第一篇：利未记读后感
利未记读后感
（一）我们花了二十七天的时间，读完了利未记。老实说我以前很不喜欢读这卷书，每次读到这里不是直接跳过，就是一目十行，读完了头脑中没有留下任何东西。但在上一次跟着读经群一起读圣经，在Adam Shao传道的带领之下，我第一次认真的读，才真正地感受到这卷书的宝贵。利未记中许多之前自己看为新约已经废去、与我无关的内容，就发出那样的亮光来，深深地吸引、感动我，让我真正得以明白主基督在十字架上所成就的救赎。在写分享的时候，总希望将自己从圣经经文及查经参考书中所读到的感动，全部分享出来，所以写得很长，但愿读的人没有被这卷难读的书、这么难读的分享吓倒，而能够看到这经文中美好又宝贵的丰富来。主啊，求你开我们的眼睛，让我们看出你律法中的奇妙！
我们知道旧约中的律法原是“影儿”，却反映出本物的真像来，那本物的真像就是基督。律法是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。利未记先讲到如何让人藉着献祭除罪，在新约主基督为我们在十架上成就了救恩，让人因信就得以称义；而利未记后半部分讲到神颁布的圣洁条例，人若遵行就得以在神面前活。今天我们靠着基督一次献上祂的身体，就得以藉着圣灵成圣，随时得享与神同在的福气，这些全是神宝贵的恩典！
利未记讲到献祭的四种动物：牛、羊、斑鸠或是鸽子，这些都是驯良顺服的动物。我们看到这些祭牲是预表基督。
“祂像羊被牵到宰杀之地，又像羊羔在剪毛的人手下无声，祂也是这样不开口。(赛53:7；徒8:32)”主耶稣在教导门徒时也讲到鸽子的驯良(太10:16)。
公牛很健壮，能够完成工作，使命必达；公山羊，步履稳健，不会左摇右摆，偏离正道，一步都不差。人子来，为要拯救失丧的人。主耶稣在十字架上将死的瞬间，仍在寻找拯救失丧的灵魂，拯救了与祂同钉十架却并悔改了的强盗(路23:43)。在十字架上，祂知道各样的事已经成就，经上的话必要应验在祂身上，就说:“我渴了(约19:28)”，直到祂说“成了(约19:30)”，我们的主完成祂的使命，所行的道路丝毫不偏离神的旨意，完全的献上，惟愿神的旨意成全。
斑鸠和鸽子，柔和敏感驯良。主耶稣在十字架上，祈求神饶恕因属灵无知、不认识耶稣是基督，并把祂钉在十字架上的人，这是何等的温柔良善!“当下耶稣说:‘父啊！赦免他们，因为他们所做的，他们不晓得。’(路23:34)”。在巨大的痛苦之中，祂仍顾念祂的母亲马利亚心中的伤痛，将母亲托付给自己最爱的门徒约翰(约19:26-27)。这份对母亲的关顾与孝顺，给为人儿女的所有人立下何等的榜样啊!
用作献祭的无瑕疵的祭牲，虽然无罪，却代替有罪的人献上为祭；主耶稣虽是无瑕无疵、全然无罪的，却背负世人所有的罪孽过犯，被钉在十字架上，且在十字架被圣洁、公义的神离弃，为的是叫我们在祂里面成为神的义，祂在十字架上痛苦的呼喊，“我的神！我的神！为什么离弃我？(太27:46)”祂本是圣洁的神，却为我们成为罪，这是何等样的恩典啊！
主耶稣在十字架上的最后一句话是：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。(路23:46)” 这让我们看到燔祭的完全献上。“所以基督到世上来的时候，就说:‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：‘神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。(来10:5-10)” 基督来，就是为把自己全然献上给神，为人作了赎罪祭，除去我们的罪，让我们脱离罪的辖制，得以自由，成为圣洁，回到神的面前来。被罪辖制的人，没有自由不犯罪，没有自由成为圣洁。我们这些蒙神的恩典，被主重价买来的，岂不应当遵行神的话，活出圣洁来，在我们的身子上荣耀神吗？这实在是理所当然的啊!当将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；我们如此事奉，乃是理所当然的!(罗12:1)
圣经实在是宝贵的。“圣经都是神所默示的（或作“凡 神所默示的圣经”），于教训、督责、使人归正、教导人学义都是有益的，叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。(提后3:16-17)”“你的言语，在我上膛何等甘美!在我口中比蜜更甜!(诗119:103)”利未记虽然难读、难懂，却是何等宝贵甘甜!主啊，求你开广我们的心，我们就往你命令的道路上直奔(诗119:32)；愿你吸引我们，我们就快跑跟随!(歌1:4)愿所有的颂赞、荣耀、尊贵、权柄、能力都归给你，因为唯有你是配得的!感谢主!阿们!阿们!
