读《文化苦旅》有感：行者无疆

第一篇：读《文化苦旅》有感：行者无疆

行 者 无 疆

——读《文化苦旅》有感

作者：韦蔚晴

（鳌江四中 九年1班）

路，就是书。以足迹为笔，以学识为墨，以大地为纸，以山河为砚。去做一个行者，一个旅途上的行者，历史轨迹上的行者，人生路上的行者，还愁无处可达吗？

——题记

“世界那么大，我想去看看。”这句话一时火遍大江南北，正是因为它道出了无数人心中的愿望。而我此时，在读了《文化苦旅》之后，真想冲出家门，去看一看这个世界，去寻一寻那沉甸甸的历史，即便再“苦”，也义无反顾。而现在的我做不到，只能无尽地想象，想象都江堰那“壮丽的驯顺”；想象拦下车队时血色的残阳，诉尽历史的凄凉；想象陋室的老尼孤守沙原隐泉，秋雨先生的曲折领悟；想象凌厉荒原，王维温厚倾诉友人的阳关古址；想象荒无人烟的喀什雪峰之上的人烟；想象“废井的冷眼”；想象疏浚西湖的伟业……我的灵魂在冲撞，在突破，终于它找到了《文化苦旅》，找到了这扇门，它更加激动，攻势愈发猛烈，想要带上我的身体，撞破路的桎梏，不顾一切地去往那些地方！门终于被撞开，我的灵魂还在不顾一切地痴痴冲撞，突的没了阻拦，它以令人咂舌的速度冲了出去，仿佛一道看不见的光，它得偿所愿，终于在那些地方好一番游览，好一番惊叹，却惊奇地发现，我的身体还在门边遥遥张望，而我的灵魂只是与秋雨先生一番共视罢了。我这才顿悟，行者无疆，即便只是灵魂。

那个黄昏，无尽的冗长，那抹晚霞，无尽的凄艳，“那里，一个古老民族的伤口在流血”，到底，是怎样的伤痛，以至于血染天边，我一眼望去，只剩下触目惊心。

那个不惑之年的秋雨先生，背对着如血的晚霞，伸出双臂拦下了他们的车队，夕阳将他的影子拉得老长，是那样的无奈。他苦苦辩论，终于，斯坦因在他的说服下留下了车队，那一行人离去了，却一次次的回头，终于消失在了黛褐色的山丘后面，其实他们也看出了秋雨先生的难处，我不知道那是否带着一种嘲笑的怜悯，我只知道这一批珍贵的历史文化遗产，这一批象征民族自信的经文，注定要历经一场千年后的劫难，它的发现就是一个悲剧。我作为一个行者的“脚步”延伸回溯，仿佛看到了那千年后的人们永远无缘目睹的场景，玄奘运回经文的途中，部分经文不幸落水，玄奘不分日夜地抢救补抄，终于有了这个藏经洞的一切，然而，却在千年后被一个愚蠢无知的守护者和两个连哄带骗的小偷把这批文物统统拔离了原生的土地，构成一场掠夺。可怜秋雨先生，就连他在希冀中好不容易拦下了偷运经文的车队，处处混战的中国也没有一座城、一个人能够保留他们，只剩下了觊觎和亵渎。最后，换来的，只有沙漠里的痛哭，仿佛受伤的狼最后的挣扎、哀鸣，他在哭诉什么？是这个民族的伤痛吗？

我好像在这里初尝了“苦”，历史明晃晃摊在你的眼前，“苦”得理所当然。

秋雨先生的文字何其犀利，他甚至未有言明，却一语道破了这些行窃者的秘密。全书像这样对历史遗留下的深深伤痛而发出的愤懑并不仅仅只这一处。我细细思量，是啊，中国是一片多么辽阔的土地，它的历史又是多么厚重，这里的苦，岂是轻易便能尝完的？秋雨先生用他最难放下的笔，脚下永未停息的路，和从未有遗忘的历史遗留，发出了最犀利的泣诉，句句直指人心，甚至可以说是口无遮拦，但凡是他认定的历史罪人，便逃不出承受唾骂的结果，他写到王圆箓，写到斯因坦，写到蒋孝琬，它是在一点一点撕破他们千奇百怪却始终带着罪恶的嘴脸，甚至不着痕迹的表达了对蒋孝琬所做之事的厌恶，又进而提升到对他本人的不屑；他写到乌台诗案，更是对其中所涉及的人物爱憎分明，也在其他篇章中多次表达了对苏东坡的敬仰，就更突出了那一伙告状的人是多么的好笑善妒。

