第一篇：读《檀香刑》有感：勇敢的猫腔艺人
勇敢的猫腔艺人
---读《檀香刑》有感
六年级周俊成处在黑暗中的清朝，被欧洲列强瓜分，山东高密县正被德国人的残酷政权统治着。一个小小猫腔剧团中的团长孙丙，做出了一件件令人惊叹的事情。
孙丙是一位真正的勇敢者，自己的家庭被德国人害得家破人亡之际，他隐姓埋名，发誓为家人报仇，参加义和团，学习“真功”，在村里召集人马学习义和拳。扒德国人的铁路，烧他们的营地，杀害德国人。这不正是一位勇敢者的表现吗？勇敢不一定表现在战场上，与德国人的怒目相对，激发了孙丙内心的勇敢，他可以不要命，但是一定要给德国人一点颜色看看！
小小的光芒不足以照亮大片的黑暗，山东巡抚袁世凯和德国人串通一气，最终大兵压境，孙丙被德国人捉获，要被处以檀香刑：用一根吸满香油的棍子，从犯人的肛门插入肩膀穿出，一般会折磨五天才会死亡，这是一个多么残忍的刑罚啊！我满以为孙丙会跪地求饶。但出乎我意料之外，孙丙面不改色，对德国人和袁世凯破口大骂，毫不惧色。这不正是勇敢者具有的精神吗？
行刑的一天到了，当檀木棍插入他的五脏六腑时，他并没有叫，而是忍住强烈的疼痛唱起熟悉的猫腔，一句句动听的猫腔钻入在场所有人的耳朵里。德国军官和袁世凯被孙丙的这种勇敢精神所折服。孙丙竟然具有这么坚强的毅力，我也被深深地震撼了。
孙丙虽死，但为中华民族折射出了一抹耀眼的光芒。他的死让德国人知道，中国人不是懦夫！中国人是一个勇敢者！
第二篇：读《檀香刑》有感
美与丑——读《檀香刑》有感
文/ 刘敏锐
从看《透明的红萝卜》开始，到《红高粱》、《生死疲劳》，再到近读的《檀香刑》，我时常想，为何莫言笔下有这么多有味的故事，而山东高密东北乡生活为何如此丰富多彩，足以成为他一个取之不竭的文学宝库？我想可以以他在获得诺贝尔文学奖时的演讲题目来回答吧：《讲故事的人》。的确，莫言是一个讲故事的人，更是一个会讲故事的人！莫言总是在自己的小说中创造一个个鲜活的人物，自己的父母、祖父母也好，听到的当地传说的英雄也罢，这些人物来自于个体又被他从个体中抽离升华，最终融合垒砌成了一个民族血性的脊梁，他也由此建构了自己的文学王国，《檀香刑》亦不离此意。
莫言文学道路的起点来自于这样一个场景：
“生活留个他最初的记忆是母亲坐在一棵白花盛开的梨树下，用一根洗衣用的紫红色棒槌，在一块白色的石头上，捶打野菜的情景。绿色的汁液流到地上，溅到母亲的胸前，空气中弥漫着野菜汁液苦涩的气味。那棒槌敲打野菜发出的声音，沉闷而潮湿，让我的心感到一阵阵紧缩。”
莫言说他总是用耳朵、鼻子、眼睛、身体来把握生活，来感受事物，他的记忆与生活，便是这样一个个有声音、有气味、有颜色的画面。正由于此，当莫言脑海里不断翻腾火车呼啸而过与猫腔如怨如诉的声音之时，便有了这部向历史与传统致敬的《檀香刑》！火车和猫腔——这两种与莫言的青少年时期交织在一起的声音，由最初种在作者心田的两颗种子，终于发育成了参天大树！
《檀香刑》的故事主体来源于高密东北乡的孙丙抗德的传说，作者“为了适合广场化的、用耳朵的阅读，有意地使用了戏剧化的叙事手段，制造出了流畅、浅显、夸张、华丽的叙事效果”，刻意吸收了“猫腔”这一当地最有特色的民间俗艺。于是，浓郁地方气息的这类戏剧韵文充斥全篇，在文中人物以各自视角诉说时都以猫腔为引子，进行内容提要，总领全章，此外，猫腔“唱腔悲凉，尤其是旦角的唱腔，简直就是受压迫妇女的泣血哭诉”，分明为全文奠定了凄凉与壮美的基调，可以说，这是一部凄美的英雄史诗！而且，正文中还频繁出现押韵之文，读起来朗朗上口，正是作者所说的，“这部小说更适合在广场上由一个声音嘶哑的人来高声朗诵”，那么下面观众必然有听说书之大悲大喜、畅快淋漓之感。
接着，故事其实纷乱复杂，但莫言以眉娘、赵甲、小甲、钱丁四人视角轮流来讲述故事，这一多视角转换的叙事手法是本文的一大特点，也是一大亮点。最早知道这一叙述手法是来自大导演黑泽明的惊世之作《罗生门》，这部影片可以说非常出名，影片从从强盗、武士之妻、武士、樵夫几个角度叙述同一个凶杀事件，处于事外的观众始终不知道事件真相，这类似于一个多面的棱镜，不同的侧面折射出不同人物的性格。此后，这一叙述手法便应用的十分普遍。面对同一事件，不同的人必然会有不同的感受，在本文中，作者在大部分叙述中并没有采取一个全知全能的视角，而是以几个主要人物的叙述来一步步逼近事情背后的真相，文中即以四人在孙丙抗德这一事件上各自主观视角的差异性展开叙述，这体现在主观行为上，则是孙媚娘不择手段地救父孙丙，赵甲衷心于完成檀香刑这一自认为的伟业，小甲的唯父是从，县令钱丁则最为复杂，一面深爱眉娘，同时关爱百姓，心里不想抓住她的父亲，而且还能为民请命；但另一方面又迫于上司的压力与对官位升迁的迷恋，又必须抓住孙丙，这二者的矛盾始终在后者心理冲撞，一开始放走孙丙，但是后来还是迫于朝廷与德国方面压力，抓住孙丙，并协助孙甲完成檀香刑。这样，几个人物性格特征由此也凸现出来，孙眉娘的热烈、坚定与执着，赵甲之狡猾、阴险与精悍，小甲的懦弱无能，但最后舍己救父也显示其孝的一面，而对县令钱丁来说，痴情、正直爱民是其善良的一面，但另一面却是利欲熏心，唯命是从，怯懦，可见多方面的冲突，造成了后者人物性格的复杂性，最后他刺死孙丙，阻止了檀香刑的阴谋，可看作是其人性从利欲中的复归，也是“超我”对“本我”的征服！