作者介绍
侧耳倾听(Christine Han)于2000年10月8日在多伦多城北华人基督教会受洗信主，之后转会至多伦多北约国语宣道会聚会至03年回国。目前在广州参加东山堂及林献羔牧师家庭教会的聚会的姊妹。
利未记读后感
（二）许多人读圣经常常会觉得旧约看不懂，尤其是读到利未记，各样的祭物让人觉得枯燥，各样的律法让人不解，对待事物，皮肤病等处理与今天全然不同，我们需要了解背景，这群以色列人被带出了埃及，要有按照上帝的启示来敬拜过圣洁的生活，与过去埃及文化和将来迦南地都要分别出来，与我们今天的文化截然不同，这次读利未记这卷书没有之前那么枯燥，反倒是有很多收获和亮光。
有位牧师说过从一个犹太人的角度来思考，这是神的律法，如果你不知道这卷书，很可能你会失去你的财产甚至生命，就像我来到新加坡，如果不懂的交通规则与中国相反，那么我很快就违背了交通法，这个国家上班很严肃，不能打瞌睡，不能玩微信，工作要求极为认真严肃，与国内很多有冲突，如果不了解这些恐怕会遭受很多处罚。所以我们基督徒务必要了解神国度的律法。
为什么律法中会那么严格？干犯神和一些条例甚至要被处死？为什么有那么多奇怪的生活洁净要求？比如安息日，各种婚姻以外的性，乱伦等？答案一方面就是神的圣洁，神又是烈火，威严神圣干犯不得。当初以色列人走出埃及，文化习俗各方面受到埃及异教文化的影响，将来去的迦南地偶像巫术文化盛行，乱伦性犯罪盛行，神要百姓分别出来，不同的文化，不同的礼仪，饮食上的圣洁（利未记16），敬拜神上面的礼仪都表明神要他的百姓分别为圣，过圣洁的生活。（个人觉得单是饮食就已经非常高明，饮食文化保持自身习俗是很难和其他民族融合的）
从建立律法初期，有些案例是杀一儆百，要让百姓明白神的律法干犯不得，就像建立教会初期，彼得也惩罚亚拿尼亚那对欺瞒圣灵的夫妻，我们需要了解当时的情况和背景，明白早期来说这些很重要，为了保护神的百姓，建立对神制度的敬畏，忠心，遵行等非常重要，所以神容不得那些干犯神的人，但神同时也赐下怜悯，虽然很多死刑（20章），但实行的过程中很多怜悯和饶恕，并不是完全以牙还牙以眼还眼的模式。神强调的是爱神，并爱人（19），善待仇敌，邻舍等。在以后我们看到耶稣来到时，对待这些有了新的解释，对待麻风病人和血漏妇人以及各样病症的边缘人，重新阐释了人们对神权柄和大能的认识。
敬拜上神对祭司（祭物）和百姓都要求过圣洁的生活（21章，22章），献祭的要求，祭司的服饰，婚娶等与众不同，百姓也有不同的要求，体液，性的禁忌等（15,18章），神看重人生活的方方面面。祭司相当于领袖的职分对百姓非常重要，今天教会的牧者带领也是如此，有位资深牧者说过，领袖前进，教会也前进，领袖退步，教会也退步。祭司生活不圣洁，会让百姓陷入罪中，()列王记真实的历史告诉我们好王让全国蒙神祝福，坏王使全民陷入祸患。
今日对于我们来讲，各行各业都需要每天来到神的面前求问，极力遵行神的话语，不论是教会服侍的，还是上班族的，不论你是部门经理还是领导，或者是老师，家里的父母等，要圣洁生活，要努力追求神，竭尽全力活出他的旨意，这不止对个人，对周围都是美好的祝福。
对待客旅孤儿寡母等要有怜悯之心（19章）。这章对我们今天尤为重要，当时神要求他们要善待他们，田产留出一部分给他们，也要善待残疾人，雇工的工资不可扣留到第二天早晨，神一方面要他的百姓活出圣洁的生命，同时也要想周围的人活出见证公义，我们现今这个时代太需要这样的教导，在充满冷漠的现代文化以及教会文化中，我们如何才能彼此切实相爱？我们现在的都市文化被冷漠包围，我们基督徒之间的关系很多时候也是靠着微信联系着，多年的教会生活里大多数人依旧感觉孤独，虽然经历了出埃及的喜乐，刻苦己心追求神，热爱圣经，参与服侍，但我调查过许多弟兄姊妹，他们的实际生活中依旧是孤独的，不知道如何去爱，也不知道自己的邻舍在哪里。就像那个研究人际关系的专家所说的那样：我们保持联系，却依旧孤独。我们与利未记当初的百姓很多不同，我们生活在高度发达，信息泛滥的时代，却离上帝的圣洁越来越远，利未记实在值得我们反复阅读，如何在我们生活的今日靠着耶稣靠着圣灵的能力来活出合神心意的生活和敬拜？
