给我，让我回家来孝顺父母，父亲您看，好大呢。（摇摆手中的 鱼）

王祥父：（感动热泪盈眶）祥儿，这么冷 的天，你为了母亲，竟然去河里抓鱼……（哽咽）继母：（流泪）祥儿，祥儿，为娘对不起你啊，王祥：没关系 的，父母亲不用担心，孩儿这就去把鱼炖了，旁白：通过这件事情，继母也痛改前非，（一家人拥抱在一起）待王祥像亲生儿子一样，后来，王祥努力学习，做了大官，造福一方百姓，被民间传为佳话。

齐诵：父母爱之，喜而不忘；父母恶之，劳而不怨。

第五篇：德为人之本——读乡村最美教师谷国营事迹有感

德乃人之本

——读乡村最美教师谷国营事迹有感

（吴军平）

德乃人之本，乃国之本。在现今社会普遍高举“人才”、“智慧”大旗的面前，“乡村最美教师”的评比，却让我们内心震动。不是“乡村最强教师”，不是“乡村最能教师”，不是“乡村最有名教师”„„而是“乡村最美教师”，是“最美”！“最美”，即是道德之美。道德之美，才令人震动，就像康德说的，“这世界上只有两种东西能引起人心深深的震动。一个是我们头上灿烂的星空，另一个是我们心中崇高的道德。”而今，我们仰望苍穹，天空依然摧残明朗，而俯察内心那些崇高的道德法则，却需要我们再次呼唤。“乡村最美教师”的评比，就是一次道德的呼唤和赞誉。道德之美，是“美”之根本，是人之根本。但丁有言，道德常常可以填补智慧的缺陷，而智慧却永远填补不了道德的缺陷。司马光说，“才是德之资，德是才之帅”。我说，人才确是国本，但美德更是人本。如果硬要说它们的区别的话，人才是强国之本，道德是立国之本！人先立而后言才，国有立而后能强！

德行，德行。德在行先，德以行践。谷国营，就是这样一位有着崇高美德的人。这位40岁的舞钢市铁山乡中曹小学教师，不说他20年来默默耕耘扎根在乡村教育的土壤，这很普遍；也不说他好学上进刻苦钻研有着新颖的教学方式，这不出奇；更不说他多次被评为省市的优秀教师、先进个人和新长征突击手、十佳等荣誉，这太苍白无力。我们应该看到的，是他做学生的“代理爸爸”，不仅尽到教师的责任，还尽了父亲的责任；我们应该看到的，是他“帮助别人，快乐自己”的决心，不仅做别人的“父亲”，还去做别人的“兄弟”和“儿子”，几年的时间向社会捐助资金就超过4万元，爱心遍及10多个省；我们应该看到的，是他自行筹资建“流动书屋”，不仅让自己的学生有书读，更在一定程度上解决了周边十多所农村学校的图书少窘境，大爱惠泽乡梓。有人用这样几句话来评价谷国营的所作所为，“站着是一支红烛，燃烧自己照亮别人；倒下了就是一支粉笔，粉身碎骨无怨无悔。”谷国营把爱奉献给了他钟爱的事业和挚爱的学生，奉献给了那些需要用爱的阳光和雨露来滋润的人们。

这已经不仅是一种崇高的职业道德了，而是人德，是仁德。谷国营做了人民教师，他能被评为“最美乡村教师”，假若他做了工人，也自然能被评为“最美工人”，假若他做了干部，也自然能被评为“最美干部”„„ “德行是灵魂的力量”，它与人相伴一生，不会因为你从事任何职业而有所改变。就如谷国营，不是因为他做了教师，而要去播撒他的爱，而是他本就是个仁爱之人。这对于今天各行各业仅在广泛呼吁“职业道德”和“社会公德”的人们来说，是否有着更深的感悟呢？

《荀子·修身》中有话，“以修身自名则配尧禹。”意为，通过品德修养达到自强，则名声可与古代圣贤尧、禹齐名。修身是儒家传统道德的一项重要要求，是指自我完善，严格按社会道德规范要求自己。荀子对修身的要求很高，也很具体，以至于一言一行等，一律要求合乎道德准则。在他看来，做到这些，就与尧、禹差不多了。今人或许不必去做尧禹，但不可不以尧禹等人为目标，去修身养德。德，是用无私奉献的精神建树起来的丰碑；是高尚人格的缩影，是闪光灵魂的轴心，是烛照前行的一枝火炬。它不可能用金钱去购买，也不可能用权位去获取，而只能靠生命的言行去造就。如果把人比作一棵树，道德就是树根。要想让人这棵树种好、长好，不仅需要我们精心培育，不能滥砍滥伐，不能拔苗助长，不能急功近利，更要顺其生长规律，添土、施肥、浇水、锄草等，根壮自然树旺，树旺才能结出沉甸甸的果实。

疏语妄言，谨以自勉。