当然，孙丙作为文中故事的最主要人物，性情耿直好爽，才情卓绝，猫腔技艺无与伦比，妻儿死后，入义和团带领村民抗击德国，可谓英勇无畏，执着至死方休，但其同时也具有农民阶级不脱其局限的愚昧无知、冥顽不灵的一面。
简单说了猫腔与人物，这下来说说让我感到毛骨悚然的东西。毫不犹豫地说，这是迄今为止我看到的最为“惊悚”的一部小说，书中几次杀人场面，寒气逼人，都让我如刀在胸，压得喘不过气来，喝口水压压惊，特别是小虫子被阎王闩所杀、钱雄飞的被凌迟处死和最后孙丙受檀香刑折磨三处，莫言都用一种异乎寻常的冷静语调来将这三个酷刑的实施准备、经过娓娓道来，浓墨重彩同时语言细致入微，似乎毫不关己，冷漠得令人咂舌，但读起来如在目前，虽如刺刀剔骨般森森然，但是在这透不过气的压抑中还是舍不得放下书。这些语言这儿就不录入了，有兴趣的朋友可去看看。对于酷刑在全书的构架中占到了什么位置，起到了什么样作用？莫言这样说过：“这就像书的封面，‘檀香刑’三个字是黑色的，整个封面又用灰色做底，只有在‘香’字的下面有一抹殷红。酷刑在书中就像黄昏或黎明的时候，在灰色或黑色的天幕上忽然出现的一抹鲜红的霞光。”（惊奇于封面的寓意！）可见作者满意于自己叙述笔调，这一场场酷刑的大戏正是这一抹殷红的亮色，一抹红透的霞光！
又如福柯在《规训与惩罚》一书中所说的，在早期，惩罚是把具有疼痛感觉的犯人肉体作为行使法律的主要对象，用精心计算的间歇和连续的伤残来拖延死亡和加剧死亡的痛苦，如肢解、腰斩，在面部和臂部打上象征性的烙印（这在霍桑的《红字》里面出现）等。而示众场面与对肉体痛苦的刺激是这一惩罚的核心因素，即将死刑的实施当做一个公众景观，通过对肉体的摆布，惩罚的重心不在于死亡，而在于持续的制造痛苦，借肉体与鲜血的悲剧场面从而在围观民众及其社会中间形成“镇压”效应，这实际上把惩罚视为一种复杂的社会功能与政治策略，达到所谓的积极地、有益的效果。很明显，这一酷刑惩罚的背后隐藏的是政治权力，通过犯人肉体这一工具与民众博弈，最终靠着痛苦与鲜血的震撼力驯服后者。文中四处详细的酷刑描写：小虫子遭阎王闩、戊戌六君子被斩杀，钱雄飞受凌迟、孙丙遭檀香刑，里面都有着大批的围观人群，执刑过程中通过正面的作者细致又血腥的描写，侧面突出围观之人的激烈反映，强烈地让人感到现场气氛的那种震撼力与无力感，而且执刑之后，更是总少不了“杀鸡儆猴”、“他就是你们的榜样”之类强力政治话语，围观群众便都驯服在这样一种政治行为与语言中。但最后文中乞丐们、崇拜孙丙的猫腔艺人对孙丙的营救与抗争，这一对权力政治的反拨，在我看来，也是那封面的一抹亮色，象征着灰暗人性底色上的一点光亮吧！
就今天来说，将肉体作为刑法主要对象的现象消失了，惩罚的仪式因素也逐渐式微，这是时代进步与文明发展后，随之而来的人们各种权力凸显的结果。
再者，看到文中多种酷刑的介绍，我常常感叹于先人们如此“聪慧”，绞尽脑汁得想出来如此多的杀人方法，可以说，这彰显的是那个时代以赵甲为代表的宫廷刽子手变态的审美心理，他们冷血无情，心理阴暗，文中作者也多次对此进行刻画，如
“师傅说面对着这样美好的肉体，如果不全心全意的认真工作，就是造孽，就是犯罪。”
“师傅说他常常用整夜的时间，翻来覆去地回忆那次行刑的经过，就像一个高明的棋手，回忆一盘为他带来巨大声誉的精彩棋局。在师傅心中，那个美妙无比的美人，先是被一片片地分割，然后再一片片地复原。在周而复始的过程中，师傅的耳边，一刻也不间断地缭绕着那女子亦歌亦哭的吟唤，师傅的鼻子里，时刻都嗅得到那女子的身体在惨遭脔割时散发出来的令人心醉神秘的气味。”
作者以一个全知视角来展现一个杀人狂魔的病态心理，文中语言愈是优美，我们愈是分明地感到脊背发凉，汗流浃背，同时，第十三章，赵甲凌迟钱雄飞被命名为“杰作”，这一个个酷刑被视为“大戏”，我以为，莫言正是以此反衬手法，把这些刽子手的阴暗变态心理展露无遗。
我们知道，看客形象来源于鲁迅先生的文学作品，在他的笔下总是有那么些麻木不仁的看客形象，如《药》中的华老栓、小栓和五爷等，先生也对这些具有根深蒂固国民劣根性的看客大肆揭露。在《檀香刑》一文中作者也借赵甲之口对这些从未缺席过的看客进行赤裸裸的批判，其中最为直接的便是这处：
“你如果把活儿干的不好，愤怒的看客就会把你活活咬死，北京的看客那可是世界上最难伺候的看客。”“这实际是一部大戏，刽子手和凡人联袂演出。在演出的过程中，罪犯过分地喊叫自然不好，但一声不吭也不好。最好是适度地、节奏分明地哀嚎，既能刺激看客的虚伪的同情心，又能满足看客邪恶的审美心。师傅说他执刑数十年，杀人数千，才悟出一个道理：所有的人，都是两面兽。一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。面对着被刀脔割的美人身体，前来观刑的无论是正人君子还是节妇淑女，都被邪恶的趣味激动着。凌迟美女，是人间最惨烈凄美的表演。师傅说，观赏这表演的，其实比我们执刀的还要凶狠。”
