《白鹿原》读后感：原原一生

第一篇：《白鹿原》读后感：原原一生

原原一生

——读《白鹿原》有感

吉职院师范学院团总支

悠久古老的白鹿原，见证着原上人的一生。——题记

在一只飞舞跳跃的白鹿精灵下，白鹿原就这样神秘地展开了。

没有太多华丽的词藻，没有太多深意的词语，以它最真实朴素的笔法给人深深一颤，不得不信服。这里是一个封闭的地区，有他们自己的信仰，这里的人都很真诚善良。他们是地道的农民，秉承着“民以食为天为天”的原则辛勤耕耘。

素有“仁义村”的白鹿村是故事的起源，讲述了白、鹿两家的故事。我喜欢“直腰板”的白嘉轩，作为白鹿村的族长，他一生无愧天地，只要求对得起自己的良心，待人全凭“真心”.即使后来腰板遭遇重击依然可以做到不坑一句，却在瘟疫差点夺走他妻子的生命时留下了眼泪。

在这里我看到了浓烈团结的气氛，每逢喜事都可以听见鞭炮，唢呐声；遇到丧事大家则一块儿帮忙整理后事；让我最记忆深刻的是，无论召集族人的次数多么频繁，大家都会准时来。最单纯朴素的人们，以一个最原始的人模样创造生活；他们谨记祠堂的祖训，以一个典型的农民模范来教儿育女，并以此为荣。

白、鹿两家每一个人都有传奇的一生，书中都详细地记录了他们的成长点滴。可未曾想过原本安分古老的白鹿原却遭受了一次又一次的风暴，新生的痛苦再次敲响了危险的警钟。经历过饥荒，经历过瘟疫，哪怕寸草不生，族人先后离世，白鹿原依旧在那儿。而他们的子女却因卷进后来的风暴，无法自拔，并开始了传奇的一生。不安分的黑娃和听话懂事的白家兄弟从小就是玩伴，长大后却截然不同。本该接任下一任族长的白孝文因为接触了田小娥这个女人而改变了命运，他开始变得堕落，并染上鸦片。随后却振作起来终有一番作为。而长大后的黑娃曾当过土匪，后继续随鹿兆鹏投入革命，虽结局悲惨，却学为好人。

而革命中的爱情经历过生死和风雨的考验，显得格外珍贵。白嘉轩之女白灵先后遇到鹿兆鹏、兆海二兄弟，因为不同的革命信仰而放弃了鹿兆海。而从小就主张自由婚姻的鹿兆鹏却把漂泊的心停留在了白灵身上。他们的爱情浸透了革命，感人肺腑。而白灵最终因被误以为是奸细而活埋。一个有着新思想的女性就这样离开了，我想那个时候就算白嘉轩再狠心也终究会心疼。

作者用了一点神秘的神话色彩，引申了田小娥的故事。她被鹿三打死后阴魂不散，变作厉鬼附在鹿三身上并引发了骇人的瘟疫，最终被镇压在塔下不得超生。

而另一个神奇人物——朱先生，他被誉为“圣人”,圣人和凡人的区别就在于圣人能做到凡人口中不能做到的事。满腹经纶的他一生满腔热血，世事看得极透，深受人民的爱戴。料事如神，哪怕最后的后事也料想到了。

白、鹿两家最终的结局也已成定局。似乎所有的事物都按照原定的轨迹发展，谁也不曾打破谁。

故事曲折生动，深深拨紧着我的心，似乎下一秒就会被震惊。

不知不觉书签已经停留在了最后一页，阳光洒在书页上闪闪发亮，我的眼前又浮现出了一个老人的身影……

第二篇：初探白鹿原的原野性嫁接

初探《白鹿原》的原野性嫁接

------读《白鹿原》

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摘要：《白鹿原》里也写灵、鬼、风水、占卜等事情，作者用原野人的视角和审美来看待他们视野里的男人、女人及女人和男人的事情。在小说的阅读过程中，感觉不到对这些“迷信”的仰视或俯视，作者只是以一种忠实的态度讲述着原野人真实的生活存在。似乎作者没有在中国文学艺术的思潮里起伏过，在这部作品中找不到他对这些所谓的非主流物件的变形揉捏。这种写作的精神是不得不令人仰视的。