当然，并不仅仅只有历史的沉痛是苦涩的，那些丰功伟绩，那些美丽的文化背后也有着隐隐的苦涩。多少人的放弃与执着才成就马克·波罗眼中杭州称甲的美景；被流放的文化人再多么悲哀煎熬的岁月里熬尽了希望，苦苦做工，终于发现了历史遗迹却因时日无多而无法深入探究……秋雨先生的笔触写到这些伟大的人们，好像替他们抒发了胸中苦闷，这苦闷是我们对于他们的苦而形成的悲伤，其实他们一直豁达开朗，心甘情愿，就像白居易、苏东坡，他们甚至放弃诗文而投身西湖的疏浚，更有钱镠放弃了政治上的建树，一心一意造福西湖；而流放的文人心知没有明日的光芒，此时能找到遗迹并写在笔记里留给后世，便已知足。这便使我们更加感怀。

豁达背后的苦，“苦”得如泣如诉。

秋雨先生在这场近乎宏伟的旅途中找到了历史与文化的苦涩，那是作为一个行者的价值实现，秋雨先生脚下的路，心中的路，都汇聚成眼前的这本《文化苦旅》。多久以前，我还是不明白这苦的。

想要明白历史与文化种种的苦，似乎就只有两条路。一条，来一场这样宏伟的文化苦旅，深切体会；一条，让心灵在文字中顿悟。而秋雨先生是文化苦旅的鼻祖，任何只有行走而没有慨叹的旅行都不算是真正走上过旅途，而无病呻吟的慨叹是滥竽充数的天马行空。是他，给予我们灵魂的“文化苦旅”。

我的脚步，穿行于大江南北，穿行于历史，我第一次真正感受到了一种无疆的境界，就是在秋雨先生的书中，不仅仅局限于土地的无疆，更是时空的无疆，思想的无疆，思想的无疆是多么的豪迈与奔放，是最遥远、最广袤的无疆。“未来将属于两种人，思想的人和劳动的人。实际上这两种人是一种人，因为思想也是劳动。”唯有行走，唯有思想，才能带给你无疆的未来。

土地的无疆让我们领略时空的更迭变换；时空的无疆带给我们独立的思想；而思想的无疆让我们忘却了他们只是存在于历史中的人们，与我们毫无关联，功臣也罢，罪人也罢。当我们有幸能够得见那些历史的遗迹一眼，就好像来到了他们身边。

要么旅行，要么读书，身体和心灵，总有一个要在路上，总有一个，要去体悟行者无疆的境界。如果你此时正被年龄禁锢，没有办法来一场需要无限学识和勇气的文化苦旅，那么，你便放空自己，在局促的房间也好，辽阔的山野也好，只要你翻开《文化苦旅》，你便成为了行者，能够领悟无疆之境界。

秋雨先生是真正的行者。他在不惑之年受到了一位美国教授的影响，便毅然决然地辞去官职，走出书斋，踏上了旅途，开始了文化苦旅。最开始的黑白照片里的秋雨先生，发丝微乱，眼神中是沉重的向往、思索与追寻。我在他的眼里找到了一枚厚重的灵魂。

行者拥有无疆的灵魂。

行者无疆。

指导师：叶 锋

第二篇：读《行者无疆》有感

读《行者无疆》有感

第一次看到这本书的名字，就喜欢上了它，不知道是因为这个大气磅礴的名字，还是因为它与暗藏在我心底的思维产生了共鸣。书的封面以黑为底色，在夕阳照射下的异国小巷，一个模糊晦暗的身影走在石板路上，在看到了这个意蕴深长的画面后，我迫不及待的买下了这本书。