语言优美而犀利，可谓毫不留情！看客已经把这种血腥场面视为一道景观，尽情地享受欣赏，并且还对残酷的执行者有着甚高的期待，对于被行刑者没有流露出丝毫的同情与怜悯，其虚伪如此！邪恶如此！丑态毕现！读到最后一句话，振聋发聩，更让人深感悲哀！梁任公在《呵旁观者文》中也曾不无激烈的说道：“天下最可厌可憎可鄙之人，莫过于旁观者。”此诚为不刊之论也！
最后，很久没在如此深夜敲击键盘，写些东西了，我诚知自己无法用专业全面的眼光与语言来评价这么一部奇书，但是这本就是由一点点浅薄的看法与收获而来，这就够了。
第三篇：猫腔里的爱恨情仇—谈莫言《檀香刑》叙述方式的开拓创新
猫腔里的爱恨情仇
——谈莫言《檀香刑》叙述方式的开拓创新
（文学院，汉语言文学专业，刘新铭）
指导教师：张清芳
摘要：新世纪之初，沉寂多时的莫言为广大读者献上《檀香刑》，此作一出便在文坛上掀起轩然大波。与莫言此前众多作品相比，《檀香刑》在风格上发生了很大的转变：民间戏曲猫腔贯穿全书，复调叙述方式，细致入微的刑罚描写，处处都显示出了这部作品的开拓创新。作者将国恨家仇，儿女情长寄托在民间戏曲“猫腔”里，用猫腔特有的婉转深情谱写了一曲生命的哀歌。
关键词：猫腔，复调叙述方式，个性化语言，刑罚描写
《檀香刑》一问世便受到了高度关注，那一声声或洋溢着欢乐或充满了悲愤的猫腔深深地震撼了读者的心灵。作者正是用一种白话与猫腔杂糅的个性化语言，通过描写一场场惨不忍赌的行刑场面，向我们展示了帝国主义侵华时代民族的不幸和人民内心积压的不满与力量，也巧妙的揭示了中华民族封建社会的腐朽和民族劣根性的可悲可叹。
这部作品以1900年八国联军侵华为背景，用汪洋恣肆、动人心魄的语言为读者献上一部猫腔大戏。作品可以分为两条线索：主线描写了猫腔班主孙丙妻儿乡亲被德国士兵凌辱杀害，他奋起反抗，最后被中外势力联合绞杀并处以檀香刑。复线主要围绕孙丙的女儿孙眉娘、眉娘的丈夫赵小甲、公公赵甲、县令钱丁等展开。眉娘和“干爹”钱丁之间有不伦之恋，而钱丁又是奉命捉拿孙丙的主要负责人；眉娘的公公赵甲和丈夫赵小甲是对亲家孙丙执行檀香刑的刽子手。[1]错综复杂的人物关系，跌宕起伏的故事情节，配以如泣如诉、哀婉动人的猫腔，成就了一部感人至深的作品。
《檀香刑》以现时性面貌出现,它似乎更倾向于用一种新的语言进行叙述,“极度膨胀的感官成了叙事的主角”。[1](P649)作为一部具有开拓创新意义的鸿篇巨著，最大的亮点就是通篇穿插猫腔唱词：无论是叙述故事情节，塑造人物形象，还是描写让读者毛骨悚然的行刑场面，都贯穿了猫腔。猫腔是流传在东北高密一带的地方小戏。作者在 “孙丙说戏”里借孙丙之口向我们讲述了猫腔的来历：“话说雍正年间，咱们高密东北乡出了一个名叫常茂的怪才。他无妻无子，光棍一人，与一只黑猫相依命。„„偶然的一个机会，他去参加了一个朋友的葬礼。„„终于有一天，常茂扔掉了锔锅锔盆的挑子，成了专业的哭丧大师。”[2](P246)作者用通俗浅显的语言向我们讲述了猫腔的来源，从而使通篇贯穿的猫腔找到了起源，也使猫腔的使用更加名正言顺。作者采用猫腔这种地方戏曲样式，让主人公分别扮演生旦净末丑等角色，形成了与众不同的叙述方式，使《檀香刑》取得了非凡的艺术成就。下面就从猫腔、由猫腔形成的全新叙述方式以及文中大量存在的行刑描写展开论述。一 民间戏曲气氛的营造
作者是如何运用猫腔这种民间色彩极强的艺术载体的呢？他将作品分成“凤头”、“猪肚”、“豹尾”三部分。在“凤头部”和“豹尾部”各章前面先用猫腔作为引子，然后在具体章节中运用猫腔式的心灵独白方式，让人物分别站出来述说自己的内心情怀。在形式上作者采用了猫腔民间戏曲形式，并且把现代意识流方式与猫腔相结合来组织语言，从而实现了传统与现代、民族与世界的融合，创造了一种崭新的叙述语言。内容上，《檀香刑》不仅用人物的内心独白来推动故事情节的发展，还不时穿插猫腔戏词来进行故事的叙述。戏班子出身的孙丙、眉娘、义猫们运用猫腔自不必说，就连刽子手赵甲，县令钱丁等也使用猫腔唱词来表情达意。猫腔唱词极大地丰富了文本内容，表现了东方民族特有的神秘性和朦胧性。作者根据人物性格的不同和表达的需要进行了具体安排，使众人唱出了声调各异的猫腔调。例如《赵甲狂言》
[2][1]
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化用猫腔《檀香刑·走马调》，《小甲傻话》化用猫腔中的娃娃调，《眉娘诉说》用长调，《钱丁恨声》用醉调。各种腔调的使用不仅增强了作品的表现力，使人物的性格特征更加鲜活立体，也使小说充满节奏感，表现出一些说唱艺术的特点。
女主人公孙眉娘的语言堪称作品中最鲜活最有具民间风情的部分。她性格坦白直率，泼辣伶俐，作者便在她的语言中放入大量的谚语、戏文，向读者展示了一个直爽豪放的山野村姑的话语世界，“爹，俺最怕的是他们把您打进囚车押送进京，那样可就‘姥姥死了独生子——没有舅（救）了’”
[2](P143)
；小甲在世人眼中是一个傻里傻气，只懂得杀猪宰牛的屠户，所以作者在描写他的时候采用了童声叙述方式。经过这种加工处理，小甲眼中的世界不再是常态的世界，而是变形、荒诞的世界了，“俺老婆还不是一条完全的蛇，她只是生了一个蛇头，她有腿，有胳膊，身上还有两个奶子，头上还长着头发。但这也够让俺胆战心惊的啦。”[2](P167)。“钱丁恨声”描写了县令钱丁受到侮辱喝醉酒之后对夫人道出的一番肺腑之言，他话语