关键词：《白鹿原》；虚构；真实；原野性

在小说《白鹿原》中，白鹿在人们意识的渲染中与民间风水一事相挂钩出现，使它带上了神秘的浪漫性和某种内藏的指向性。

白鹿在人们的心目中历来就是一灵圣之物，它似真似假地在人们的生活中隐现，也因此拓展开了小说虚构与真实的原野性情节。近代中国革命的走向是小说的大底色和深层脉络，这是真实的；而所谓的风水迷信之事，如小说中白鹿原的人们就相信这一带相传的白鹿的隐现之地就是风水宝地；白嘉轩为了改变霉运而用尽了心机，并用好地换差地的代价获取了被他发现的“风水宝地”；鹿三在他亲手杀死了不守妇道的儿媳小蛾后，就经常神智混乱，说是给小蛾的鬼魂附身了；朱先生的“言说”与事件发生的巧合或者说是他的“料事如神”……它们与历史的真实被作者“搅拌”在了一起，像是河床与河流的依存关系，在白鹿原上让人难解难分。而小说的叙事态度始终是平和的，作者以一种不冷不热的口吻，给人们呈现了一部属于华人的史诗性大作。

在中国几千年的生活史中，我们历来都是怕鬼的，后来我们出现了不信鬼也不信神的生存状态，直至把与这些看起来有关联的东西都打进了“封建迷信”的死角，于是不少的事情在很长一段时间以来的文学艺术作品中都以一种畸形的样子出现。在激荡的文学思潮中，很多在生活中存在但又用现有的科学知识难以解释的现象归入了“迷信”之流。从这个角度来看，我们在这一截时间里的作品对这类题材是不“公平”的。我们总是以一种主流视角而加以俯视，并在主流话语里使其裂变。更有甚者，以写什么为真正的文学，又以写什么为低劣的文学或用非文学之类的词加以冠之。这种认识中所出现的误读，成了文学艺术作品中的硬伤。

《白鹿原》里也写灵、鬼、风水、占卜等事情，作者用原野人的视角和审美来看待他们视野里的男人、女人及女人和男人的事情。在小说的阅读过程中，感觉不到对这些“迷信”的仰视或俯视，作者只是以一种忠实的态度讲述着原野人真实的生活存在。似乎作者没有在中国文学艺术的思潮里起伏过，在这部作品中找不到他对这些所谓的非主流物件的变形揉捏。这种写作的精神是不得不令人仰视的。作者在1988—1997年之间完成的这部小说，用时间、耐力及锐智以这个五十万字的作品跳出了我们创作的怪圈。这是文学的进步，更是我们视角上的福音。

其实所谓的纯文学和草根文学之间没有质的优劣之差，在主流和非主流的相伤中，在失去了只是他们说了算的的情况之下，自然是容不了其他的文学形式的成长。要不然，在古代文学向现代文学的转型中，新文学也是不地道的，它怎么会有古代文学那样的“典雅”？写某类题材的作家就是优秀的作家，写某种题材的作家就是低劣、粗浅的作家，这样的写作态度是机械的。这样的话题当然是陈旧的，但是这样的事情却仍就存在着。总还有人自恋着那块“自留地”而放不下“尊严”的架子。

小说《白鹿原》的出现，总算是有人拿正眼来看了原野里的这点“非主流”的东西。在这样的文学作品中，让一个地地道道的乡村人看了觉得踏实，很多话说在了人们的心坎上。在那年那月，在广大的土地上，就生活着像小说人物白嘉轩样的山村男人，在接连六个老婆都生不出个男娃且死去时，他们只能从祖坟的风水上去找问题的根源，以此来给自己一个解释，给祖辈一个说法。在他们那里时尚的爱情是质变的。在经历了生存的困惑之后，男人与女人之间的那种事情，更多的是一种传承生命的责任活儿。再如长工鹿三被鬼附身并会“胡说八道”之类的事情，其实在那种兵荒马乱的惶恐年月里，在僻荒之地的人们的摆谈中，也不为稀奇之事。仅仅用现在的“智慧”去指责那时那地的“愚蠢”是显得弄巧成拙的。如果我们的文学都不食人间烟火了，那么我们的文学也将不复存在。因为很多被你认为是龌龊的事情它就是那样“不争气”地在大地上存在着。