另外关于安息年的条例（25）真是重要，地要安息，人更要安息，新婚要安息，有安息日，又有安息年，以及各大节期要朝拜神，要刻苦己心，禁食，一切工都不可做，我们今天的生活往往走向两个极端，无论是过度工作或过度放纵等我们都需要学习安息休息的功课，人如果过度工作，大脑就没有安静与神相处的空间，得不到安歇的工作会造成效率低下，作为老师我看到太多孩子在被今天竞争文化影响下失去了方向，变成了作业机器，没有独立的空间思考，失去了创意，失去了学习的乐趣。这正是今天我们需要反思的，利未记里面说了人和地，要安息，我们今天也要让我们的“地”安歇，我们的儿女要有时间安息，自己也要学会从浮躁多信息的时代安静下来，与神独处，我们的电脑，汽车，生活用具等也需要定期休息，检查，过度工作早晚会累坏我们。
最后谈到了祝福与咒诅的条例，神应许他的百姓各样的祝福，如果他们愿意遵行神的话语时，按时降雨，田产丰盛，安然居住，四围平安，仇敌必被赶走，民族繁衍生息，不再是奴仆而是神的百姓，想想看许多人梦寐以求的生活不就是这样吗?然而今天的时代，我们太需要遵行神的话语，26章告诉我们，神不是吝啬的神，神是乐于赐福的神，可惜许多人靠着自己努力了一辈子，也没有得到真正的福分，一生活在忙碌与惧怕之中。把福盼望在依靠自己的能力上，渴望自己可以掌控环境，然而就像大卫在诗篇39所说的那样，世人忙碌积蓄钱财实在是枉然，不知将来被谁收取。箴言也说了若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力，若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒（诗篇127:1）如果神应许看顾我们的城池，建造我们的房屋，供应我们的一切，那是多么美好的应许！远比我们努力百倍都有果效，因为一切都是他的，万有一切都在他的掌管之中。
然而不顺服的后果代价是惨重的，惊慌，疾病，惧怕，仇敌，干旱，灾祸（利26）等接憧而至，加重七倍的管教，后来果然这些都应验了，百姓悖逆神，被虏到巴比伦，圣城荒凉，神是轻慢不得，然而即便如此，神严厉的管教是让人认罪悔改，在耶利米书中神应许赐下新约，赐下新心代替石心。我们人都是罪人，过着不圣洁的生活，然而靠我们献祭是远远不够的，人早晚要因着罪走向败坏和灭亡，这是我们的天性，但神的怜悯没有断绝，耶稣的到来成全了律法，他才是逾越节的羔羊，在我们还是罪人的时候，在我们偏行己路的时候，他把我们的罪都担在他的身上，因他的刑罚我们的平安，因他所受的鞭伤我们得医治。因着他的血我们得赦免，带领我们走向了新约时代。我们不必再像犹太人那样遵守旧约律法，但我们需要学习利未记，好认识神，透过新约我们知道过去是基督的影子，希伯来书作者对比了旧约献祭的条例与新约的条例，旧约的祭每年会让人想起罪来，祭司也是软弱的，需要反复献上，旧约的祭只是天上样式的影子和预表，如今实体已经来到，耶稣才是完美的祭，献上永远有效，他的无罪，圣洁，血遮盖我们，幔子就是他的身体，过去只有祭司一人可以到神面前，如今我们透过耶稣都可以到父那里去，他为我们承受了罪的刑罚使我们都成了神的儿女，我们来到神的教会，有了永恒的家，神的应许也会伴随着我们。我们都是新造的人。在今天，我们需要仰望神的恩典，圣灵的能力，是我们成为圣洁，效法基督的样式，忍受短暂的苦楚，等待将来的禧年！阿门
第二篇：杜利特医生航海记的读后感
在这个暑假，我读完了一本《杜利特医生航海记》我印象很深刻，读完后的感想，我来与大家一起分享。