[2](P132)中充满官话雅言、之乎者也，将一个失意愤怒而又无可奈何的知识分子的心声惟妙惟肖的表现了出来，“你不要以为余醉了，余没醉，余多么想醉，但酒只能醉余的肉体，醉不了余的灵魂。”
[3]。
《檀香刑》是一场与历史紧密相连的猫腔大戏，凤头部和豹尾部每章前面都有一个猫腔戏文作为引子，通过主人公吟唱出的猫腔唱词向我们道出他们所处的历史环境。例如《眉娘浪语》中以《檀香刑·大悲调》为引子：“太阳一出红彤彤，（好似大火烧天东）胶州湾发来了德国的兵„„”步哭嚎啕~~走两步怒火烧~~” [2](P43)
[2](P5)
再比如孙丙妻儿被杀他流落在外时唱的猫腔具有催人泪下的感人力量：“----俺俺俺倒提着枣木棍~~怀揣着雪刃刀~~行一
这种叙述方式吸收了地方土语的精华，与小说蕴含的民间地域色彩相契
[4]合，使小说表现出了强烈的通俗性和传奇色彩。莫言吸取的不仅是猫腔的形式技巧，更重要的是竭尽全力将猫腔蕴含的民族精神发扬光大。莫言曾说，地方戏就是农民的狂欢，就是中国式的狂欢节。以此可以推断，莫言受巴赫金理论的影响很深。“狂欢化”是巴赫金的著名理论，它表示欧洲文学史（首先是中世纪和文艺复兴时期）中的民间狂欢创作传统。狂欢节是狂欢创作的源泉，在日常生活中，由于等级制度森严，人们互不往来。但是当人们进入狂欢广场时，便暂时进入一个不分等级、无拘无束的世界，人们尽情地狂欢歌舞。帕特里齐认为“人总是处于一种矛盾的地位, 在人身上既有文明的倾向又有动物倾向, 人一般是通过节制动物本性而使两者相协调, 但这并不能解决不断增加的压力。于是各种各样的紧张状态就导致了一种释放,即狂欢。”[3](P1)[5]
这种狂欢文化反映了民间阶层反抗阶级压迫和等级秩序，渴望平等的愿望。《檀香刑》中作者大概就是在这种理论的指导下，向读者展示了多个猫腔戏曲场面造成的狂欢化场景：叫花子节中乞丐们穿着奇装异服，涂脂抹粉地在县衙门前大唱颠倒调；孙丙受檀香刑后被挂在升天台上示众时，猫腔戏班率众上演了万猫合唱、万众若狂的刑场大戏。
[4]（P3）
这些猫腔戏曲是中国民间底层社会所特有的表达爱恨情仇最有力的方式，是一种大众化的、颠覆性的、破除一切现行等级和秩序的、狂欢式的宣泄。狂欢情景中的人们处于半人半兽的状态中, 从充满等级秩序的、常规的、教条的、压抑的生活中脱离出来, 回到了自由自在的生活这种生活“ 充满了双重的笑,充满了对一切神圣物的袭读和歪曲, 充满了不敬和狠裹,充满了同一切人一切事的随意不拘的交往。召每个猫腔艺人和广大普通民众的声音。
作者使用猫腔塑造人物形象时也继承了猫腔中人物形象鲜活丰富的特点，注重多角度挖掘人物的性格特征，从不同侧面描写人物，从而塑造出了活生生的充满人情味的平凡英雄人物。女主人公孙眉娘泼辣豪爽，敢爱敢恨，文中关于她迷恋上县令钱丁后所遭受的精神煎熬的描写可谓精彩绝伦，将一个在爱情和礼教之间挣扎的小女子的心理刻画的惟妙惟肖。“天啊，天老爷，您把俺变成一只白鹭吧，您把俺的钱大老爷也变成一只白鹭吧„„人分高低贵贱。鸟儿一律平等。”
[2](P212)
[5](170)
一切国恨家仇、儿女情长都被作者融入到猫腔中，不仅在形式与内容上达到了完美的结合，而且化为一种强大的精神力量，成为民众愤怒的发泄口，也成为号
然而就是这样一个小女子，在父亲遭受酷刑时没有一味地哭哭啼啼，而是费尽心思试图越狱救出父亲。在文章最后她为了救情人而杀死赵甲，也显示了她身上蕴含的英雄气魄。还有知识分子的典型代表——钱丁，作者也没有将他刻画成老学究，而是向我们展示了一个知识分子丰富的内心世界和复杂的性格特征。作者在描写他为民请命时没有用华丽崇高的语言写他的鞠躬尽瘁，而是把他那种渴望为民办事但其中包含了诸多自我欣赏、矫揉造作的心理写得幽默风趣，把历代封建大臣的做官心态寓于钱丁一人，让读者在忍俊不禁中体会到作者的深刻意蕴。“他仿佛
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看到，自己的面前，跪着一大片高密东北乡的乡民，他们仰起的脸上，都挂着感恩戴德的表情。他们的嘴里咕哝着一些淳朴简单但却感人至深的话语：青天大老爷„„青天大老爷啊„„”作为官场文化的代表，钱丁的语言中充满之乎者也，然而在与眉娘偷欢时则常常插入猫腔浪语。“自从结识了孙氏女，如同久旱的禾苗逢了甘露。你的好处说不完~~~三伏你是一砣冰，三九你是火一团。”加鲜活生动；猫腔的戏曲形式使角色转换更加自然。二 复调叙述方式的采用
在《檀香刑》中，作者借用“孙丙说戏”介绍了猫腔的演出方式：“一般是一对夫妻带领着一个孩子，夫唱妇随，孩子披着一件小猫衣，把一声声的猫叫穿插在他们的歌唱中。”
[2](P147)
[2](P154)
由以上分析可以推出：猫腔的婉转深情使人物的感情表达更加深刻；猫腔的民族性特征使人物语言更