小说《白鹿原》中的虚构与真实震憾人心的秘密在于，白鹿原上的这群人，他们的动因总体上来讲都是善义的。虽然小说人物做出了一些不理智的举动，如黑娃做了土匪；白灵与兆海在两党问题上的分道扬镳。但是他们都是抱着一颗善良的心，都在为各自的理想死里逃生地跋涉着，如小说人物鹿兆海和白灵，都是来自白鹿原上两大家族的儿女，俩人都有着一个报国为民之心，但是在抗战与内战的混战中，他们当时并不能预料中国的历史将会怎么样的演变，他们却呈现了普通人在特定的历史环境中的生活状态。白灵在红军清除内奸的斗争中，枉送了青春性命，她被活埋了。这是一个让人颤抖的情节；这是一个历史性的伤痛写意。而兆海也在战争中为了他的信仰牺牲了。黑娃从小就想自己闯出条路来，可是在他几起几伏的死里逃生中，在革命胜利后的批斗中给判了死刑。还有几个死在床上的女人，小蛾在男人黑娃一去不归后，她在困境中与几个男人相继“苟合”后被黑娃的父亲在夜间杀死在了床上；鹿子林的大儿媳并没有享受到一个女人的真正的“待遇”得了“淫风病”而痛苦地死去…… 所发生的这一切，在小说里都体现了一种原野性审美。男人们死了，他们为了战争而死，为了战争而家破人亡，原野人用他们特有的形式给了死者崇高的敬礼。在对待几个女人的死时，他们是无情的，如对小蛾这种不守妇道的女人，他们在祠堂里给她施了刑罚，面对被打得满身流血的奸男淫妇，他（她）们中没有人为之感到过一点可怜。而鹿子林的大儿媳无疑成了维护这个大家族的的名誉而不得不活守寡直至久思成疾而疯死的牺牲品。在白鹿上的这些虚构而又真实地存在着的男女之事中，倒是可一观男男女女在生存的现实境遇里，男人与女人的善良、危弱，野性和悲剧。

在这种纯正的本色化的抒写里，少了虚情假意；少了昧着良心的惺惺作态。乡村尽管有不如人意之事，但是这种真性情的驾驭，这种虚构与真实的原野性嫁接，给人的是一种真正艺术上的冲击，而不是那种为了艺术而做作的“艺术”。

在这篇小说的虚构与真实的叙事里，在扎实的叙述中为人们奉上了一部血肉丰满的佳作。同时也让我们掩卷深思，小说叙事中真假交接的拿捏，做好了就给读者以骨肉相生的艺术享受，过火了则只能带给读者阅读上的疲乏，而让人难以下读。更有，若在小说中用大量的写史书的手法来代之以叙事，无疑是将小说推进了呆滞地境，让其失去文学艺术的灵性而令人乏味弃之。

参考文献：

陈忠实：白鹿原》，民文学出版社 2004.3

王兆胜：文学创作的深度异化，《当代文坛》2007/5

特里〃伊格尔顿：《文学原理引论》，文化艺术出版社１９８７年版

张荣翼：两种文学经典的夹缝中——中国现当代文学的文化语境，《清华大学学报》，2007年第5期

第三篇：马原读后感

读《大难临头，出路何在？》有感

大难临头，出路何在，该怎么办？

《大难临头，出路何在？》是列宁1917年9月份所写的。列宁是俄罗斯苏维埃联邦社会主义共和国和苏维埃社会主义共和国联盟的主要缔造者、布尔什维克党的创始人、十月革命的主要领导人、第一届苏维埃政府人民委员会主席。列宁是他参加共产主义运动后的化名，他继承了马克思主义，并与俄国革命相结合形成列宁主义，被全世界的共产主义者普遍认同为“国际无产阶级革命的伟 大导师和精神领袖”，同时他是20世纪最有影响力和评价最具争议的人物之一。他目睹了帝国主义战争即第一次世界大战给俄国所带来的致命的打击和伤害，以及资本主义的种种弊端后，写下了这本书。