这是我第二次接触余秋雨的书，很小的时候只是在印象中有一个影影绰绰的身影，哦，他是当代散文大家，仅此而已。偶然看过了《山居笔记》之后，便被他那思考性的文字所感染和吸引，喜欢上了那些精巧的比喻，对历史兴亡的慨叹，一个千年庭院，一个乡关何处，引发了我无尽的遐思，他，是一个怎样的人呢？在这本书中，我找到了答案。

他说：“我不愿守在象牙塔中与别人互为观众，囚禁是叛逃的理由，但走的远了，这个理由渐渐退去，前一段路成了后一段路的理由，”以庞贝古城的废墟为起始点，一直走到了北极点赫尔辛基，这期间有多少的艰难险阻，他却轻淡地这样描写，在那个不断的走着的身影后，我看到的却是一双深邃的眼睛和超越时间空间的心。

在这本书的第一章，我便被深深地震撼了，也许余秋雨是对的，因为只有那里适合做欧洲的起点，罗马的存在便是一座丰碑，世上有很多表达美好的词汇，可以分给欧洲的各个城市，其中不少城市还会因为风格交叉而不愿固守一词，产生争逐，只有一个词，他们不会争，争到了也不会受用，只让它静静安居在并不明亮的高位上，留给那座唯一的城市。这个词叫伟大，这个城市叫罗马。这种伟大是一种隐隐然的气势，从每一扇旧窗溢出，从每一束古藤溢出，从每一块石砖溢出，因此，罗马的伟大是历史走过的痕迹，这种伟大是一种永恒的典范。一座城市既然有了历史的光辉，就不必用灯光来制造明亮。

读完了这本书，心从一开始的澎湃兴奋，到后来的平静思索，我不知道用什么样的词语来描写我的感情，在看到最后一章时，忽然有了一丝不易察觉的恍然，这个北极雪原深处的小村，以超常的冷清总结了一路的热闹，它在大雪深处告诉我们人类最饥渴、也最容易失去的是同类之间的互遇互温，然而，我看到的更多的是各类文明的相遇、交融与分歧，智慧和欲望既带来了市嚣又带来了战尘，最终在一次次毁灭和复兴的轮回中带出的却是平静。

在一次次的行走与跋涉间，我们看到的是人性的光辉与文明的辉煌，有快乐、有思考、有辛酸，余秋雨十五年的旅行生涯凝成了这本书，这是书斋中的我们感受不到、也体会不到的，希望有一天我也可以在各类文明和古迹中徘徊思考，去感受那些旷古的历史奇迹。文明，无国界。行者，无疆。

第三篇：读《行者无疆》有感800字

读《行者无疆》有感800字

李旭军

聪明在于勤奋，天才在于积累。坚持读书，就是积累天才的一个过程。《行者无疆》便是一本好书。行者独步于遥远的旷野，素昧平生的未知，遭遇处处的难题，只因为一个执着的信任，敢于把世界上任何一片土地都放在脚下，为后来人度步出一往无垠的疆土。这种霸气，也是我喜欢《行者无疆》的原因。

不得不佩服余秋雨先生，这位著名的学者，走过了26个国家96个城市，记录了这一不同凡响旅程的全部感受。他在全书思考的完整性和深刻性、文体的张力和自由上，更胜余秋雨以前的几部著作，笔触比《文化苦旅》更优娴、比《山居笔记》更开阔、比《千年一叹》更从容。也还好余秋雨先生是一位善于写作的人，把他的思考与见解写在《行者无疆》上，我今日才有幸读到这本著作。这本让我收到启迪的著作。如果我是诺贝尔评奖人，我真想给余秋雨先生颁发一个诺贝尔文学奖。

我是一名旅游爱好者，我很喜欢到有不同特色的地方去，目前虽然我也去过不少的地方，可是，自从我看了《行者无疆》，我才知道，什么是旅行，什么是旅游。旅游跟旅行的意义是不同的，在马赛，余秋雨先生在一碗热腾腾的普罗旺斯鱼汤中思考着主流与逆反的关系；在瑞士，他在滴滴答答的手表指针中，谈论着中国人追求名贵的心理……这思考的深刻性，并不是常人所能达到的，这本书所达到的境界与价值，是我说不清的，这也是我偏爱它的原因，这本书所引发的思考，也引发了我的思考，这也该引发社会的思考。