从文中多处猫腔戏曲场面中我们也不难看出，猫腔的角色分类不像其它传统戏曲那样精确定型，而更加注重现场的鼓动效果。但是作者为了迎合角色需要，对猫腔的角色分类加以改善，创造出了类似于京剧中生旦净末丑的角色分类。“凤头部”和“豹尾部”的每章标题都由主人公姓名和说话方式组合而成，“眉娘浪语”、“赵甲狂言”、“小甲傻话”、“钱丁恨声”，从而使对应生旦净末丑的各个主人公分别登台亮相，用各具特色的语言来讲述同一个故事。不同人物的道白构成了文本的多重叙述，从而形成一种复调叙述方式。由此可以推断莫言也深受巴赫金“复调理论”的影响。“复调理论”是巴赫金研究陀思妥耶夫斯基的诗学问题时得出的结论，他认为陀思妥耶夫斯基是复调小说的首创者，将他的小说定义为“复调小说”，即“小说中有众多各自独立而不相融合的声音和意识，由具有充分价值的不同声音组成真正的复调”。《檀香刑》中作者让各个主人公登上舞台，唱出不同的声音，如同一个乐章的不同声部，互相对话，互为补充，共同奏响整部乐章。
《檀香刑》采取复调式叙事方式，按人物语言风格的不同可以分成三类:
一、以孙眉娘、孙丙为代表的民间话语类型，二、以钱丁为代表的知识分子话语类型，三、以刽子手赵甲为代表的庙堂话语类型。这三种语言风格的形成是作者对猫腔进行变形运用后创造出的劳动成果。民间文化是与庙堂文化、知识分子的精英文化相并立的多元文化格局中的一极, 是“在国家权力控制相对薄弱的领域产生, 保存了相对自由活
[5](P138)泼的形式, 能够比较真实地表达出民间社会生活的面貌和下层人民的情绪世界„„”在这里，作者不再停留于民间戏曲表面上的分角色，而是把猫腔表达方式与社会内涵相结合，赋予民间戏曲以鲜明的社会特征，从而使得原本单一纯正、只适用于民间演唱的猫腔分化成具有社会阶级意味的多层表现方式。因此这三种叙事形态代表不同的审美价值取向和深层社会内涵。以孙眉娘、钱丁、赵甲为主要代表的三种不同话语叙述形态在多维的叙述空间中互为言说，形成了作品的多声部，共同奏响整部乐章。代表民间话语的孙眉娘对“干爹“的爱毫无功利色彩，完全是由最本真的情感所驱动。作者有意突出原始生命的力量，使他们的爱情故事充满民间风情，质朴美好。这种对原始生命力的高度关注和追求早在《红高粱家族》里就显现出来了。[6]在描写“我父亲”和“我母亲”的爱情时，作者高度赞扬了高密东北人骨子里特有的那种敢爱敢恨和侠骨柔肠。在描写知识分子的话语代表——县令钱丁时，作者有意将他置于尴尬境地之中：他有为民办事的鸿鹄之志，可是黑暗的时代和优柔寡断的性格特征却总逼迫他做一些违背人民利益的事情。这一切注定了他的悲剧结局。“余心中倒海翻江，一股股热血直冲头脑。余感到两耳轰鸣，双手发胀，恨不得扑上去扼住那畜生的喉咙，但是余不敢，余知道自己是个孱头。余缩着脖子，耸着肩膀，努力地挤出一脸笑容。”这句话将他的性格特征生动形象的展示了出来。之所以形成这种矛盾性格，一方面是因为一个知识分子清醒的人性意识，另一方面是因为他性格深处对功名利禄的热切幻想。刽子手赵甲是庙堂话语的代表。在本作品中，作者没有选择传统的帝王将相作为封建势力的发言人，而是让一个刽子手把封建势力的威严和凶残表述在他成为一个行业精英的成长史中。赵甲把自己的职业看做封建阶级治理国家的手段，因此在他眼里自己已经不是简单意义上的人，而是神圣庄严的国法的象征。他深深地迷恋自己的职业并立志成为中国最优秀的刽子手。当他的技艺达到炉火纯青的程度时，“在他的眼睛里，只有一条条的肌肉、一件件的脏器和一根根的骨头。”赵甲的人性已经被封建权力极度异化，失去了最基本的人类感情，让读者不禁感叹作者揭露封建势力腐朽之深刻。三 酷刑描写的细致逼真
细致逼真的酷刑描写穿插大量猫腔唱词，在传统酷刑文化与传统戏曲文化之间搭起一座桥梁，给读者
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一次完美而新奇的感官盛宴。刑罚自古就是中国统治阶级必不可少的手段，一定程度上把它可以看作庙堂文化的典型代表之一。而猫腔作为高密地区的一种传统戏曲，自然可以看作民间文化的代表。作者在文中进行行罚描写时穿插大量的猫腔唱词和猫腔场面，就蕴含了民间底层和庙堂高层之间的矛盾和冲突。作者先细致地描写多场惨不忍睹的行刑场面，让读者感受到封建统治阶级的残暴和愚昧。然后再穿插大量猫腔唱词和场面，让读者在压抑中体会到底层人民的勃勃生机以及至死不渝的反抗精神。
莫言描写刑罚的作品不只《檀香刑》，早在《红高粱家族》里作者就曾经细致逼真地描写了日本人命令中国屠夫孙五对罗汉大爷实施的扒皮酷刑。作者为什么热衷于“酷刑”描写呢？其中一个原因是受现代主义文学的影响。现代主义文学一个很重要的特征就是“审丑”，“ 因为丑在这些作品里被作家用审美的眼光去关照和透视, 去鞭挞和解剖, 去评价和判决, 而不是被自然主义的展览和玩赏。”
[7](P58)
即通过描写丑陋或者残忍的东西表达作者对现实处境的不满，并希望通过这种感情上的发泄寻找拯救社会的出路。莫言是现代主义作家中最具代表性的作家之一，他选择酷刑描写这一角度，对揭露人性的异化和丑陋做出了巨大的努力。《檀香刑》一共具体描写了五种刑罚:阎王闩，腰斩，砍头，凌迟、檀香刑。每种刑罚手段各异，花样翻新，读来让人毛骨悚然。这些刑罚随着故事情节的展开程度逐渐加深，描写渐趋细致。它们几乎都由大清第一刽子手赵甲作为主要实施者，有一些刑法场面就是通过他向我们描述的。赵甲把每一次刑罚都当做表现自己的机会，在一次次的施行中技艺越来越精炼。从一个无父无母的叫花子到低级刽子手“外甥”再到高级刽子手“姥姥”，赵甲一步步成长为一个杀人不眨眼的魔头，成了大清朝实施刑罚的工具。