书中的主人公是大名鼎鼎的杜利特医生，也是一位博物学家，会各种动物的语言，唯独不会有壳水生动物的语言，但他依然努力学习。他有一只年老的猴子奇奇，因为思念历尽千辛万苦从非洲回到英国。
看完这个故事我颇有感触，一位充满智慧的医生都还在不断的学习，追求新的事物，不断努力地去学习有壳水生动物的语言，但不止是只学习语言，学习任何东西或是做事都很有毅力。而我却不行，做任何事情都只是三分热度，不能一件事情重头做到尾，这一点我非常羞愧，就比如写日记吧，一开始兴趣很高，但过了两三天就完全忘到了脑后。这一点我必须好好向医生学习学习。
还有那只年老的猴子奇奇，它其实是为了报答医生，医生尊重了它的选择让它留在了非洲，它的家。但它抑制不住思念还是回到了英国。我们很多人都做不到跨越相距万里的两个国家，甚至乔装打扮，倍受人们的冷眼和嘲笑。一只猴子都能做到这样，那我也必须要认真努力的学习，要更加有毅力，要怀有感恩之心，去感恩每一个有帮助过、有爱过你的人。
书中的故事告诉我：要善良，要好学，要不断去追求美好的、新鲜的事物，有一句古话说得好：活到老，学到老！
我还学到了一个道理：要学习医生的那种不懈探求的精神和猴子奇奇的那种坚持与感恩。
第三篇：（1月）开展未利用地专项检查
腾格里经济技术开发区
环保安监局信息
第0期
开发区环保安监局
2018年1月5日
环保安监局开展未利用地非法
排污专项环境执法行动
为进一步加强未利用地土壤环境管理及对未利用地环境管理力度，切实解决开发区未利用地非法排污环境污染问题，开发区环保安监局组织开展未利用地非法排污专项执法检查行动。
此次检查对开发区范围内沙漠、滩涂、盐碱地等未利用地周边排污企业进行了重点排查，共排查企业15家、出动执法人员30余人次，重点检查了污染防治设施运行情况和污染物排放情况。经排查，开发区内未发现向沙漠、滩涂、盐碱地等未利用地非法排污、倾倒有毒有害环境违法行为。
通过此次专项行动，我局认真总结专项行动经验，不断完善各项工作制度，积极探索未利用地环境管理工作长效机制，坚决杜绝向未利用地非法排污、倾倒有毒有害环境违法行为的发生。
第四篇：傅建利读后感
《爱在左，管教在右》读后感
傅建利
以前也看过一些关于孩子教育方面的书籍，但能从一个受过专业教育并且还有那么多年的亲子教育实际经验的妈妈角度来写的书并不多见，金老师能从专业的理论出发，结合自己的许多切身体会，将许多教育理论娓娓道来，让我这个刚刚走上教师岗位的新教师受益匪浅。
说起孩子的教育问题，这是一个让我感觉非常棘手的问题，有时甚至觉得自己对一些遇到的问题束手无策。我常常会抱怨现在的孩子怎么会这么调皮，“我那时怎么就不像他们现在这样逆反呢？我们小时候父母说什么我们就听什么啊！”这些话也引起了我身边一些老师的认同。同时我也听许多家长反应他们不知道怎么管孩子，看了这本书能让我们知道家长在教育孩子时所存在的许多问题并找到了答案。同时对我也非常有帮助。
用理性的左脑来爱孩子，从而避免毫无章法的溺爱；用感性的右脑来管教孩子，是要站在理性的立场上教育孩子明白社会规则，培养孩子的适应能力。金老师强调得最多的依旧是孩子性格的培养和品德的修养，并且将其归为“成功者的人格特质”，而成功者的这些人格特质里并不是“智力或记忆力超群”或“成绩优异”等等，而是从“品德技能”、“善良与感恩的心”、“纪律和责任感”、“勇气与进取”和“诚实和正直”这几方面谈及，因此，我个人非常赞同金老师的说法，不论这些是不是最终能走向成功的特质，但拥有这些品性的孩子一定能“成功的做人”。
阅读这本书时的感受许多，我只能从中挑其中几点来说：