吸引我的不仅仅是这本书所达到的思想境界，还有那让人叹服的惟妙惟肖的写作手法，我感觉自己并不是在看书，而是已经被余秋雨先生带进了欧洲，从欧洲最南端的亚平宁半岛直到冰天雪地的纳维亚半岛，走过了庞贝古城在熔岩的吞噬下的冲天火焰，穿过西斯廷教堂中米开朗琪罗的壁画下的厅堂，与他一起去那26个国家96个城市。这就是《行者无疆》更神奇的地方。

我喜欢这本书，它带给我很多东西，一些只可意会不可言传的宝贵的感受，这本书不仅开拓了我的视野，还给我精神上的冲击，仿佛感受到那年释迦牟尼在菩提树下顿悟的感觉，让我受益良多，因为这本书，我喜欢上了余秋雨的其他作品，来年，我要把它们通读，我会不断吸收，不断积累。

第四篇：读《行者无疆》

读《行者无疆》有感

初一（11）眭铭刚

这个假期，老师让我们读了几本关于中外历史、游记等书。我在几天里就看完了《行者无疆》这本书。发现了中国与外国的差别，和不同地域的不同文化，让我受益匪浅。

这本书主要写了：余秋雨和他一行的伙伴去欧洲旅行、考察。在经过接近三十多个国家和地区，边旅游边写观后感和自己的感受。在庞贝古城的废墟中，体会到了自然的力量和人性的伟大；在西班牙的文化魅力中，体会到了流浪的含义及建筑气势的雄伟；在匈牙利的乡村小镇，感受到了当地人们对酒的热爱及城堡、建筑群中蕴含的古典韵味；在法国的大街小巷中，体会到了当地人的专注、互相尊重，体验了美食由衰转盛的盛大及韵味„„在游览过程中，所到之处也认真思考每个国家的内涵，总结出了不同的韵味。作者余秋雨的这种善于思考，认真探索，考察中不怕辛劳的精神是值得我们学习的。

在书中，作者还大胆的评价了中外的文化及政治等方面，向人们揭示了我国与国外的差距，批评了那些自以为是的评论家，在评论过后，作者还写出了自己的一些看法和自己思考的一些措施。同样作者的这种直言不讳的精神也值得我们学习。

读完这本书，我发现了作者之所以能获得成功，是因为他能将学与玩结合在一起，从而达到最佳的学习方法，“生活中处处有语文”这句话说得真是一点不假。

回想到自己，我虽然也游览过一些秀丽的山川湖海，但却走走玩

玩，几下也就忘了。

记得上一次去北京，由于没有一些笔记或照片等，所以对北京已早无记忆。那时，我们最早浏览的是北京的故宫，对故宫的记忆我还稍有一点，但也模糊不清。一开始我们先跟随导游机的介绍，一路参观。我们都一边讲话一边快步走去，我则蹦蹦跳跳地，丝毫不去在意中国历史的辉煌。后来还是一位老爷爷进行有奖问答。这时，我才蒙了，一路下来，先不说浪费时间了，而且基本上就没记住什么。而余秋雨这位作者不仅利用每天晚上的剩余时间来写游记，还认真思考了每个城市的内涵，真是不容易。