作者用细腻逼真的笔调，汪洋恣肆的语言将一个个行刑场面展现在读者的面前。例如：“‘阎王闩’这种酷刑的‘精彩’全在犯人的那双眼上”，“可惜了一对俊眼啊，那两只会说话的、能把大闺女小媳妇的魂儿勾走的眼睛，从‘阎王闩’的洞眼里缓缓地鼓凸出来。黑的，白的，还渗出一丝丝红的。”作者不是机械地重复施刑过程，而是运用形象生动的语言展示小虫子外貌的美好，再写受刑后的可怕，形成美丑对照，从而达到更加震撼人心的艺术效果。赵甲把每一次施刑都当做自己一次精彩绝伦的表演，而观刑者则是他最忠实的观众。赵甲这样描述他眼中一次成功的刑法：“在演出的过程中，罪犯过分地喊叫自然不好，但一声不吭也不好。最好是适度地、节奏分明的哀号，既能刺激看客虚伪的同情，又能满足看客邪恶的审美心——所有的人，都是两面兽，一面是仁义道德、三纲五常；一面是男盗女娼、嗜血纵欲。„„师傅说，观赏这表演的，其实比我们执刀的还要凶狠。”呈献给读者看。[8](P3)
[1](P240)
这一段话表现出《檀香刑》的主旨和深刻寓意。作者借刽子手赵甲之口将虚伪的仁义道德展示出来，将人性中最阴暗和兽性的一面毫不留情地撕扯开通过对五种酷刑地描写，作者向读者展示了一个无比残忍和可悲的事实：在一个充满内忧外患的国家里，封建统治者是多么愚昧残暴，而处于封建势力压迫下的整个民族是多么畸形变态。在文中作者借用德国总督克罗德之口说出了一句值得所有中国人深刻反思的话: “中国什么都落后，但是刑罚是最先进的，中国人在这方面有着特别的天才。”可以说酷刑文化是中华民族由来已久的一门文化，这门文化对于巩固封建统治者的统治起着无可替代的作用。然而，封建统治的压迫本质决定了这门文化始终不能朝着积极向上、健康文明的方向发展，它只能异化人的心灵，使人的心灵越来越变态和扭曲。
作者描写多个行刑场面，不仅向我们展示了封建统治者的凶狠残暴，客观上也揭示了内忧外患的中华民族面临着众多不可调和的矛盾。最主要的矛盾就是民族矛盾，即帝国主义和中华民族的矛盾。
[8]
[8](P4)
[7]
在文中作者别具匠心的选取了高密人民抗德事件，以此来窥视整个中华民族所面临的危机。作者通过描写孙丙妻儿被德国人杀害，进而聚众抗德等一系列事件来体现弱国子民的悲惨命运。第二个矛盾是统治阶级和人民大众之间的矛盾，这是由当时中国社会的阶级本质决定的。封建统治者愚昧贪婪、凶狠残暴，袁世凯是其最具说服力的代表。从袁世凯命人杀害钱雄飞以及他和帝国主义勾结谋害孙丙都能体会出来。阶级矛盾一直是封建社会最根深蒂固的矛盾，解决这个矛盾需要无数仁人志士付出艰辛的努力。第三个矛盾是统治阶级内部的矛盾，这些封建官僚明争暗斗，争权夺势。以县令钱丁和刽子手赵甲为例：县令钱丁是一个道德意识比较高尚的人，虽然他对升官进爵也抱有奢望，但他内心对国恨家仇始终保持着清醒的认识。可是现实是可悲而无奈的，他不但要忍受统治者和帝国主义的双重压迫，甚至还要忍受刽子手赵甲的欺压。残酷的现实注定了他的雄心壮志和报国热情只能是带着悲剧色彩的奢望。不过他最终没有苟且偷生，而是
鲁东大学学士学位论文
终结了孙丙的檀香刑，打碎了德国人的卑鄙计划。钱丁的做法是悲壮的，也是无可奈何的，但是这种做法也只是暂时打击了中外联合反动势力，真正解救中华民族还需要付出漫长而又艰辛的努力。
《檀香刑》以传统的刑罚为枢纽，以民间戏剧猫腔为主要表现形式，用流畅顺达的语言向读者讲述了一段近代胶东人民反抗德国列强的历史。作者在这部作品中采用的复调叙述方式，穿插的猫腔唱词，淋漓尽致的刑罚描写，都强烈的震撼着读者的心灵。这部作品不仅仅给读者带来了完美的阅读感受，也引发了读者对历史、对人性、对人与人之间关系的深刻思考，让人在毛骨悚然的刑法描写中体会到莫言式的独特幽默所带来的深刻启迪。注释：
①张闳.莫言小说的基本主题与文体特征[A].林建法、傅任选编.中国当代作家面面观[M].上海:华东师大出版社,2002.②莫言.檀香刑[M].北京:作家出版社，2001.③帕特里奇.狂欢史[M].上海:上海人民出版社,1992.④陈天竺.声音唱出的民间狂欢——猫腔给莫言《檀香刑》带来的超越[J].社会纵横.2006.⑤巴赫金.巴赫金全集[M].河北:河北教育出版社.1998.⑥陈思和.中国当代文学关键词十讲·民间的沉浮[M].上海:复旦大学出版社.2002.⑦童庆炳.文学概论(修订本)[M].武汉:武汉大学出版社.1995.⑧朱志刚.论莫言小说的后殖民倾向——以《檀香刑》为例[J].《新余高专学报》,2005.参考文献：