书中谈到关于心理学的“罗森塔尔效应”研究实例，的确在孩子的学习过程中，家长和老师的“偏见会影响学习结果”，而这种偏见还会严重打击孩子的自信心。记起我自己小的时候，父亲是一位让我很“怕”的严父，而每次批评我时总是使用一些“你这么这都不懂”“你看看别人多努力”“别人家的孩子如何聪明、能干、懂事，而你又如何的笨”之类的言语，到了最后我真的认为自己很笨，而且永远有个“别人家”的孩子胜过我。搞得对自己完全没有一点自信心。到了我自己当老师的时候，我坚决反对这种做法，我觉得“好孩子是夸出来的”，“要看到孩子身上的闪光点”，我在试着按照“赏识教育”去教育自己的学生，可具体做时仍然有的时候忘记而“长它人威风，灭孩子志气”，有些孩子每次考试成绩出来后，他总是觉得自己虽然不是最好但已经不错了，因为后面还有许多同学比自己差的，而我总是批评他说 “你怎么不和比自己优秀的同学比，总是和比自己差的人比呢”，学生低着头，一句话都不敢说，心里委屈，我也觉得
这样不行，现在看来我的确要重新学会正确激励，要看到孩子的努力和进步，不能让他像“关在笼子里的狗”和“在玻璃杯里的跳蚤”那样“习得性无助”地放弃挣扎和努力。其实。
“学会爱”也是我在这本书中的收获，的确，在这个世界是应该没有哪一个父母不爱自己的孩子，可是如何正确地去爱，用他们可以接受地的方式和行为恰当地去爱，这是我们每一个做父母的人都应该去认真思考和探索的题目。现在的孩子不比我们以前的孩子，他们每天从学校里、生活中、电视、网络、报纸、同学等许多地方接受到大量的知识和信息，他们渐渐地还有了自己的一些观点和思想，他们已经不会像我们那一代的孩子那样唯父母、老师的命令是从了，所以我们得学会去了解他们，知道他们的真实想法，引导他们往健康、积极向上的方向去努力。书中的一段话：“心理学家就“如何表达爱”概括了5种方式，它们分别是：“肯定的言辞”、“身体的接触”、“精心设计的时刻”、“礼物的馈赠”以及“服务的行动”。这5种表达方式都能让对方感受到爱，而且它们可以一起出现，或交替运用。”让我知道了对孩子爱的表达也不是随心所欲的，必须是科学的、理性的和恰如其分的，正所谓“爱在左”。
第五篇：孟利红读后感
读《修优美师德 做阳光教师》有感
城北中心西关小学孟利红
也许人们会认为：师德高不可攀，师德遥不可及，其实不然。所谓的师德楷模大多是让我们自愧不如和望而生厌的“苦行僧”，更谈不上什么优美和阳光。作为一位工作已有二十多年的我认为，只要自己用心做了，用教师的要求来严格要求自己了，那么自身也会拥有美好的师德。今年假期很长，我读了《修优美师德 做阳光教师》这本书，读过之后，就更加印证了我的认识——师德可攀，我们的教育实践就是攀登的阶梯；师德可及，它与我们的生活朝夕相伴；师德可为，它给我们创造的灵感、操作的智慧；师德可赏，它给我们心灵的感动、美的享受。真正的师德更多的表现是植根于普通的、具体的、甚至是有些琐碎的职业生活，能够回答以人为本的显现实生活世界的种种拷问。真正的师德尊重和张扬个性人格，充满创造性。即使同为对学生的爱，在不同的老师那里，却有不同的理解和表现：有对学生生命的尊重和关怀，有对学生过错的宽容和理解，有对学生发展的责任和义务。好老师是形形色色的，他们的“好”以不同形式体现在职业生活的不同领域。
正像前苏联一位著名美学家所说的那样：付出与获得平衡是最高的境界，称之为“优美”，略高于则是“崇高”，付出大大高于获得则成为不折不扣的“悲剧”。因为这其中有许多我们应该尽力避免的无谓和不必要的牺牲，过分弘扬和宣传这样的师德会让老师们对师德望而却步。只有优美的师德才是阳光的、亲切的、有趣而有效的，因而也是充满快乐的。
对我感受最深的一点就是：我要努力提高自己的师德修养，我要做一个阳光教师，我要以我的快乐去快乐我的学生，我要以我的阳光去阳光我的学生，我要以我的品德去影响学生的品德，争取把自己的工作做得更加出色。
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