《行者无疆》真是一部有趣的游行记，我将来也要周游世界，发现世界的优点，力争让中国变得更美好！

第五篇：读《文化苦旅》有感

“浅渚波光云彩,小桥流水江村”这副楹联道尽了江南小镇的魅力。江南小镇它不是经由大自然雕琢出的自然山水,而是属于华夏古老文化的人文山水。我们不曾到过此处,但书中的江南小镇却给予我们一种,回到家中那般自在,难怪历年来,许多文人遇到了政治不清明或人生不得志时,便会到此隐居起来,但在荒山结庐有着生活上的麻烦,“大隐隐于市”便成了文人来江南隐居的最好推力。其实我们对“隐”有着正反两面的看法,好的一面其一就是当中国文化受到某些因素例如北方游牧民族入侵中原地区而开始凋零时,文人或学者们就会带着他们的知识修养到此处隐居起来,藉以免于战争或政治的迫害;其二生老病死与官场浮沉是文人们的失意时刻,做什么事都不顺心,此时最好的方式就是让自己的身心获得纾解,找个地方隐居,等休息够了又是一段新旅程的开始.坏处是有人会把隐居当作沽名钓誉的工具,假隐以求得一官半职,这些举动让中国特有的隐的文化开始产生变质,隐士生前的孤傲和死后的名声全然黯暗.尽管如此,我们对隐还是保有着正面看法,因为古代中国给文人发展的空间实在大狭隘了,逼得他们除了隐或许只有一死,与其这样让自己的雄心壮志殒落,我们会选择沉潜,待有朝一日能东山再起.余秋雨曾说他常伫立前人伫立过之处,观察自然与人文环境中去思考前人的情感;在柳侯祠前,由一尊石像追想柳宗元的一生,从他的文采想至他的被贬,既遭贬谪,而永柳二州又是荒远之地,因此他自放于山林水泽之间,将其困厄感伤的心境,完全寄托在游赏山水之间与文章创作之中,使中国文学史上拥有了“永州八记”这样出色的山水文学,这样的一代士人的气节与傲气让后世学者不得不去尊敬他的文化意识及人格,带着崇敬和疑问来瞻仰这位大文豪.他凭借自己丰厚的文史知识功底，优美的文辞，引领读者泛舟于千年文明长河之中。

读《道士塔》，我感叹于王道士的愚蠢与古代文化的脆弱，国力的衰弱造成了历史的流失。敦煌的壁画、文物都是毁一件少一件，可偏偏这些文物、这些历史，却在国人的愚昧中湮灭、流失。我的心中也同先生一般发出了悲鸣。

阅《风雨天一阁》，我感受着古代中国藏书，也就是保存文化的不易，多少藏书家、藏书阁都湮灭在历史的滚滚潮流中，惟独天一阁屹立不倒，独自支撑着中国文化的传承。也只有范钦和他的子孙，能一代代地守着这个天一阁，守着这个中国文化的最后一丝传承。

览《信客》，我感慨于信客的漂泊人生，两代信客年复一年地穿行于城市与乡村之间，联系起城市与乡村的交流。老信客是不幸的，但他依然放不下城市与乡村的联系，为自己，也为乡村找到了一个可靠的接班人。新信客也如他的前任一般终年奔波于城市与乡村之间，退休后也一心为乡亲服务，代写信、当老师、作校长，终赢得身后无数赞誉，不愧为一个“信”客。

看《上海人》，我感觉上海人的特别与悲哀。先生无疑是了解上海人的，长居上海的他见惯了上海人的种种行为，于是便有了他对上海人的深入且独特的看法。先生对上海人的悲剧人格的形成进行了深入的分析，既表扬了上海人的聪明，也批评了上海人的一些不良心态，但更多的还是同情，同情上海人的悲剧人格。

文化之旅，在旅行中品位文化，升华文化。我们都有这样的感觉，没有历史事件与人物，你即使来到有任何意义的景观也只是会有：“自然的力量多大啊！”或者“古人的智慧多高啊！”之类单纯的赞叹，而永远也不会有更深层次的感慨。旅游的更高层次，就是要领悟我们祖先的精神，继承和发扬中华民族数千年的传统精神。

悠长的中华文明好似广袤无边的沙漠，历代文人在上面或深或浅地留下了自己的脚印。无数的人先后走过，脚印叠着脚印。有的脚印已淹没于历史的风沙之中，有的还深深地扎在那儿，这是人们留下的生命的足迹。这些美丽的脚印！

合上书卷,我们不由自主地走向窗前,流动的车潮及人潮正自我宣示另一种文化,这里是高雄,而深埋千年文化的故土呢 也许咱们应该背起满满对中国文化的疑虑,亲自去辽阔的土地,让我们读过书后,沉重而苦苦的步伐,也走在上面.