[1]马新国.西方文论史第三版[M].北京:北京高等教育出版社.2008.[2]董小英.再登巴比伦塔[M].三联·哈佛燕京学术丛书.2006.[3]孔范今.莫言研究资料[M].济南:山东文艺出版社.2006.[4]洪治纲.刑场背后的历史——论《檀香刑》[J].南方文坛.2001.[5]刘广远.颠覆和消解莫言小说中的“异化”与审丑[J].渤海大学学报(哲学社会科学版).2004.[6]李莉.“酷刑”与审美——论莫言《檀香刑》的美学风格[J].山东社会科学.2004.[7]张春红.卑污的人性展览——论《檀香刑》的刑罚世界[J].安徽文学.2008.[8]季桂起.论莫言《檀香刑》的文化内涵[J].齐鲁学刊.2004.The Love and Hostility of the Cat Cavity ——Talk about the Narrative Mode Innovation of MoYan’s
Sandalwood Penalty
((Literature Institute ,Chinese Language and Literature Major,Liu Xinming)
Supervisor:Zhang Qingfang Abstract：At the beginning of the new century ,after a long silence MoYan offers the
第四篇：读勇敢决择有感
读勇敢决择有感
她是惠普第一个从公司外部聘请的首席执行官；公司视工程师为生命源泉，而她却是个营销专家；公司员工都是些典型的硅谷新新人类，而她却来自美国东部的传统型公司……正如她所写的那样：“在惠普，时间是静止的，员工们在离开了公司创建者后就迷失了前进的方向了。他们害怕改变，万一改变等于打碎过去该怎么办呢？”
她推动惠普向前迈进，她是惠普进入新里程的又一导航者，勇往直前，义无反顾。本书命名“勇敢决择”讲述卡莉入驻惠普、推进惠普的艰辛历程，似乎她早预知她的结局一样“勇敢决择”。体现了她的挑战性人生，及对正确性的探讨。最终她选定了艰难的人生路，犹如众多历史变法学家一样有过辉煌时段，亦同时接受公众的谩骂与讥讽最终被逐出领地的命运，但磨灭不了她曾经光辉成功的人生！
阅读总给自己带来力量，引领自己更深层次地去思考人生以及人与人之间的关系。我最欣赏的就是勇敢的人，卡莉是一个勇敢的女人，如果女人都能如此勇敢，不管在职场上还是情场上都会是胜利者。很多时候我们都太容易患得患失，有太多的顾虑，如果我们能做最真的自己，加上自己的聪明、信心和信念，没有我们到不了的地方。
古今中外，女人之于人类来说都是弱者。即使出现过吕后、武瞾、童贞女王、叶卡捷琳娜二世这样的“雄主”，但在历史的长河中，成功的女人仍如凤毛麟角。虽然二十世纪初有女权运动，现在也宣扬男女平等，但男女终是不能平等的。就拿这本书的一个小故事来说，菲奥莉娜刚出入社会从营销做起，而她上司要会见客户的场所选在脱衣舞厅。菲奥莉娜为了做出绩效只有忍受着异样情调硬着头皮去脱衣舞厅。包括后来惠普的人对这一女流之辈的藐视和淡漠。在这本坦诚动人的自传里，卡莉•菲奥莉娜展现了她不为公众所知的另一面，与我们分享了她的成功与失败，一同回味了自己一路上的恐惧与艰辛。
这一切都在告诉我们，没有人生来就是做CEO的料，每个人都必须经过努力才能达到自己想要的结果。人生要面临的选择有很多，有些是对的，有些是错的，有些抓住了，有些错过了，有些充满光明，而又有些布满荆棘。我们只要用自己最好的一面去对待，就没有什么对与错，没有人会是失败者。
陈 彬
2013-10-15
QQ:372074855
第五篇：读《猫》有感
读《猫》有感1
《我是猫》这本书就像是一本笑话集，里面的猫一直在说说说，就像是一场精彩的脱口秀。可是幽默风趣，通俗易懂的语言里面隐藏着作者对自已的嘲讽和反思。
原本夏目漱石想要嘲讽和揭霞明治维新时其知识分子的迂腐，才写了这本《我是猫》，其实并没有预料中的捶胸顿足，反而变成嘲讽了自己。事实上书中写到了三重反思。第一重反思即是反思自我，写出了当时自己的自闭和对世界的悲观。这其实在当时乃至现在都是难能可贵的，因为很少有人可以做到对自己进行深入地反思。反思自我，了解自我，剖析自我。在书中就是猫的主人——苦沙弥，他是一名老师。每天他一下班就钻进书房，因为他有点自闭和悲观，于是站在猫的角度自我嘲讽。在书中，夏目漱石还说了这样一句十分有趣的话。“因为他读两三页就打起盹来，没多久就会趴倒在书本上，涎水蜿蜒。”通过这只猫，看到它的男主人苦沙弥对待学问其实也不过如此耳。苦沙弥，便是夏目漱石的化身，而夏目漱石便是通过这本书来自我反思。
第二重反思即反思日本，因为日本通过明治维新之后，国力渐渐强盛。后来攻打朝鲜、中国、俄国，都取得了不小的胜利。学习西方先进文化，总体综合实力也不断增强，但是也因此慢慢变得自大，目中无人。就比如夏目漱石通过猫鼠大战来映射评价日本民族，这种手法在当时也是比较前卫先进的。
第三重反思是反思人类中心主义。动物其实也很聪明，但是容易盲目自大的人类就认为自己是世界上最聪慧的物种。任何动物都没人类聪明，但是殊不知人类永远无法与自然抗衡。
这本书用了杂文式的`批判眼光，开始批判自我、日本、人类，所以说我们不能骄傲自大，一定要时时刻刻保持着谦逊的态度。多反思自己，擅于取长补短，不断完善自我，相信这般，我们才能遇见更好的自己。这就是我读完这本书最大的感受，当然一本好书值得反复读，多次读。我还会继续挖掘这本书的上闪光点，给我的人生以启迪。