在书中，作者以客观的态度陈述了俄国目前所面临的“难”，深度剖析了造成这些灾难的原因是：帝国主义战争，政府不起作用，监督制度形同虚设，政府破坏民主组织工作，控诉了资本家为获取利益而不惜一切的做法等等；控诉了资本主义制度的残酷性以及所谓民主政府的无能。为了解决俄国当前的困境列宁提出诸多有效措施：银行国有化，辛迪加国有化，取消商业秘密，强迫参加联合组织，调节消费实行工人对资本家监督等。这些措施不仅可以大大节省国民劳动，可以节省人力和物力，而且会使居民中的劳动群众即多数居民的生活状况得到改善。然而，要实施这些措施就必须大胆地打破资本主义的枷锁。那么，打破后俄国又该何去何从呢？通过客观的对比革命民主派和革命无产阶级的优劣后，列宁提出要使俄国摆脱困境唯一的出路就是走社会主义道路。俄国要前进，就不能害怕走向先进的社会主义，这也便是俄国的出路。正如文章最后一段所言：“资产阶级同社会革命党人和孟什维克的联盟破产愈彻底，人民受到教育也就愈快。人民也就会更容易地找到正确的出路，那就是：贫苦农民即大多数农民同无产阶级结成联盟。”

这篇文章深刻说明了国家的防御能力和武装斗争的胜利同社会经济制度、国家经济状况、人民的支援和人民的英雄气概的相互依赖关系，明确提出经济组织在现代战争中有决定意义的观点。战争是铁面无情的。但是，改造经济体系和发展经济事业是极其艰难的任务，而要在经济上赶上先进国家很不容易。没有人民在勇敢坚定地实现伟大的经济改造中所表现出来的大无畏的英勇精神，就不能使国家成为具有防御能力的国家。该文论述了决定战争的社会性质和它的真正意义的根据，即战争是由哪一个阶级为了什么目的而进行的。并剖析各种政治力量对待战争的不同态度，提出战争和革命的内在联系。同时，也提出要在经济上革新、改造俄国的任务。

历朝各代，古今中外，统治腐败是最大的腐败。统治堕落是最大的堕落，统治自欺欺人是最丧心病狂的自欺欺人，统治无能是国家和社会窝囊的同义语。政治是最高艺术，统治是政治的巅峰，统治是社会和国家之灵魂，人民领袖和人民主权是社会主义统治的双重根本保证。人民的呼声和呐喊，人民的强硬意志宣泄，人民的自发庆典呼唤，是人民领袖诞生的温床，是人民主权的现实政治压力机制，是民主和社会契约的最神圣的宪政法典。中国的危局，不是李鸿章的三千年之未有的大变局。当今的危局，更加可怕恐怖。当年无非一两个李鸿章而已，慈禧太后、李鸿章等辈，举国上下，卖国贼人人皆知，如过街老鼠，人人喊打。今天的中国有大大小小的李鸿章、慈禧太后，祸国殃民，为自己的利益而危害他人的利益。中国金融安全、经济产业安全、技术甚至就是互联网平台安全、社会稳定和政治认同、文化安全和文化认同，甚至就是单单的人民币汇率、国际石油能源供应都成为严重的问题。市场经济分散化决策，商业头脑小打小闹，斤斤计较，私有化叠加权力寻租等等，都是物质家园、文化家园、精神家园荒芜衰败的事实。市场换技术，国门换现代，主权换管理，治权换外资。偌大一个中国，狼烟四起。前三十年，除了全世界共同的生态无知，出现一些生态环境失误外，迎来了绝对性的跨越式赶超。后三十年的洋跃进，除了市场繁荣，经济活络而外，在结构和实质性国民经济和财富蓄积方面乏善可陈。而这样的所谓经济奇迹，则不但赔上了中国未来的生态、资源和环境，抵押了中国子孙后代的金融财富产权，葬送了中国真正的出口导向和进口替代双向的自主经济崛起和循环的大机会，弱势了中国最为宝贵的经济人力资源。

捍卫毛泽东成为当今中国乃至世界路线斗争和阶级斗争的前沿。而捍卫毛泽东，不单单是捍卫他的尊严和声誉，更重要的是捍卫他的思想理论和学说政策，捍卫他的制度乃至体制。中国只有重新复兴社会主义，才能免于危局，迎来胜利的曙光。而复兴社会主义，则实质要害就是经济、政治、文化三位一体的毛泽东社会主义制度和机制。我不由自主地想起了中华人民共和国建国之初的种种政策，很多都是由列宁的思想而来，那是经过前人总结归纳而来的思想精华读。这篇文章也让我明白我国建国之初的私有财产公有制等措施的意义何在。同时，我对列宁、对革命先烈的崇敬之情油然而生，中国的还算和谐的社会主义的确来之不易。因此，作为祖国未来的一代，我们要热爱我们的国家，拥护社会主义制度。同时，我们也要时刻谨记，虽然我们的国家没有大的战乱，人民的生活水平也比以前有了质的提升，但是，还存在着一些会影响和谐发展的因素，比如说：日愈扩大的贫富差距，不完善的法律制度。如果继续发展这些靠后台躲避法律的案件，便会产生一系列的严重后果，甚至会动摇社会主义的根基。因此，我们的政府、人民还应继续为之奋斗，完善我们的社会主义制度，实现真正的社会主义社会。我们应该团结协作，看到不利于社会和谐的现象要及时制止。对于自身，更不能做违反法律或是道德底线的事情。和谐的美好中国需要我们共同建造。