读《猫》有感2
我现在已经读了笑猫日记系列的《小猫出生在秘密山洞》、《想变成人的猴子》、《幸福的鸭子》、《孩子们的秘密乐园》、《虎皮猫你在哪里》、《塔顶上的猫》、《能闻出孩子们味的乌龟》、《一头灵魂出窍的猪》。
我最喜欢的是《小猫出生在秘密山洞》这本书，主要故事情节是，虎皮猫怀了笑猫的宝宝，马小跳和毛超等几个小朋友给虎皮猫送来了温暖的产房。终于有一天，虎皮猫在产房里生下了四只小宝宝，老大叫胖头、老二叫二丫、老三叫三宝、老四叫小可怜，笑猫一家好幸福。
小可怜生下来就体弱多病，这天是清明节，三宝说：“熊猫伯父说过清明节这天要走桥、走边墙，可以为小宝宝除病，三宝他们走了桥、走了边墙，很快小可怜的病就好了。
一天晚上，一场寒流把小可怜冻死了，看书的时候我为小可怜伤心的哭了两次。因为想起了我的四只小白兔也是在工地上被活活冻死了，去年秋天大兔子生了四只好可爱的小白兔，一场寒流过后，四只小白兔全部被冻死在了洞中，当时我也哭了，还伤心了好长一段时间。
笑猫碰上了老老鼠，笑猫说：“小可怜被冻死了”，老老鼠说：“请节哀”，然后老老在山洞上面挖了一个坑，笑猫把小可怜放进了坑里，从玫园里弄来了许多花瓣倒进了坑里小可怜的身上， 风越来越大，把花瓣吹的满天都是。
我们看看坑里，小可怜不见了，三宝说：“爸爸小可怜去哪里了?”笑猫说：“小可怜去了天堂。”三宝又问：“天堂是什么地方?”笑猫说：“那是我们每个人都要去的地方。”
我从这本书中看到笑猫、虎皮猫和自己的小宝宝过的很快乐、很高兴。
我想向杨红樱老师提问的问题是：
1、您为什么想当一名作者?
2、您为什么给小朋友写书而不给大人写书呢?
3、您现在还在写书吗?书名是什么了?我好期待。
读《猫》有感3
要拥有一颗不会变老的童心——题记。
在安静的图书馆里，我遇见了一只很老很老的大乌龟。这是一只神龟，它可以穿墙而过，可以做一个哲学家，可以闻出哪儿有浓浓的孩子味儿。
在那段日子时里，笑猫和乌龟一起来到了马小跳家里，因为那儿永远充满着浓浓的孩子味。乌龟和笑猫都特喜欢这个家，在这个家里，有快乐、有天真、有浓浓的孩子味儿……
看完了这个有趣的故事后，我来到了一片思考的森林：为什么乌龟喜欢闻孩子味？
哦，因为生活在有孩子味的地方，可以让你拥有一颗不会变老的心，心不会变老，就可以让人也变得青春起来。
是呀，如果没有孩子味儿，世界将弥漫着低沉的声音和变老的气息：太阳将邹巴巴的、树木的叶子将不断变黄，然后落下，花朵将一朵接着一朵凋谢，这里的人不论是大人还是孩子都是愁眉苦脸的。啊！没有孩子味的世界多么可怕！难怪乌龟说：“未来的世界里，这些孩子并不是真正的孩子，因为他们身上一点孩子味都没有。”
说得对，世界不能没有孩子，更不能没有孩子味儿和不会变老的童心！
我特别支持乌龟说的一番话“大自然希望孩子在成人之前，都要像孩子的样子，如果我们打乱了这个次序，就会造成一些果子早熟，这些早熟的果子既不丰满、也不甜美，而且很快就会腐烂”。对啊，如果我们在成人之前没有孩子应有的特征：善良、天真、阳光、活泼、开朗、快乐。那我们将成为那些早熟的果子，既没有美好的童年，也没有美好的回忆，那将很快灰飞烟灭。
家长们有一颗“望子成龙、望女成凤”的心，这个我当然理解，可是，我更加希望大人们能拥有一颗美好的、不会变老的童心，让我们拥有一个美好的童年、一个美好的回忆。我不希望会有果子早熟，我不希望未来的人们会愁眉苦脸。我希望爸爸妈妈们和孩子们都能拥有一颗不会变老的童心，让我们的未来变得青春、活泼！
读《猫》有感4
从小到大，我最喜欢看的就是关于动物的书籍了。前几天，我从班级借到一本《猫武士》的书。刚打开这本书，我就觉得它那文字的魔力把我深深地吸引住了，让我爱不释手，废寝忘食地读了起来。
这是一本呼唤野性，寻求自由的书。有一只可爱的宠物猫，它在主人的呵护下，过着衣食无忧的生活。但是在一个偶然的机会，它遇见了一名雷族学徒“灰爪”。这两只猫不打不相识，最后还成为了朋友。从“灰爪”的口中，它知道了在森林的深处，有一个猫的王国。王国里面有四个种族，分别是雷族、风族、影族、河族。在这个王国里所有的猫都是自由的。在好奇心的驱使下，这只宠物猫来到了这个猫王国，并认识了雷族的族长——蓝星。在猫王国的日子里，它才发现自己以前只是主人的宠物，其实它是不自由。为了获得心灵的自由，不受种族的歧视，它拜族长蓝星为师，并取名为“火爪”。它克服重重困难，凭借自己的出色表现，在与其它种族的战斗中，立下了汗马功劳。它的努力使族群里的猫对它刮目相看。最后，它正式成为了一名猫武士。
自由是世上万物都在追求的。就像“火爪”，当它放弃宠物身份时，尽管它有时候会吃不饱，有时候会受到风吹雨打的折磨，但是它可以随意地在大森林中奔跑，可以和朋友们一起嬉戏打闹。这就是自由啊！我也渴望自由，但我不敢像火爪一样抛弃一切，重新开始。因为，我还没有长大，我还在学习各种技能，以帮助我在成人后能抵抗生活的压力，所以，为了将来的自由，我们现在需要在不自由的状况学习更多的知识，以创造更美好更自由的明天。
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