革命尚未成功，同志仍需努力······

第四篇：马原读后感

马克思主义基本原理概论作业班级：120225姓名：张雪嫣学号：12021111

读《路易·波拿巴的雾月十八日》有感

一直以来，我对马克思的一些理论以及资产阶级革命与无产阶级革命之间的区别缺乏更加深入的了解。而作为马克思主义最重要的经典著作之一的《路易·波拿巴的雾月十八日》则通过正确分析法国阶级斗争的经验教训，划清了无产阶级革命和资产阶级革命的原则界限。所以在经过了解后，我认真品读了这篇著作，引发了一些思考。

首先，文章一开始便由黑格尔的一句话引出了作者自己所要探讨的问题，而在经过一系列的举例与对比中层层深入，通过对一个在作者看来的 “既平庸又可笑的人物”——路易·波拿巴的评价与讨论中，作者提出了自己的观点与解释。马克思认为路易波拿巴模仿拿破仑，这正是资产阶级革命局限性和虚伪性的表现，通过揭露资产阶级革命的局限性和虚伪性，说明了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别。

通过阅读这篇文章，我从其字里行间中了解到了无产阶级革命和资产阶级革命的根本区别之所在。首先，资产阶级革命和无产阶级革命在对待过去传统的态度上是不同的。资产阶级革命只是知道一味的“借用”先辈们的传统，用“借来的语言”，“演出世界历史的新的一幕”；而相较之下，无产阶级革命则是在学习借鉴先辈的经验后，从中创造出适应于新时代下的制度，正如作者所说，只有“当他能够忘掉本国语言来运用新语言的时候，他才算领会了新语言的精神，才算是运用自如”。而资产阶级革命和无产阶级革命的另一根本性区别在于其艰巨性与长期性。从革命的进程上看，资产阶级革命要相对容易一些，革命时间要短一些，而无产阶级革命则是长期的曲折的。在革命期间，无产阶级总会从失败中总结经验和教训，丢掉原来的幻想，提高自己的觉悟，坚定地走在这条无产阶级成长的道路上。再有就是资产阶级革命和无产阶级革命的彻底性不同。无产阶级是没有财产的，没有私利需要维护，所以无产阶级的这种阶级特性本身也就决定了无产阶级革命的坚决性和彻底性。然而事实上却是资产阶级一味的“借用”先辈经验，因循守旧，而无产阶级则在革命的过程中不断反省自己，不断革新自己，勇于揭露自己的错误和弱点，不断前进直到达成自己的远大目标。

通过对这两种革命的认识与区别，我明白了推动社会发展的直接力量正是普遍存在的阶级斗争。而在阅读了这篇文章后，我对一些历史上的革命又有了更深入的认识。事实证明，无产阶级革命是长期性的艰巨任务，就是在无产阶级革命胜利以后的今天，社会主义事业也不是一帆风顺的，而仍然需要在曲折中前进。所以，我们更应注意对这一原理的学习，正确认识革命、改革和建设中的曲折性。

第五篇：马原读后感

《马克思主义基本原理概论》原著阅读活动

读 后 感

原著篇名：《社会主义从空想到科学的发展》

院系班级：政法学院 法学（环境保护法方向）

学 号：131150223

姓 名：刘璇

《社会主义从空想到科学的发展》读后感

《社会主义从空想到科学的发展》是一部阐述科学社会 主义的思想来源、理论基础和基本原理的重要著作。它指出，空想社会主义是科学社会主义的直接思想来源；唯物史观和 剩余价值学说两大理论发现使社会主义从空想变成了科学； 资本主义基本矛盾的发展，导致社会主义的必然出现。这些 认识对于今天科学分析当代资本主义及其新变化，对于我们 在当代背景下重新认识社会主义和建设社会主义，都具有十 分重要的意义。

本书第一章论述了空想社会主义是科学社会主义的直 接思想来源。现代社会主义学说的产生，是有其社会经济根 源和思想理论来源的。“同任何新的学说一样，它必须首先 从已有的思想材料出发，虽然它的根子深深扎在物质的经济 的事实中。”恩格斯在这里揭示了一个具有普遍意义的重要 原理，这就是：任何时代具有重要价值的思想理论，都是那 个时代社会经济发展的产物，同时也都是在继承前人已有的 思想材料和理论成果的基础上产生的。当时他们已经敏锐地 觉察到了资本主义制度的严重弊病和不合理性，企图建立一 个符合理性和正义要求的新社会。而 19 世纪三大空想社会 主义者的理论有着明显的缺陷，把社会主义看成理性、正义 的体现，只有天才人物才能认识、发现它，而不是能够从资 本主义社会基本矛盾的运动中被发现的历史必然性；他们寄 希望于社会上层和富人，以为通过宣传、呼吁、试验就可以 实现社会主义理想，因而没有找到实现社会理想的正确道 路。本书第二章论述的是，马克思恩格斯在批判继承人类思 想文化优秀成果的基础上，实现了哲学、经济学的革命性变 革，创立了唯物史观和剩余价值学说。正是由于这两个伟大 发现，社会主义就被置于现实的基础之上，走出乌托邦的荒 原而变成了科学。唯物史观和剩余价值学说是科学社会主义 的两大理论基石。唯物史观关于社会基本矛盾的学说，揭示了社会生产力 是人类全部历史的基础，生产力与生产关系的矛盾运动构成 了社会发展的内在动因，批判和纠正了空想社会主义者仅仅 从抽象的理性、正义原则谴责资本主义制度的缺陷；关于阶 级斗争是阶级社会发展的直接动力的学说，提出了从经济关 系和阶级关系中去寻找

解决社会冲突的途径，指明了变革资 本主义制度的正确道路；关于人民群众是历史创造者的学 说，指明历史活动是群众的事业，批判和纠正了空想社会主 义者把无产阶级仅仅看成一个受苦受难的人群，而把历史进 步和社会更替的希望寄托在个别天才人物出现的理论 局限性。

马克思运用唯物史观，分析了资本主义生产关系和经济 运动的规律，发现了剩余价值，彻底揭穿了资本主义剥削的 实质。剩余价值学说揭开了资本剥削劳动的秘密，阐明了无 产阶级和资产阶级矛盾对立的经济根源，指明了资本主义制 度的本质和必然灭亡的趋势，找到了推翻资本主义、实现社 会主义这一伟大历史使命，从而为科学社会主义提供了系统 的经济学论证。

在本书的第三章中，恩格斯深入分析了资本主义的基本 矛盾及其发展过程，论证了社会主义代替资本主义的历史必 然性，预测了未来新社会的基本经济特征，阐述了无产阶级 的伟大历史使命和科学社会主义学说的根本任务。恩格斯深刻地分析了资本主义的基本矛盾，即生产的社 会化和资本主义私人占有之间的矛盾。恩格斯正是抓住了这 个基本矛盾，对资本主义社会经济运动过程和阶级关系状况 进行深入的考察，得出了社会主义公有制必将取代资本主义 私有制的科学结论。恩格斯在分析资本主义社会的基本矛盾 和发展趋势时，还科学预测了未来社会主义和共产主义社会 的一些基本特征，它集中地表达了先进的人们长期以来对人 类未来社会的美好愿望与理想追求，也是我们共产党人为之 不懈奋斗的崇高目标。恩格斯在本书最后的结语中概括地指出：科学社会主义是“无产阶级运动的理论表现”，它的任务就是考察“解放 世界”这一伟大事业的历史条件和性质，从而使无产阶级认 识到自己的行动的条件和性质。由于唯物史观和剩余价值理论这“两大发现”，才使社 会主义由空想转变和发展为科学。随着时代的向前演进，当 代的资本主义和社会主义都发生了深刻变化，这些变化是当 时恩格斯不可能预见到的，在这样的情况下，我们应当辩证 的看待恩

格斯的一些观点，应当秉承实事求是的作风。用一 切从实际出发，实践是检验真理的唯一标准等办法来解决当 代中国出现的一系列问题。